13.（江西省八所重點中學高三4月聯考）

壓力與動力【原題呈現】閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)人們常常用“壓力就是動力”鼓勵他人或勉勵自己，可是如何將壓力轉化為動力，是我們最需要思考的問題。作為即將參加高考的你，你有怎樣的思考和分享?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確問題，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字?！緦懽魈崾尽窟@是一道“引語式”作文。壓力是高中生成長路上的“磨刀石”，只有正確面對并轉化壓力，才能在挑戰中不斷突破自我，最終實現目標。學會與壓力共處，不僅是應對學業的關鍵，更是未來人生的重要能力。學生可以從正確認知、明確目標、優化行動、調整心態等方面展開，并在壓力中找到成長的契機，寫作任務側重“怎么做”，但學生必須設定好情境，比如正常的壓力和過度的壓力的應對方法是不能一概而論的，要認識到有些壓力是無法轉化的，這也是文章辯證性和深刻性的角度，能涵蓋這一層可以多給分。參考立意：①在壓力中破繭，于奮斗中成蝶；②壓力是磨刀石，磨出青春的鋒芒；③學會與壓力共處，成就更好的自己；④在壓力的土壤中，開出夢想之花；⑤從壓力到動力，從迷茫到堅定；⑥擁抱壓力，點燃青春的動力之火【參考文題】1.《承壓奮進，高考逆襲》2.《壓力“變形記”：從重擔到羽翼》3.《高考重壓下，且看動力“破繭”》4.《化壓力為高考騰飛之翼》5.《燃壓力之火，驅高考之程》6.《破壓力困境，啟高考新程》【評分標準】標準一：回答怎么樣將壓力轉化為動力，一定要談轉化，而且轉化要具體化。（如從正確認知、拆解目標、優化行動、調整心態等方面展開）轉化是由A轉化到B，不是面對（如用樂觀的心態面對壓力），不是抵抗（如要有毅力和耐力），不是減少（如尋找一個更小的目標），不是克服（如只要心理強大，壓力就不是事。）標準二：對壓力和動力的概念進行剖析（面對高考，考大學、父母的期望、考試等都是壓力）標準三：辯證（壓力并非天然等于動力，處理不當反而有害，需分析條件和方法?？紤]壓力的雙面性，適度壓力提升效率，過度壓力導致崩潰。）【問題呈現】1.寫如何面對壓力，甚至變成如何成功2.寫壓力的作用或轉化后的好處3.寫壓力與動力的關系4.掛羊頭賣狗肉，雖然論點是壓力轉化為動力，但闡述時卻并沒有寫轉化。（壓力是什么，如何轉化，闡述中要有具體體現。）【佳作展示】01.化壓力為階，凝動力成翼山巔的積雪壓不垮攀登者的脊背，反而會成為助力他登頂的冰鎬——人類文明的進步史，本就是一部與壓力共舞的破局史。材料中“壓力就是動力”的箴言背后，藏著一個更深刻的命題：當我們被學業的重荷、未來的焦慮所包圍時，如何讓壓力從“阻礙”蛻變為“階梯”？于即將奔赴高考戰場的我們而言，這不僅是一道作文題，更是一場關于成長的靈魂拷問。壓力的本質，是生命對我們發出的“進階邀請”。心理學中有個著名的“耶克斯-多德森定律”，它揭示了壓力與效率的關系：適度的壓力能激發人的潛能，而過度的壓力則會導致效能下降。這就像弓與箭的關系——拉弓過輕，箭無法遠射；拉弓過重，弦可能斷裂；唯有張弛有度，才能讓箭在壓力的作用下飛向目標。司馬遷遭受宮刑之痛，將個人屈辱轉化為“究天人之際，通古今之變”的動力，在《史記》的字里行間完成了對生命價值的重構；中國女排在里約奧運會的低谷中，把“衛冕壓力”化作“每球必爭”的專注，用逆轉奪冠的奇跡詮釋了壓力的轉化智慧。這些故事告訴我們：壓力從不可怕，可怕的是我們面對壓力時的被動與迷茫。真正的破局者，懂得在壓力中開鑿出前行的通道。敦煌莫高窟的壁畫修復師們，面對千年風沙侵蝕的文物、晦澀難懂的礦物顏料，沒有被“保護文明”的巨大壓力嚇倒，而是選擇用顯微鏡般的耐心，將壓力拆解為“分析病害—調配顏料—分層修復”的具體步驟，讓斑駁的壁畫在時光中重新綻放光彩。這種“壓力轉化”的智慧，于高三學子而言同樣適用：當我們因?？寂琶箲]時，不妨像修復師對待壁畫那樣，把壓力轉化為“逐題分析錯因”的細致、“針對性刷題”的專注、“向老師請教”的勇氣——壓力的重量，終將在腳踏實地的行動中，轉化為向上生長的力量。正如古希臘哲人所言：“唯一能征服高山的方式，不是仰望它的高度，而是親吻它的每一寸土地。”站在高考倒計時的節點上回望，那些在深夜臺燈下與數學壓軸題死磕的時刻，那些在作文本上反復修改直到滿意的瞬間，那些在跑操時喊出“高考必勝”的堅定誓言，早已讓壓力不再是沉重的負擔，而是化作了我們青春的勛章。這讓我想起航天工程師們面對“卡脖子”技術時的姿態：他們沒有在壓力面前退縮，而是把每一次挑戰都視為突破的契機，最終讓“中國北斗”“嫦娥探月”成為閃耀世界的中國心態的磨礪、意志的淬煉，便是在為未來的人生發射一枚“動力火箭”。從敦煌壁畫修復師到當代航天人，從歷史長河到現實考場，人類始終在與壓力的對話中完成自我超越。即將走進考場的我們，或許會緊張、會忐忑，但更應記得：壓力從來不是需要打敗的敵人，而是幫助我們認清方向的鏡子、推動我們不斷向前的扶梯。當我們在考場上從容寫下最后一筆時，收獲的不僅是一張答卷，更是與壓力共舞的勇氣、破局而生的智慧——這些，才是高考送給我們最珍貴的禮物。愿我們永遠記得：生命的精彩，始于直面壓力的勇氣，成于轉化壓力的智慧，終于在壓力中遇見那個更好的自己。02.書包里的沙袋高三開學那天，班主任往每個人的書包里塞了個帆布沙袋，說：“這是你們的‘壓力包’，每天跟著你們上課、跑步、刷題，試試能不能把它變成動力。”我的沙袋是深藍色的，邊角磨得發白，像塊甩不掉的影子，沉甸甸地壓在后背。第一次?？荚以谏钋锏挠晏臁祵W卷子發下來時，我盯著102分的大紅數字，指甲掐進掌心。后排的陳小雨戳戳我：“你看我，沙袋都被我背出毛邊了，錯題本卻越來越薄?！彼腻e題本用熒光筆標得花花綠綠，而我的錯題本還停留在第一頁，空白處畫滿了煩躁的圓圈。放學時路過操場，看見體育生在練負重跑，沙袋綁在腿上，跑起來卻像帶著風。我突然想起班主任的話：“壓力不是累贅，是讓你站穩的秤砣?！蹦翘焱碜粤?，我第一次翻開皺巴巴的錯題本。鉛筆尖在紙上打滑，抄錯了兩道題，橡皮把紙擦出毛邊。陳小雨遞來她的修正帶：“我剛開始也這樣，后來發現把錯題當‘敵人’，不如當‘朋友’——你看這道函數題，我錯了三次，現在閉著眼都能畫圖像?！彼墓P記本上貼著便利貼，寫著“每天消滅5個小敵人”。我忽然懂了，把沙袋從書包里掏出來，在封面上畫了個笑臉，寫上“數學錯題集中營”。真正的轉變發生在那次越野跑測試。深秋的風灌進校服，跑到第三圈時，我覺得背上的沙袋變成了石頭，腳步越來越沉。陳小雨突然從后面追上我，大聲喊：“想象你的沙袋里裝的是大學錄取通知書，每跑一步就離它近一點！”她的沙袋在腰間晃出規律的節奏，像個小小的鼓點。我試著調整呼吸，把注意力集中在腳下的跑道上，沙袋的重量反而讓我跑得更穩了。沖過終點時，汗水浸透的校服貼在背上，卻第一次覺得沙袋不再是負擔。臨近期末的一個深夜，我在教室整理錯題。走廊傳來腳步聲，是班主任抱著作業本經過。她看見我封面上的笑臉沙袋，笑了：“聽說有人給壓力包‘化妝’了？”我翻開本子，里面夾著半張成績單，上次?？紨祵W已經漲到128分。“其實每個沙袋里裝的不是沙子，”她指著窗外的梧桐樹，“是你們自己都沒發現的潛力，壓一壓，才知道能迸發出多少能量?！碑厴I典禮那天，我們在沙袋上寫下祝福，掛在教室后的樹上。我的深藍色沙袋上，除了笑臉，還多了一行小字：“謝謝你讓我知道，壓力是藏在書包里的翅膀?！憋L穿過樹葉，沙袋輕輕搖晃，像無數個高三的日夜在眼前晃過——那些在題海中浮沉的時刻，那些把錯題變成勛章的時刻，那些背著“壓力”卻跑得更快的時刻，原來早就把沙袋里的沙子，釀成了飛向未來的勇氣。如今每當我路過高中校園，總會想起那棵掛滿沙袋的樹。它們曾是壓在背上的重量，卻在某個清晨，悄悄變成了托舉我們起飛的風。原來最好的成長，從來不是甩掉壓力，而是學會把它背在肩上，一步步走向更亮的遠方。14.（湖北省武漢市高三四調）

去過與感動過【作文題目】閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）如今，越來越多的年輕人在旅行、研學、志愿服務等活動中的需求不再僅僅是簡單的“去過”，而是渴望“感動過”。這引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}提示】本題是一道材料型作文題，材料陳述了當代青年對旅行、研學、志愿服務等活動需求的變化。其中“去過”代表表面、淺層次參與，“感動過”則指向沉浸式體驗、深層次的情感觸動與精神收獲。這一變化反映出當代青年從“身體在場”到“心靈在場”的升華，體現他們在新時代背景下對生活品質和精神世界的更高追求。從二者關系來看，“去過”是基礎，“感動過”是升華，當代青年追求有溫度、有深度的體驗、共鳴，注重在經歷中獲得情感共鳴、價值塑造與自我成長，體現了從地理坐標的累積轉向精神坐標的建構的轉變。結合具體情境分析：“去過”意味著在旅行中，只是參觀景點、拍攝照片，沒有深入感受文化歷史和人文風情；在研學活動中，只是走馬觀花，缺少深度思考感悟；在志愿服務中，只是完成任務，沒有體會到助人的幸福與價值。“感動過”則是在旅行中，被獨特的文化震撼，被溫暖的人情打動；在研學中，產生了強烈的求知欲和探索熱情；在志愿服務中，獲得內心的滿足和社會的認同。寫作中還可以探究產生需求變化的原因。當代青年之所以更渴望“感動”，與當下物質的豐裕有關，正如馬斯洛需求理論所言，人在滿足基本需求后，會追求自我實現；也與快餐式碎片化信息盛行的時代背景有關，人們被海量浮于表面的信息包圍難免浮躁，而追求深度“感動”則是找到內心平靜的有效途徑。寫作中還可以思考如何從“去過”走向“感動過”，提倡用心體驗、感悟、反思，從“參觀”到“參與”，從“經歷”到“內化”，從“體驗”到“共情”，以此獲得成長，豐盈生命。如寫議論文，應從概念入手，結合“旅游、研學、志愿服務”等具體活動詮釋“去過”“感動過”的內涵，并探究這兩種需求的關系和變化的實質，符合題意。如寫記敘文，可結合自身經歷，講述從“去過”到“感動過”的故事，符合題意。【文題參考】1.《“去過”留足跡，“感動”留心跡》2.《追求生命的感動，構筑生命的原鄉》3.《用心用情，感動自我》4.《做“精神感動”的擺渡人》5.《渴望感動過，與五千年山水共呼吸》6.《我走過山川風月》7.《觸摸笑與淚的溫度》【考場佳作】01.以“心”為“行”添翼（58分）快門按下，站在網紅打卡點前的身形被定格，可你內心是否渴望與壯闊山河共呼吸？報告填滿、參與志愿服務的忙碌被記載，可你內心卻渴盼著與那群老人再交談一陣。的確，流于形式的淺顯與庸俗榨干了參與的滿足，我們越來越渴望“感動過”，希望能用“心”為“行”添翼?！案袆舆^”，不是用照片、文字記錄，而是用眼用心去體悟。沒有任何相機能拍出親眼所見的震撼?！案袆舆^”，是在疲憊登頂時，在云霧繚繞的山頭，看一輪噴涌而出的紅日；“感動過”，是在茵茵草地旁，細數某一品類的植株數量，與課本知識遙相呼應。感，感的各處感官，如同讓每一個毛孔都拼命呼吸，任由心緒隨之顫動；動，動的是我之思想，將個人經歷融匯，讓回憶與現實在某一神經元上交匯。渴望“感動過”，是對自我全身心參與的呼喚，是對調動真情實感的希冀。當社會發展，旅行、研學、志愿服務活動的機會變得充裕，我們不再急于“一日看盡長安花”，轉而向往“于我心有戚戚焉”。其中，也標志著年輕人價值選擇的轉變。當網絡上喧囂的“我去過好多國家”“我走遍中國所有地域”充斥耳畔，他們也懂得“我親自用腳丈量過一座山的高度”“我在河邊畫出一幅寫生”的彌足珍貴?！傲俊辈辉偈呛饬康奈ㄒ粯藴?，“精”才是牽動心緒的那一股力量。情感的落點歸于自我，他們追求的不僅僅是“到場”，而是“參與”，在將每一個瞬間拉出來回首時，承載的都是刻骨銘心的一場奔赴。就像博主江千尋走訪，她希望學習當地特色的“英歌戰舞”，讓那種熱血與張力從腳底攀升至全身；就像90后的熱心女孩兒，選擇養老護理專業，在敬老院服務中傾聽每一位老人在時光里沉淀釀造出的美酒。而事實上，在這種由“去過”到“感動過”的轉變里，我們真正將雙腳踏在了土地上。從每一顰每一笑，每一喜每一怒中，充盈了自我。實現“感動過”，需要我們在內心的花園里蒔花弄草，躬親耕作。曾經有一位學長，他癡迷于化學，盡他所能將化學課本上的每一個實驗都親自做一遍。進入大學后，他沒能選擇一個與化學有關的專業，于是自己聯系了學校的化學教授，在本科期間就與化學研究生一同實驗，最終得以在自己的領域中熠熠閃光。如何規避快捷的“去過”，真正做到“感動過”，我想他交出了令自己滿意的答卷。的確，我們都不能以“快速”“大量”作為追求，而是真正融入一次經歷的每一秒中，讓每一瞬都成為永恒。以“心”為“行”添翼，以“感”讓“過”騰飛。在每一次經歷中，都添上一抹獨屬自己的色彩，讓每一步都彌足珍貴。02.“去過”誠可貴，情緒價更高（58分）當旅行、研學、志愿活動在年輕人中越來越風靡，我們開始意識到年輕人不再拘泥于宅在家中，而是開始注重與社會的聯系。同時，“去過”的需求已經不夠滿足年輕人，而是渴望“感動過”的情緒價值。這份對情緒價值的追求，是年輕人們在日益飛速發展的世界下對自我內心的探求，是精神世界發出的呼喚，是社會意識不斷加強的進步?！叭ミ^”是眼睛的洗禮、身體的出逃，而“感動過”，是精神的豐盈，是情緒得到宣泄出口的滿足。社會不斷更新發展，年輕人作為當代的“頂梁柱”毫無疑問也需要不斷更新自己來跟上時代的步伐。在巨大的社會壓力下，年輕人們邁出家門，投身于旅行、研學、志愿活動中，企圖在戶外中找到放松身心的出口。是“青春沒有售價，火車直達拉薩”的呼喊，讓漫長的綠皮火車車程充滿大學生洋溢的活力；是夜騎開封中一道道騎行身影，在運動過程中感受夜風裹挾不住的激情。在這過程中，年輕人不僅“去過”了，還感受到了群體的歸屬感，消解了一人獨自在家的孤獨感，獲得了獨一份的感動與青春回憶?？释案袆舆^”，是對知識經驗的渴求，是精神世界的呼喚。無論是北京冬奧會還是各大賽事，都活躍著一群忙碌又幸福的人，他們便是青年志愿者。北京冬奧會的青年志愿者團隊有三千余人，他們分布在各個場館的角落，用自己的力量書寫精彩的賽會一隅。他們或是大學生，或是春節休假的職員，他們放棄了休息時間來做志愿者，是希望自己的力量能幫助到他人。在活動中，他們遇到過很多著名運動員，他們學習、汲取名人的經驗，在外語對話中提升口語水平。如今大熱的研學活動也是如此，跟著著名北極探險家去北極，不僅獲得了到北極的體驗，還收獲了生存知識等各類技能。這種“感動”來源于空虛精神被填滿的滿足，來源于新知的學習和探索，擴寬了視野，探索了人生的邊界?？释案袆舆^”，也是年輕人對社會的認識進一步加強，加強了與社會的連接。作為“社會人”，“社會性”是當代年輕人不可或缺的標識?？释袆舆^本質上是一種對于社會聯系的渴望，是踏足社會的必經之路。這不僅豐富了年輕人的情緒，也加強了當代社會的團結性?！叭ミ^”誠可貴，情緒精神的“感動”價更高。讓我們勇于走出家門，與自然、與社會親密接觸，聯系吧！15.（湖南長郡二十校高三第二次聯考）

難題和困境【作文題目】根據下面的材料，按要求寫作。（60分）社會發展到今天，難題和困境仍然對人構成挑戰，但人們正是在思考難題、化解困境的過程中發展了智慧。這引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦懽魈崾尽?.材料出處：統編教材選擇性必修中冊第125頁《觀察社會現象，學寫申論》第四段：“在現實的生活中，難題和困境是對人的挑戰，人們正是在思考難題、化解困難的過程中發展了智慧、深化了思想。從瑣碎的日常生活現象以及紛繁的社會信息中發現、思考并解決問題，是一個高中生應該具備的基本素質。”2.材料解讀：“社會發展到今天”是材料的時代背景。人工智能迅速發展，社會生活瞬息萬變，萬物互聯又相互生發，人的智慧和思想在時代的巨變中，應與時俱進；同時，給考生論證以時空背景和歷史的縱深感?！半y題和困境仍然對人構成挑戰”是聯想與思考的起點和前提。“仍然”說明難題、困境的存在是接續性的，它是人面臨挑戰的源頭，也促使人用智慧去應對和化解?！半y題與困境”可以是個體生存的，如疾病、心理壓力等；也可以是自然的挑戰，如環境破壞、物種危機；還可以是社會矛盾，如資源分配不公、國際貿易摩擦等?！玖⒁夥较颉?.正向立意：困境是智慧的催化劑：以歷史上的科技革命（如蒸汽機發明應對人力局限）、當代科技創新（如新能源技術突破能源危機）為例，論證難題如何倒逼人類突破認知邊界。智慧在破局中生長：從個人成長角度切入，如運動員克服傷病、學生突破學業瓶頸，然后升華到國家和民族在困境中跨越，展現困境中積累的經驗如何轉化為解決問題的智慧。2.辯證立意：困境與智慧的共生關系：論述二者相互作用的動態關系，如文明發展中，舊難題催生新智慧，新智慧又帶來新挑戰，形成螺旋上升的發展軌跡?！緟⒖嘉念}】《困境為刃，磨礪智慧鋒芒》《暗夜提燈：困境中智慧的破繭之路》《破困境迷局，綻智慧華光》《以難題為階，登智慧之峰》《在困境的土壤里，種下智慧的種子》《與難題共舞：文明演進的永恒旋律》【考場佳作】01.汲困難營養，澆智慧之樹（54分）“殺不死我的，終將使我更強大?！币徽Z道破生命的韌性。立足今日社會，難題與困境不斷向我們發出挑戰。我認為，每個生命都是一顆種子，困難是我們破土成長的契機，正確的智慧引我們向光生長，而投機取巧會致使自身扭曲，再難向上。社會發展必然面臨難題與困境。國家科研發展面臨“卡脖子”；社會常因“扶不扶”爭吵不斷；個人的成長也難免走到平臺期。正如盧梭所言，我們一出生就站在斗獸場。世界于向前走的人而言永遠是逆流，逆水行舟者才能發展出智慧。但我們也由此可知，面臨困難之時，世界給了我們向前的機遇。為思考難題、化解困境，智慧之樹悄然破土。華為突破技術難題，于是鴻蒙系統橫空出世。困難會淘汰不愿掙扎的人，休眠的種子無法成為陽光下的新芽。但智慧不是投機取巧，困難也許壓彎脊梁，卻不該壓彎我們的思想。也許家人病重急用錢，但無論如何我們都不能欺騙、不能違法犯罪。在困難面前，求救是一種智慧，暫時地服軟是一種智慧，但破壞道德底線卻不是。唯有正確認識“智慧”，才能突破重圍再見陽光。難題與智慧之間的循環因果關系：難題從未減少，科學的進步讓人類對世界的探索更深入，智慧的積累催生了難題的積累，但困境卻在積極思考的路程中逐步明朗。于成長的我們而言，困境便是一次成長機遇的認知，讓我們不再畏懼，于是困境成為臺階，不再讓人迷茫，卻讓人更加自信。困難從不自慚形穢，偉大的是向上成長的種子。盧梭在逆境中寫下《沉思錄》，史鐵生在苦難中寫下“病隙碎筆”，蘇軾在波折中寫下《赤壁賦》。錘煉這些文學的并非困難，而是身處困境中堅韌的人。我們從不缺乏韌性，智慧的種子，一直埋在內心深處，困難讓我們挖掘自己，發展智慧。是挑戰亦是機遇，是壓力更是養分，社會之林由千千萬萬智慧之樹組成，困難讓種子成樹，讓樹成林；愿你我都能“千錘萬鑿出深山”，向陽成長，不負智慧的種子，不負自身的韌性。汲取困難的營養，讓智慧之樹成長。02.于應對挑戰中發展智慧（55分）時代洪流滾滾向前，沖蕩出新的河床，鐫刻下新的印記。當人工智能進入人類生活，當澳洲山火籠罩天空，我們看見了社會的發展，也遇到了前所未有的挑戰。顛簸于時代無邊浪潮之中，青衫傍身的我們何以應變？依愚所見，應于應對挑戰中發展智慧。不可否認，社會的發展之下，難題與困境仍對人構成挑戰。社會是一條運作不息的巨鏈，它在運作過程中不可避免地會出現問題，或是排出落后產能，或是零件故障。近日緬甸發生地震，該國的古廟古建筑相繼倒塌，對人類文明發起了挑戰。人工智能產業迅速發展，據估計將有大量工作再也不需人力，引發人們對于就業的擔憂。不論是自然問題、文化問題還是民生問題、技術發展問題，都叩擊著時代的脊梁，使我們深刻意識到：盡管社會向前發展，仍然無法規避所有風險，依舊有著許多難題與困境等待著我們去解決。但又需意識到，挑戰也是轉機，在思考難題、化解困境的過程中，智慧會由此萌生。思接千載，鑒古知今。昂貴的牛皮與書帛、笨重的竹簡難以滿足記載文字的便利需求，蔡倫發明輕便廉價的紙，解決了這一難題。憶往昔崢嶸歲月，為解決本國國情的社會主義市場經濟發展問題，我國走出一條將市場與計劃有效結合的道路，體現發展智慧。可見，唯有去思考、直面難題，才能沖破困境的桎梏，不至于被挑戰拖入幽暗的洞穴，而是超越原有認識水平，發展智慧。投諸當下，面對挑戰選擇放棄的事例屢見不鮮?！皵[爛”“躺平”等成為當代許多年輕人的生活方式。可一旦“擺爛”之風盛行，社會陷入“躺平”，就此運作不息。而產生該種心態的原因，是人們對困難的恐懼與懶惰吞噬了內心原有的熱情。那么該如何解決呢？面對挑戰，應勇敢正視，抓住發展智慧的機遇。困難與困境，是挑戰，更是機遇。當我們轉變態度，勇敢正視問題，便會擁有無限動力。世界杯上奪冠熱門球隊阿根廷在小組賽中“爆冷”負于沙特，引發世界球迷的轟動。但球隊調整戰略，正視自身問題，最終捧起冠軍獎杯。這正是在困境中正視挑戰，給智慧的產生打開了大門。是否踏入，需要一顆勇于正視問題的決心。時代前進的腳步未曾停息，作為曄曄如扶桑的我們，當勇于直面挑戰，思考難題，化解困難，進而發展智慧。于變局中開新局，云程發軔，萬里可期！16.（深圳市高三二模）

“如果……就”與“即使……也”【作文題目】閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)面對充滿不確定性的未來，最好將“如果……就不妙了”的想法，轉變為“即使……也沒什么”。你是否同意上述說法?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}立意】【打分等級】【標桿作文】01.未來不定，何妨吟嘯且徐行（60分）①世界斑斕多變，我們眼下面對的未來充斥著不確定性。有人時常因這種不確定性而感到焦慮，不住地擔憂未來如果發生了一些事就不妙了。而在我看來，倘若我們能夠有“即使…也沒什么”的勇氣，方能更好地在不確定性中抓住個人的主體性。②“如果…就不妙了”的想法是個體站在當下時間節點，對過去選擇和經驗的審視和對未來的預判，是現代人處于加速社會的一種自我保護機制。我們對未來的預測大多基于以往的經驗，對經驗的不斷反思、總結一定程度上讓我們規避了可能到來的不妙結果，比如在急于趕往某地時，“如果遲到就不妙了”的想法會使我們加快腳步，從而減小遲到的概率。但這種想法也常給人帶來不必要的焦慮和不安，“如果…就不妙了”只是對未來復雜性的一針姑息劑，它帶來了個體克服未知的動力，卻同樣帶來恐慌和不安，以致于我們最終常因自己內心的懼怕而將事情拉入墨菲定律的深淵：我們越不想讓什么發生，它發生的可能性就越大。③于是，將消極的自我保護轉變成中性的想法，即“即使…也沒什么”，便是我們更好對抗不確定性的一劑良方?！凹词顾袎氖露及l生了也沒什么”既非盲目地對未來感到樂觀，亦非失去希望的自我放棄，更非自我麻醉式的消極避世態度。和“如果…就不妙了”一樣，“即使…也沒什么”同樣是心理預期和克服不確定感的自我保護機制，但將想法轉變成后者的優勢在于：我們能夠在肯定句中找回被未來不確定性撕裂的個人主體性，并以此為支點去掌控看似“不可知”的未來。“即使…也沒什么”的達觀態度給予了我們“人生重開”的勇氣，正是在這種勇氣的驅動下，我們才能以更輕快的“竹杖芒鞋”為心靈旅程保駕護航。④歸根結底，無論是“如果…就不妙了”，還是“即使…也沒什么”，都是個體在現有經驗、未來未知的共同作用下的個體的自我審視，其本質并無孰優孰劣，而關鍵在于選擇哪種想法才能讓我們能夠以更從容的態度去找到不定中的恒定。正如伍爾夫所言：“我有根，但我流動?！蔽蚁?，選擇用“即使…也沒什么”去面對未來，在流動不止、變幻不息的當下加速社會，或許是一條更優路徑。⑤朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。我們青年人的人生底色上，需有重新出發的勇氣和正視未來的信念，我們依托于此，在連續的時間中，立足自我，向多彩未來出發，煙雨任平生。17.（江西省重點中學聯盟聯考）

熟知與真知【題目】閱讀下面的材料，根據要求寫作?！笆熘⒎钦嬷?，這是黑格爾在《小邏輯》中的一句名言，告訴我們“熟知”和“真知”是有區別的。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！窘馕觥窟@是一道對“熟知”和“真知”兩個核心概念進行思辨性思考的作文題。首先，“熟知并非真知”直接告訴考生“熟知”和“真知”兩個概念不同。那么“熟知”和“真知”具體指什么呢？需要考生說出自己的理解。所以，寫作時一定先要界定概念，以方便后面的聯想和思考。一般而言，“熟知”指長期形成的經驗或習慣性的認知。如，水往低處流，過年要回家團圓等，多為感性認識，所以熟知并不一定都正確，如“在地球上看，太陽繞著地球轉”；又如“運動強度越大，減肥效果越好”。總之，要對“熟知”一分為二分析?！罢嬷本褪侨藗兂Ｕf的“真理”，即能揭示規律的理性認識。顯然，真知一定是正確的。如生物進化論揭示了生物進化的內在規律，萬有引力定律揭示了物體之間力的作用規律。所以，“熟知并非真知”這句話可以轉化為“老祖宗的經驗也不是金科玉律”“司空見慣的不一定是對的”，這是對黑格爾這句名言的語文式表達。其次，要思考為什么“不一定是對的”，換句話，“熟知”和“真知”有哪些區別？為什么有區別？這就需要舉例聯想和深入思考，最后得出如何做的問題?！玖⒁狻苛⒁庖唬和黄剖熘木窒蓿非笳嬷诵挠^點：熟知只是對事物的初步了解，而真知需要我們深入探究事物的本質和規律。只有突破熟知的局限，才能獲得真知。論證角度：從個人成長角度：舉例說明很多人對某一學科的知識停留在表面，但通過深入學習和研究，最終取得了突破。從社會發展角度：歷史上許多重大發現和創新都是在突破傳統熟知觀念的基礎上實現的，如哥白尼的日心說突破了地心說的熟知觀念。從哲學角度：引用黑格爾的其他哲學思想，說明熟知是真知的起點，但不能停留在熟知階段。標題示例：《突破熟知，探尋真知》立意二：警惕熟知的誤區，追求深度認知核心觀點：熟知容易讓我們陷入一種自滿的狀態，誤以為自己已經掌握了知識，但實際上可能只是停留在表面。因此，我們需要警惕熟知的誤區，追求深度的認知。論證角度：從認知心理學角度：分析人們為什么容易滿足于熟知，例如習慣性思維、惰性心理等。從教育角度：探討如何在教育中引導學生不滿足于熟知，而是追求真知。例如，通過提問、實驗等方式激發學生的探究欲望。從社會現象角度：舉例說明一些社會問題的出現是因為人們停留在熟知層面，沒有深入思考其本質，如對一些社會現象的片面解讀。標題示例：《警惕熟知的誤區，追求深度認知》立意三：在熟知與真知之間，找到認知的平衡核心觀點：熟知和真知并不是完全對立的，熟知是真知的基礎，但真知需要在熟知的基礎上不斷深化。我們需要在兩者之間找到平衡，既不滿足于熟知，也不忽視熟知的價值。論證角度：從知識體系角度：分析不同學科知識的構建過程，說明熟知是基礎，真知是升華。從科學研究角度：舉例說明科學家在研究過程中如何從熟知出發，逐步深入探索真知。從個人修養角度：探討如何在日常生活中保持對知識的好奇心，不斷從熟知走向真知。標題示例：《在熟知與真知之間，找到認知的平衡》立意四：從熟知到真知，是認知的升華核心觀點：熟知是認知的起點，真知是認知的升華。從熟知到真知的過程，是一個不斷學習、思考和探索的過程。論證角度：從哲學角度：引用黑格爾的辯證法思想，說明熟知和真知的關系是辯證統一的。從歷史人物角度：舉例說明一些偉大的思想家、科學家是如何從熟知出發，通過不懈的努力，最終達到真知的境界。從個人成長角度：分享自己在學習或生活中從熟知到真知的經歷，強調這個過程對個人成長的重要性。標題示例：《從熟知到真知，是認知的升華》【佳作】01.打破“熟知”的固化思維“從來如此，便對嗎？”狂人的一句詰問穿透時代的霧靄今天仍在叩問我們的心靈——被經驗所認可“從來如此”的“熟知”等同于代表了智慧與真相的“真知”嗎？我想未必。所謂“熟知”可以是口口相傳的經驗，亦是可是人云亦云的謬誤。而從“熟知”跨越到“真知”的天塹，便是馬克思主義內核的“實踐是檢驗真理的唯一標準。”互聯網時代下信息蔓延如同野草瘋長，消息一經發布即可在大量的點贊轉發下燃起燎原之勢。譬如“三一五晚會”里批評的“胖貓”事件，僅憑家屬的一面之詞，不辨真相的憤慨網友便展開對某一無辜女性的群發攻擊，官方辟謠的真相卻鮮少有人關注，人潮退去，只有大橋上被浪費的幾十噸外賣訴說著這場人云亦云者的狂歡。不經檢驗的“熟知”難以衍變成“真知”，只會消磨我們思想的天性。但是，“熟知”之中亦有“真知”。自然的規律就藏在我們口口相傳的“春雨驚春清谷天”的二十四節氣中；生活的竅門彰明在“朝霞不出門，晚霞行千里”的諺語中。故而我們不能一概否定所有的熟知。同樣是熟知，卻又截然不同——前者蒙蔽我們的求真之眼，致使我們偏聽偏信，后者卻為我們鋪出一條經驗之路，將許多道理以通俗的方式代代相傳。造就這兩者區別的，亦是分隔開熟知與真知界別的，正是不可或缺的實踐精神。當“女子無才便是德”的對女性熟知的封建規訓在有如秋瑾、屠呦呦一樣的人才中被打破，我們方能見“巾幗不讓須眉”的真知涌現。從“熟知”到“真知”剎那間的轉變，其本質是思考與實踐煥發新的光芒。被熟知一葉障目的人只是搖擺不定的葦草，而能打破固化思維的人方能無限接近真知灼見。所以青年朋友們，不妨叩問內心“從來如此，便對嗎？”擁有檢驗熟知是否正確的魄力，就是擁有得到真知的潛力與打破規則的可能性。02.立足熟知鑄就真知在《雜花圖》中，明代徐渭全然不以一年四季的時序去畫時令之物，而是信手涂抹，石榴、梅花、菊花……接踵而至，欲迷人眼。在我看來，青藤道長對四季“有序”的認識和“無序”的洞悉，恰恰是以中國藝術傳統觀念回應西方黑格爾對“熟知”和“真知”的理解。熟知，是站在自身立場，從整體和細節對所見所聞把握的極度了解。真知，是立足熟知后的再升華濃縮，構建自我正確的真理世界。熟知是認識事物的開始。當我們發覺父母面龐上的魚尾紋以出乎意料的速度增加，當我們仰望夜空看到繁星運動“跳躍不定”。于是，我們被那些不為人知的奧秘所吸引，進而孜孜不倦地探索，迫不及待地窺探其中的規律，乃至達到洞悉之境。但熟知存在很大的局限性。在我看來，其一是思維的固化，自以為熟知之物被我們自己奉為圭臬，卻不知其中夾雜著多少誤解、偏見和謬誤；其二便是阻礙認識的發展，自己把自我熟知的“象牙塔”視為廣闊的“天地”，忘記山外有山，人外有人。他人的熟知與自我的熟知相比，也許形成“橫看成嶺側成峰”的別有洞天之美，正如諸子百家的辯論，看似對立，實則相輔相成，取君之長補余之短，造就中華文化的源頭活水。當自我熟知與他人熟知相互“碰撞”后，再經過鑒真去偽，便可以鑄就真知。真知是客觀的，它來源于正確的、全面的熟知，充滿“理性”，但這種“理性”并不拘泥于或重復大眾常見的認知，更多地觀今，余秋雨以路為書，知行合一，理清中華文脈的坎坷歷程，無不在論述自我熟知、他人熟知到真知的奇遇。我想，倘若我是木匠，在知曉木材的性質、建筑的技術后，又使這些“熟知”之知服務于自己杰作創新的“真知”，便可使“手可摘星辰”成為現實，熟知與真知相融合。這也詮釋了真知看似“空穴來風”是因為沒人知道他的腳下流淌和積累了多少“熟知”。我們以為梅定是象征高潔，竹定是代表堅貞，殊不知，徐青藤不是想告訴我們這些教條，而是以看似“無序”的筆墨卻展現他的絕境歸來，自在活潑，為樸素立法的有序人生，鑄就由“熟知”到“真知”的偉大歷程。18.（廣西柳州市高三三模）

向外看與向內看【題目】閱讀下面的材料，根據要求寫作。人類擁有眼睛，便能夠以寬廣的視野去觀察世間萬物。生活中很多時候，我們總是自覺不自覺地把目光投向他人。其實，我們的眼睛要看得到別人，更要看得清自己。這引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}】這是一道引語式材料作文題。這段話以“眼睛”為喻，探討了人類認知的雙重維度——既要有向外探索的廣度，也要有向內自省的深度。材料意在啟發我們：唯有平衡對外界的觀察與對自我的認知，才能實現真正的成長?？梢詮囊韵氯齻€角度來構思：1.肯定“向內看自己”，強調要時常反省自己，要學會從自身尋找力量，安頓自己的內心。“向內看”，是一種對自我的審視和探索。只有當我們靜下心來，深入地了解自己，才能找到解決問題的方法。2.批判現實中人們對“向外看”的過度熱捧，指出其可能帶來的問題。比如在現實生活中，很多人都在為了金錢、地位、權力而奔波忙碌。他們不斷地向外看、向外索取，卻忽略了內心的需求。然而，過度的“向外看”往往會讓人陷入貪婪和焦慮之中。當我們把所有的精力都放在追求物質財富上時，我們就會失去對生活的感悟和對人性的關懷。當我們為了名利地位而不擇手段時，我們就會失去自己的原則和底線。最終，我們可能會在追逐的過程中迷失自我，陷入無盡的痛苦之中。3.探討如何在“向內看”和“向外看”之間找到平衡，實現個人的成長和發展。首先，我們要認識到向內和向外并不是相互矛盾的。向外可以讓我們獲得物質上的滿足和社會的認可，而向內則可以讓我們獲得內心的平靜和精神的富足。我們可以在追求物質生活、觀看世界芳華的同時，也關注自己的內心需求，培養自己的興趣愛好，豐富自己的精神世界。其次，我們要學會在面對困難時，既要向外看學習他人，也要向內挖掘自身的潛力。當我們遇到困難時，不要一味地依賴他人，而是要先從自己身上尋找解決問題的方法。如果自己無法解決，再向外尋求幫助。最后，我們要保持一顆平常心，不要被物質和名利所左右。我們要學會放下欲望，珍惜眼前的生活，用心去感受生活中的美好?！玖⒁狻?.向內看，安頓精神與靈魂。2.內外兼修，激起生命的浪花。3.以自省為底色，向外探索更廣闊的世界。4.行有不得，反求諸己。5.向外探索自我，實現靈魂的拔擢?！纠摹?1.視自省，方見天光老子云：“知人者智，自知者明?！鄙钪?，我們習慣將目光投向他人，卻常常忽略了審視自己。事實上，看清自己，遠比看懂他人更為重要且艱難。唯有內視自省，方能在人生的漫漫征途中撥云見日，遇見屬于自己的那片天光。眼睛看向他人，是我們認識世界的重要途徑。通過觀察他人的言行舉止、喜怒哀樂，我們學會了與人相處的技巧，汲取了他人的經驗教訓，進而更好地適應社會。我們羨慕他人的成功，感嘆他人的才華，在對他人的欣賞與借鑒中不斷成長。然而，如果我們的目光始終聚焦于外界，就容易迷失自我，陷入盲目攀比的泥沼。一味地盯著他人，會讓我們忽視自身的獨特價值，忘記自己的初心與夢想。與之相比，看清自己才是人生的必修課?？辞遄约?，意味著了解自己的優點與不足，明晰自己的興趣與志向，知曉自己的能力邊界。古希臘哲學家蘇格拉底曾說：“認識你自己?！边@看似簡單的五個字，卻蘊含著深刻的人生哲理。只有當我們真正看清自己，才能找準人生的方向，發揮自己的優勢，避免在錯誤的道路上越走越遠?！半s交水稻之父”袁隆平，一生致力于研究雜交水稻。他清楚地知道自己的使命是解決全球糧食問題，也深知自己在農業科研領域的潛力。于是，他不顧外界的質疑與壓力，扎根田間地頭，幾十年如一日地辛勤耕耘，最終實現了“把飯碗掌握在中國人自己手上”的夢想。正是因為袁隆平看清了自己，堅定了信念，才成就了一番偉大的事業，為人類作出了卓越貢獻。那么，我們該如何看清自己呢？這需要我們時常停下匆忙的腳步，靜下心來反思自己的行為。在成功時，不驕傲自滿，思考是什么因素促成了成功，哪些優點值得繼續發揚；在失敗時，不氣餒抱怨，分析失敗的原因，從中吸取教訓。同時，我們還可以通過與他人的交流，聽取他人的意見和建議，從不同的角度認識自己。羅曼·羅蘭說：“世上只有一種英雄主義，就是在認清生活的真相之后依然熱愛生活?！倍J清自己，便是認清生活真相的第一步。當我們學會內視自省，看清自己的本來面目，就能以更加從容的姿態面對生活的種種挑戰，在人生的舞臺上綻放出屬于自己的光彩。讓我們收回過多投向他人的目光，多給自己一些關注。以內視自省為筆，以積極進取為墨，書寫屬于自己的精彩人生，迎接那照亮前路的璀璨天光。02.向外尋覓以自強，向內進化以厚德古希臘德爾斐神廟的墻壁上鐫刻著“認識你自己”的箴言，這五個字穿越三千年時空，依然在人類文明的穹頂回響。眼睛是靈魂的窗戶，既需要向外瞭望星辰大海，也需要向內凝視精神深淵。向外，我們步履不停，奔涌向前、不斷創造新世界；向內，我們審視自我、批判揚棄，不斷建立出新自我。依我之見，吾輩青年既要向外看，開拓眼界，豐富人生，又要向內看，完善自我，厚德載物。向外看，能開拓視野，促己與時俱進，緊跟時代大潮。誠如莊子所言，“夏蟲不可以語冰”，要想凌霜傲雪，必須突破夏蟲視野之局限；要想展鯤鵬之志，必須突破榆枋障目，俯瞰九霄，方能自強不息。曾經清王朝閉關鎖國，魏源著《海國圖志》，打開國人看世界的眼眸，開啟自強之先聲。如今，人類命運共同體理念廣為流傳，地球村時代已向我們招手。

吾輩青年唯有積極向外尋覓、開拓，才能不自囿于視野的局限，明時代之變，立時代潮頭，發時代新聲！向內看，能回正道路，護己心靈澄澈，把穩精神之舵。恩格斯有言：“現代的命運取決于青年人崇高而奔放的激情?！币肓一痖L燃而不息，唯有定期查看，添柴通風；要想航船堅定前進而不迷航，唯有定期調整，瞄準航向。袁隆平，因心中有禾下乘涼夢，可頭頂烈日，腳踩爛泥；樊錦詩，因守護敦煌的理想，可扎根大漠，夢愛遺跡；鐘南山，有醫者仁心，擔當責任，可高齡出征，毅然逆行……他們無不是找準了理想后向內審視提升自己，才找到了稻田里、敦煌中、白大褂上閃耀的光芒，并為之奮斗終身。吾輩青年，唯有認真向內審視、進化，才能不自毀于方向的迷失，補足精神之鈣，牢記使命，不忘初心。向外看和向內看，二者得兼，方能迎小我之成長，進而饋大我以芬芳。相反，偏執其一方者難成大業，只知向外看而不向內看者，猶如無頭蒼蠅；饜于向內看而不力求向外看者，猶如井底之蛙。可見，于吾輩青年而言，向內與向外，猶如鳥之雙翼，俱振方可高飛！揆諸當下，信息浪潮洶涌澎湃，部分青年被裹挾無所適從。或沉迷碎片化短視頻而無法專注，失去向外“開拓”的廣度而困于信息繭房；或墮落成精致的利己主義者，失去向內建立、提升“自我”的深度，而初心不在。吾輩青年，唯有拓展向外看與向內看的廣度與深度，方能如火炬劃破黑暗，迎接人生之光明?！度嗣袢請蟆酚醒?，“人生是永恒的選擇”，愿你我都能選擇向外看與向內看，兩者兼容相濟，方能厚德載物，自強不息！19.（廣東省高三二模）

自然年齡、生理年齡和心理年齡【作文題目】閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）人有三種年齡：自然年齡（即人在自然界的年歲）、生理年齡（即人的身體機能狀況年齡）和心理年齡（即人的心理狀態、精神境界年齡）。我們無法控制前者，但是可以掌控后兩者。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！绢}目解析】本作文題由三部分組成，分別為材料、引導語和寫作要求。一、對材料的理解材料有兩句話：第一句：“人有三種年齡：自然年齡（即人在自然界的年歲）、生理年齡（即人的身體機能狀況年齡）和心理年齡（即人的心理狀態、精神境界年齡）”第一句話闡釋了三個概念：自然年齡→即人在自然界的年歲生理年齡→即人的身體機能狀況的年齡心理年齡→即人的心理狀態、精神境界的年齡；第二句：“我們無法控制前者，但是可以掌控后兩者”第二句以前一句為基礎，命題者有明確的指向性→我們無法控制前者，但是可以掌控后兩者。從材料可知，我們雖然無法改變自然年齡，但應該調整好身體機能狀態，鍛煉好身體，同時保持精神上的年輕，保持心態的平衡和愉悅，以年輕、樂觀積極的態度去面對生活。題目材料已經對“三種年齡——自然年齡、生理年齡和心理年齡”的概念有清楚的厘定，考生在寫作過程中，不用對概念進行過多的闡釋。本題的寫作重點應在第二句話“我們無法控制前者，但是可以掌控后兩者”，此句包含以下內容：①我們無法控制自然年齡，我們可以掌控生理年齡和心理年齡，我們為什么要掌控生理年齡和心理年齡呢？②我們無法控制自然年齡，我們可以掌控生理年齡和心理年齡，我們應該怎樣掌控生理年齡和心理年齡？因此，本題的寫作重點應是在無法改變自然年齡的前提下，我們該如何調整好身體機能狀況，鍛煉好身體，保持精神上的年輕和心態的平衡、愉悅，以年輕、樂觀積極的態度去面對生活。二、關于寫作引導語的分析。引導語包含5個要素：以上材料、引發你的聯想、引發你的思考、引發你的聯想和思考、寫一篇文章。1.關于“以上材料引發了你怎樣的聯想和思考”引導語“以上材料引發了你怎樣的聯想和思考”中的“以上材料”，指“自然年齡（即人在自然界的年歲）、生理年齡（即人的身體機能狀況年齡）和心理年齡（即人的心理狀態、精神境界年齡）；我們無法控制前者、但是可以掌控后兩者”3個方面。題目引導考生從給定的材料出發進行“聯想和思考”,應該緊扣“三種年齡”的概念，“聯想”掌控身體年齡和心理年齡的現象和事例，進行“思考”，寫文章來表達自己的觀點?！奥撓搿焙汀八伎肌笔腔ハ酀B透的，包含“聯想”的事實、現象和“思考”的過程、結論，可以偏重于“聯想”,也可以側重于“思考”,也可以既“聯想”又“思考”。三、對寫作要求的理解關于“請寫一篇文章”：題目沒有對考生的寫作文體方面進行限制，考生可以自由地選擇一種文體進行寫作。寫作要求，主要包括四個方面。一是思想健康的要求；二是對寫作立意角度選擇、文體選擇和標題擬寫三個方面提出要求；三是對考生寫作態度提出要求，明確反對套作，禁止抄襲和保證公平；四是對字數提出要求，不少于800字。關于“思想健康”,即所寫文章的內容與思想應體現出正確、客觀、理性、積極的人生觀和世界觀，更要符合社會主義核心價值觀?！咀ⅰ俊翱刂啤雹僬莆兆〔皇谷我饣顒踊蛟匠龇秶徊倏v。②使處于自己的占有、管理或影響之下?！罢瓶亍闭莆湛刂?。關于“選準角度”,即要求選準立意角度，指文章寫作的切入角度準確，立意精當?？忌筛鶕约簩懽骱诵膯栴}的認識與思考，從多個方面立意。從材料的選擇角度而言，這則材料只能選“三種年齡”的角度來寫作，三者缺一不可，“三種年齡”是不可割裂的。材料的第二句話“我們無法控制前者，但是可以掌控后兩者”隱含必須先將“三種年齡”進行比較，然后再明確觀點。本題應該“照著寫”，照著材料的內在邏輯思維來進行寫作，然后再接著寫。“接著寫”是由此及彼的過程，體現聯想與思考?！霸谖覀儫o法改變自然年齡的前提條件下，我們能夠掌控后兩者”可選的角度有：①為什么我們能夠掌控后兩者。②我們為什么要掌控后兩者，掌控后兩者有什么意義？③我們要怎樣做才能掌控后兩者。關于“確定立意”，本題適合從正向立意，寫作的立足點應在肯定我們可以掌控后兩者的情況下，強調通過哪些方式改變自己的生活習慣和心態，及改變的重要性。關于“明確文體”，考生可以自行選擇各類文體展開寫作，各類文體沒有高下之別，評價的關鍵是文章本身的優劣。對于“文風端正，文脈清晰，文氣順暢”的整體評價要求，應落實在對考生作文的基本觀點和文字表達的評價里?？忌鷳龅秸_領會命題意圖，圍繞寫作要求進行思考，提出觀點，言之有物，取之有據，論之有理，語言準確。四、關于“符合題意”和“基本符合題意”是否“符合題意”，“符合”題意的程度如何，是作文寫作和評判作文的方向性、前提性原則。只有在符合題意的前提下，才有中心突出、內容充實、思想健康等；才有思路清晰、結構嚴謹、符合文體要求、語言流暢等；才有思考深刻、材料豐富、有文采，有創意等。寫作內容與作文題的要求不能文不對題、南轅北轍。（一）符合題意“符合題意”指以材料第一句為前提，圍繞“三種年齡”這一核心概念進行寫作，并緊扣核心關鍵詞“掌控”，首先是個人對自己身體和心理進行控制、調整，指向健康的生活習慣與健康的心理狀態，然后再從掌控后兩者的原因、意義角度進行深入寫，成為符合題意類文章。（二）基本符合題意“基本符合題意”情況比較復雜，需要仔細辨別。（1）籠統地談年齡，沒有扣住“三種年齡”的概念，有涉及對后兩種年齡的掌控，但闡述得比較空洞膚淺。（2）只側重于前者，沒有提及后面兩種年齡，有涉及對后兩種年齡的掌控，但闡述得比較空洞膚淺。（3）提及后面兩種年齡，沒有涉及對年齡的掌控，只是籠統地談年齡的意義。（詳細規則大組討論決定）（三）偏離題意如果學生作文內容通篇與“三種年齡”“對年齡的掌控”完全無關，而是另起爐灶寫一篇，就可能會“偏離題意”。還有一種情況是思想不健康，違背社會主義核心價值觀，違背公序良俗，沒有底線思維?！驹u分等級】作文等級內容及表達要求一類文（54～60）

（1）立意深刻，能深刻理解材料中三種年齡的內涵與關系，緊扣“自然年齡不可控，生理與心理年齡可掌控”的核心，立意極具思辨性與啟發性（能辯證分析生理年齡與心理年齡的互動關系，如提出“生理年齡是生命的刻度，心理年齡是生命的維度，二者共同決定生命質量”）。能結合現實或哲理思考，挖掘“掌控”的深層意義（如通過運動健康管理延緩生理衰老，通過終身學習、精神修養超越自然年齡的局限，體現對“生命主體性”的深刻認知）。（2）論據豐富典型，論證邏輯嚴密，層層遞進，邏輯鏈條清晰（如從“為什么要掌控”到“如何掌控”，再到“掌控的意義”，層層深入）。（3）結構嚴謹，語言流暢優美，用詞精準，兼具文學性和思辨性。簡言之，從內容上講，一類文需要重點分析如何掌控生理年齡和心理年齡，并能由“為什么要掌控→通過哪些方式可以掌控→掌控的意義”進行層層深入的分析。在打分上，“內容”定檔次，不能跨檔次打分，“發展等級”分數不能高于“內容”與“表達”的檔次。二類文（48～53）

二類上：51～53分（1）立意準確，能區分三種年齡的內涵與外延，能圍繞核心“掌控生理與心理年齡”展開行文，觀點明確但較為常規，思想有一定深度，但深度不足，如“生理年齡是基礎，心理年齡是動力”，但未深入二者的內在關聯（如心理狀態對生理健康的反作用）；或停留在現象層面，如“運動使人年輕”“讀書讓人心態平和”等，缺乏對“掌控”背后主觀能動性的探討。（2）論據較充實，能結合案例分析，但思辨角度單一，論證平面化。（3）語言表達通順，行文流暢，能準確傳達觀點，但文采不足。結構完整，條理較為清晰，各部分之間過渡自然。簡言之，二類上的作文在內容上需要重點分析如何掌控生理年齡和心理年齡，與一類文的區別是未能清晰地呈現生理年齡和心理年齡的相互關系。在打分上，“內容”等級分不低于17分，“表達”和“發展”等級分據文章寫作高于或低于內容分1～2分。二類下：48～50分（1）立意準確，能區分“三種年齡”的定義并能圍繞“掌控生理與心理年齡”展開行文，觀點明確但較為常規，思想有一定深度，但深度不足，如“生理年齡是基礎，心理年齡是動力”等，但未深入二者的內在關聯（如心理狀態對生理健康的反作用）；停留在現象層面，如“運動使人年輕”“讀書讓人心態平和”等，缺乏對“掌控”背后主觀能動性的探討。（2）論據較充實，能結合論據進行分析，但思辨角度單一，論證平面化。（3）語言表達通順，行文流暢，能準確表達觀點，但文采不足。結構完整，條理較為清晰，各部分之間過渡自然。簡言之，二類下的作文在內容上依然要圍繞“掌控生理年齡和心理年齡”來進行寫作，但它與二類上的區別是寫作重點放在兩種年齡的意義上，而未能重點分析如何掌控這兩種年齡。在打分上，“內容”等級分不低于16分，“表達”和“發展”等級分據文章寫作高于或低于內容分1～2分。三類文（42～47）（1）立意基本符合材料，觀點明確但缺乏思辨，僅羅列健康生活方式，停留在表面解讀，未關聯到“年齡掌控”的核心價值和意義或只提及和討論其中兩個年齡。（2）論據單薄，分析牽強，缺乏邏輯關聯。（3）結構基本完整但存在缺陷，如分論點重復交叉，段落詳略不當，邏輯鏈條斷裂。語言表達基本通順，但存在一些語句不通順或用詞不當的情況。簡言之，從內容上來講，以下幾種情況都屬于三類：①重點放在自然年齡上，如寫自然年齡對生理年齡、心理年齡的影響。②對于生理年齡、心理年齡只寫到一種，對另一種只一筆帶過或不寫。在打分上，“內容”等級分為14～15分，“表達”和“發展”等級分據文章寫作高于或低于內容分1～2分。四類文（36～41）

（1）立意偏離材料，由某種年齡出發，偷換概念（如只談“珍惜時間”）。（2）論據與論點無關，論證邏輯混亂，缺乏對材料的基本理解。（3）結構不夠完整，混亂無序，段落間無邏輯關聯，無明確分論點，甚至全文僅一段；標題與內容不符。語言表達存在較多問題，如語句不通順、錯別字較多等，影響文章的可讀性。五類文（0～35）（1）完全脫離材料，立意與“三種年齡”無關，如寫“三種職業”“三種愛好”或抄襲、套作、內容空洞。（2）缺乏基本的論證邏輯和清晰的結構，語言表達混亂，無法準確傳達意思。存在大量錯別字、語病等基礎問題，嚴重影響文章質量。【標桿文】01.打破自然年齡桎梏，綻放自己人生之花（54分）人隨著歲數的成長，心智變得成熟，身體變得強壯?？傻搅死夏陼r期，身體能力的下降、精神境界的提高，這似乎都在告訴老年人“你不行了”，事實果真如此嗎？其實不盡然，我們雖然無法減緩自然年齡的衰老，但是可以控制生理年齡與心理年齡。打破自然年齡的桎梏，綻放屬于自己的生命之花。不懈努力地鍛煉，讓生理年齡恢復新生力。曹操在《觀滄?！吩裕骸袄象K伏櫪，志在千里。”此言得之。在奧運賽場上，無數年輕活力的少年奮進拼搏，老將也不遑多讓——剛生完孩子的寶媽運動員，在賽場上揮灑汗水，取得了不錯的名次；蘇炳添過了短跑的最佳年齡仍選擇復出，回到跑道，書寫自己的絢麗故事。他們的故事都寓示著這個道理：自然年齡不是枷鎖，不懈努力的鍛煉可以讓生理年齡煥發新生機。擁有永葆初心的精神境界，讓我們的心理年齡永遠年輕。為什么我們不愿意跟隨年齡一步步按部就班、行將就木？因為我們永遠懷著最初的夢想，無畏自然年齡的枷鎖，無懼身體機能的下降，奮力拼搏。高齡的袁隆平院士，在生命的末尾，仍投身海南試驗田觀察水稻情況；九十歲高齡的詩詞研究者葉嘉瑩女士仍堅持站著講課，并表示“我會教一輩子書”；核潛艇工作者黃旭華在白發之年堅持繼續研究核潛艇，只因我國海岸力量弱，他放心不下。此三子者，不惟有超世之才，亦有堅韌不拔之志。他們永葆初心，即使到了暮年，也不曾忘卻。這樣的精神境界使他們打破了自然年齡的桎梏，書寫了屬于自己的人生華章。莫因自然年齡的桎梏而止步不前?！胺N一棵樹最好的時間是十年前，其次是現在。”若因年齡的桎梏而放棄追逐自己的理想，則會后悔終身。無數人因為年齡增長而不懈鍛煉、奮力拼搏，是因為他們身上永遠有不服輸、不服老的勁。他們永葆初心，打破年齡桎梏，綻放屬于自己的人生之花。我國人口老齡化嚴重，要積極鼓勵老人追求熱愛，為老人提供便利。老人也能為國家助力，為新時代的發展添一份力——他們同樣能打破年齡的枷鎖，不忘初心，砥礪前行。[評語]評分：18+18+18=54這篇文章具體亮點如下：1.立意精準，緊扣題意本文圍繞“年齡”這一主題，從自然年齡、生理年齡、心理年齡三個維度展開討論，結構清晰，文章開篇提出“三種年齡”的概念，自然年齡不可控，但生理與心理年齡可通過后天努力改善，立意積極。倡導通過健康生活和精神提升來延緩身心衰老，具有一定的啟發性。2.結構嚴謹，邏輯清晰文章開篇提出“三種年齡”的概念，自然年齡不可控，但生理與心理年齡可通過后天努力改善。從定義到問題分析，再到解決路徑，符合“提出問題—分析問題—解決問題”的論述邏輯。結尾呼吁行動，升華主題。3.素材較豐富，論證有力度生理年齡部分，列舉熬夜、不良飲食等具體誘因，并結合鐘南山、毛澤東等名人事例，增強了說服力；心理年齡部分，強調讀書、實踐對心智成熟的作用，邏輯連貫。4.語句通暢，語言風格積極缺點：部分表述需嚴謹化，文中提到“生理年齡與自然年齡一致”，但現代醫學研究表明，二者常因生活習慣差異而不同。建議引用權威數據或研究佐證，增強科學性。段落間銜接稍顯生硬（如生理年齡轉心理年齡部分）?？杉尤脒^渡句，如“除了生理健康，心理狀態的年輕化同樣重要”。5.部分語句重復（如“心理年齡越大，并不意味著心態越老”前后略有贅述），可精簡語言。另外，語言較平實，可再錘煉下語言，適當加入比喻，排比等修辭手法02.年齡流逝不可阻，身心境界猶可升（52分）人有三種年齡：一是自然年齡，即人在自然界的年歲；二是生理年齡，即人的生理機能狀況；三是心理年齡，即人的心理狀態或精神境界的年齡。自然年齡的增長是我們無法控制的，但我們可以通過別的方式，掌控自己的生理和心理年齡。身體的機能狀況決定了我們的生理年齡，如牙齒磨損程度、骨骼的生長狀況、肌肉的勞損程度等，都是評判生理年齡的標準。如今隨著工業化和信息化時代的來臨，被工業食品和電子產品包圍的一代，出現了自然年齡與生理年齡嚴重不符的情況。一般來說，生理年齡與自然年齡是一致的，可如今許多年輕人卻是“十幾歲的人，六十歲的骨骼”——骨骼鈣質流失、肩周炎、頸椎病……不僅生理狀態與老年人無異，連許多老年人才有的疾病也逐漸年輕化。年輕人生理年齡的增長與不健康的生活習慣息息相關。熬夜、不正確的坐姿、長期食用高鹽高油高糖的食物……這些不健康的生活習慣都會透支我們的身體，讓我們的生理年齡大大增加。想要保持更年輕的生理年齡，就要保持良好的作息、飲食、鍛煉習慣。鐘南山院士堅持鍛煉和健康飲食幾十年，八十歲高齡仍精神矍鑠，精力不輸年輕人；毛澤東主席堅持游泳和冷水洗澡，七十歲仍健步如飛?！吧眢w是革命的本錢”，我們要珍惜身體，才能在人生的道路上行穩致遠。心理狀態、精神境界決定了我們的心理年齡。心理年齡越大，人往往越成熟。一般來說，心理年齡也應與自然年齡相符合，不過人群中也不乏“早熟”與“晚熟”之人。我們不一定非要做“早熟”的人，卻應避免成為“晚熟”的人——不成熟的心態會讓我們在為人處世上吃許多虧，也不利于我們的成長。人生閱歷的豐富程度，會在很大程度上影響我們的心理年齡。讀書與實踐是提升心理年齡的最佳途徑。葉嘉瑩自幼熟讀詩詞，人生經歷坎坷，但這也讓她有了一般人沒有的沉靜與平和，洗盡鉛華，一生以詩詞和三尺講臺為歸。心理年齡越大，也不意味著心態就越“老”；年輕的心理狀態也不意味著幼稚，而是無論生理、自然年齡如何，都充滿朝氣與活力。豐子愷一生喜愛兒童，即使歷經風雨險惡、戰亂家亡，他晚年的漫畫作品卻依然保留著最純粹的童真。很多人終其一生，都無法平衡內心的成熟與對童心的向往，但我們需要在人生中找到成熟與純粹的平衡點——提升自己的心靈之境，去追尋更遠的遠方。年齡流逝不可阻，身心境界猶可升。我們要掌控自己的生理與心理年齡，以健康的身體和積極的心態，迎接人生路上的挑戰，書寫人生的華章。[評語]評分：18+18+16=52分文章緊扣材料展開論述，深入闡述打破自然年齡的方式，論據較豐富，尾段回扣材料不夠緊密，發出呼告的情境不夠貼合。一．言論類20.（福建省九市高三4月聯考）人與技術發展【原題呈現】閱讀下面的材料，根據要求寫作。關心人本身，應成為一切技術上奮斗的主要目標。當你們埋頭于圖表和方程時，千萬不要忘記這一點！——愛因斯坦《科學和幸?！愤@引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！驹囶}分析】1.明確立意角度，尋找思辨空間。題目以“關心人本身是技術發展的核心目標”為明確導向，看似無可辯駁，但真正的思辨空間恰在于如何理解“人”的豐富性，如何分析技術發展與“人”之間對立統一的現實困境，以及如何在技術實踐中落實這一目標。考生可從以下角度切入：首先，立足“技術”維度，在“技術”與“人”的對立統一中謀思辨。“技術”發展為什么要以關心“人”目的？“技術”是否真能中立？發展“技術”與“關心人”如何平衡？人類技術的每一次飛躍，本質上都是對“如何更好地成為人”的回應。當我們以“關心人”為坐標，技術便不再是冰冷的工具。生存維度：技術是延續人類物種的基石，技術若不以保障人類生存為前提，一切進步皆無意義——核武器曾將人類推向滅絕邊緣，而《核不擴散條約》的倫理約束證明，唯有以“護生”為目標的科技才能獲得文明合法性。尊嚴維度：技術是拓展人性自由的工具，當技術淪為控制工具時，人性即被矮化；但當技術致力于破除生理、社會與精神的枷鎖時，它便成為捍衛人類尊嚴的盾牌。公平維度：技術是消弭結構性壓迫的杠桿，歷史上蒸汽機曾加劇階級分化，但今天的技術民主化實踐表明，當發展目標錨定“人的解放”時，技術便能帶來公平。效率與倫理的博弈：當技術追求效率最大化時，是否必然犧牲部分“人”的權益？工具理性與價值理性的融合：技術如何在“有用”與“有度”間找到平衡？創新與約束的矛盾：基因編輯技術能治愈疾病，也可能加劇社會不平等。若嚴格限制技術發展以“關心人”，是否會阻礙科學進步？技術是把雙刃劍：人臉識別技術本身無善惡，但其應用場景（如防疫管控vs.監控壓迫）直接決定“人”的處境。技術設計預設倫理框架如何保證落地實踐不出現偏差。其次，立足“人”的維度，在概念辨析上謀思辨?！叭恕钡亩x本身便是多棱的，該關心誰？何謂“關心”？“技術”關心“人”的現實和倫理困境有哪些？個體與群體：技術是應服務于個體“人”的自由發展（如無障礙設計），還是應優先保障群體“人”的利益（如公共安全監控）？如何平衡二者沖突？物質與精神：技術是應滿足“人”的生存需求，還是需滋養“人”的心靈？技術發展的目標是應通過醫療科技無限延長“人”的生命，還是應警惕“人”成為數字化產品和標簽。誰的“人”：技術決策者定義的“人性需求”是否具有普遍性？例如，西方科技巨頭開發的社交算法，是否契合非西方文化的情感表達方式？何為“關心”？

用算法推送“快樂內容”以緩解焦慮，是人文關懷，還是對復雜情感的簡單化處理？技術的倫理困境恰恰暴露了“關心人”的復雜性——它絕非靜態的口號，而是動態的實踐，需要在效率與人性、工具理性與價值理性之間不斷校準。再次，對話歷史與未來，在聯系與發展中謀思辨。如何正確發展技術？如何“關心人”？歷史教訓：工業革命提升生產力，卻曾導致童工泛濫與環境破壞；今天的AI發展如何避免重蹈“技術凌駕于人”的覆轍？未來隱憂：技術構建虛擬世界，如何防止人類沉迷技術烏托邦而忽視現實聯結？重構技術邏輯：青年應重拾“人的主體性”，不必困守于“捍衛人性”與“擁抱技術”的二元對立，而應以跨學科的視野打破技術傲慢，在哲學與計算機科學的交匯處，為技術注入人性的維度。用開源技術推動平等與透明，開發普惠工具。例如，為視障者設計開源語音交互系統，或創建“算法審計”平臺，揭露社交媒體的偏見性推送，將技術資源向“被遺忘的人”傾斜。在日常生活發起“微觀反抗”，主動選擇“低科技”生活方式，重建線下真實社交，以個體行動對抗技術異化，在效率至上的時代保留情感的重量。真正的“關心人”，不是抽象的口號，而是將人性價值轉化為可操作的技術規則。青年既要做技術的駕馭者，也要做人的守護者——在每一行代碼中追問“為誰而寫”，在每一次創新中回答“何以安人”。2.深化思考的關鍵避免空談“以人為本”：需結合具體技術場景剖析人性化落地的復雜性。超越二元對立：不將技術與人文簡單對立，而是揭示二者如何互相發展和制衡。落腳現實行動：從“批判”轉向“建構”，思考青年應為與可為，如何為技術注入人性維度。題目雖以不容置疑的姿態提出觀點，卻為考生開辟了廣闊的思辨空間。關鍵在于以“人”為圓心，以技術的具體實踐為半徑，在理想與現實的平衡中，實現對“技術”與“人”的正確認知和價值引領，在分析和解決問題的過程中探索現實發展路徑?！玖⒁馐纠苛⒁夥较蚝诵挠^點典型論據科技以人為本技術是手段而非目的，其終極價值在于服務人類福祉。馬斯克“星鏈計劃”兼顧通信效率與全球公平；中國“健康碼”設計中的隱私保護爭議。技術與人文的平衡科技創新需以人文關懷為底線，避免淪為冰冷的工具?；蚓庉嫾夹g的倫理邊界；AI繪畫對藝術原創性的沖擊。科技異化的警示技術過度發展可能導致人性疏離、社會分化，需回歸人本主義?！逗阽R》中技術操控人性的寓言；社交媒體算法加劇信息繭房與群體對立。歷史與現實的對話從歷史經驗中汲取智慧，避免重蹈“工業革命犧牲人文”的覆轍。狄更斯筆下工業革命的雙面性；當代“996”工作制與勞動者身心健康的沖突?！驹u分標準】等級標準要點一類文（54-60）深刻揭示技術與人的辯證關系，結合哲學理論、歷史案例與現實問題，邏輯嚴密，語言兼具理性與溫度。二類文（45-53）能兼顧技術利弊，分析較全面，但理論深度不足，例證多集中于常見科技現象（如手機依賴），缺乏歷史或哲學維度。三類文（36-44）單方面批判或贊美技術對“人”的作用，論證平面化，例證陳舊（如蒸汽機、核武器），結構松散。四類文（35以下）偏離題意（泛談科技利弊）、價值觀偏差（鼓吹技術至上論），或大量套作（如照搬“互聯網利弊”等既有話題）。【考場佳作】01技術圖景的“人學”重構（56分）今天是一個對“工具理性”和“進步主義”批判空前熱忱的年代，倡導在技術的洪流中持守“人本價值”似乎是盡人皆知的公理。然而，這種“人學”呼告只是個開始，而遠非“關心人本身”的終點。二戰以來理性與技術對人的自戕，讓“反理性”的人本話語罕見地成為共識。時至今日，我們都明白“將人作為手段”的技術發展危害多大：人的價值化約為消費的能力，注意力的分配成了全新的技術陷阱，生成式人工智能甚至開始動搖人的主體性。所以我們開始說不：這一切不應該這么快。正如“在基因技術與分子工具間選擇了突破倫理”的賀建奎所警示我們的那樣，許多所謂的“技術陣痛”根本不是技術發展的必經之路，而只不過是缺乏人文思考的畸胎。同樣攻克“無人駕駛”，為什么中、高端市場的品牌競爭大熱、態勢正盛，而瞄準網約車市場的“蘿卜快跑”卻屢遭批評擠壓呢？難道是技術不過關？不。只是網約車作為就業緩沖池的社會價值沒有被充分重視，中年人如何靠它養活自己也無人問津——說到底，關心技術效益遠超越了關心人本身。當然，技術會帶來就業動蕩與意義危機，我不否認。我想強調的是：技術不是個“中立”物，它從誕生到應用始終帶著人的價值取舍與倫理判斷。因此，如何充分發揮其惠民助人的一面，如何用AI輔助文書工作而非取代人類就顯得格外重要。從參與者、創造者到使用者，沒有人可以用“技術中立”來為自己開脫，只有在斯蒂格勒所言“現實的座架”中始終編織進“人學”的價值，技術才能與人互惠。但與此同時，一種“人本”話語的形成正成為反作用力——一方面，“人”成了空前抽象的符號，我們被視為盡心服務的消費者、生產內容的信息源、被KPI與OKR圍繞的勞動者，卻不是不可通約的個體；另一方面，正如阿爾都塞批判薩特·本雅明的“人道主義”只是倫理，而呼吁“保衛科學的馬克思主義”一樣，我們似乎也愛用“人本價值”去歪曲技術的客觀成分，乃至用道德轄制科技發展。這無疑讓我們成了21世紀的盧德派，只不過我們打砸機器的工具是所謂的“以人為本”，是“人學價值”。我們應該明白，技術加速帶來的倫理困境，正是科技作為生產資料和生產的結果，扎在“人學”身上的一劑猛藥。我們應與時俱進、不斷豐富“人”的價值，不將“人學”作為空洞的道德呼吁或商業伎倆，而將其落實到技術方向、分配與勞動、社會保障等各個層面。就個人而言，接洽并重建項飚老師所言的“附近”，將技術長附意義之網，才是對技術圖景最全面、徹底的“人學”重構。洶洶“技術”浮靜夜?！叭藢W”書寫映高城。擔責繼筆今日事。不慚有人話請纓。02崇技術而愛人，萬物終熠熠生輝（54分）俯仰之間已是人間幾番，而技術已在時節更替中行至愈遠。當我們嘆于科技時代的風涌將世界裝點得前衛而智能之時，梁漱溟的時代之問與韓炳哲的充裕之憂也于時代表面的榮華下再次漸起。于今世我們難以舍棄技術，而人與技術的關系也更值得整個社會為之秉燭憂思?？v眼觀今，梁文鋒攜Deepseek勇揭時局之限，更創AI技術之高潮；而人類對月球的探索早已深入至月背，星際將不再成為未知秘密。舉世皆為技術之突破而狂歡，但時局風浪從未消歇。新集體生活下個體的先聲被盡數掩埋，互聯網的全方位覆蓋又帶來親密關系的解體與無盡的情感降級。我們無法否認技術為今世鍍上的奪目華光，我們更應于此華光下正視“人的問題”，再次將目光關注于人?！叭瞬皇潜粍拥膽苷?，而是能動的變量”，有如張濤甫此言，人作為社會歷史的主體，其應迸發出無限的創造力，而技術終只是人的工具。技術是在人的思維上搭建起的由此及彼的橋梁，并因人的偉大實踐而得以落腳的跨越時空的橋梁，而人不僅是這座“技術橋梁”的建構者，更是于此之上的先行者，唯有人無限的主觀能動性能使此橋梁向無窮的遠方拓展延伸。由此我們應重拾當今時代下人的主體性，在科技洪流中把握人能動的風帆，技術應由人支配而非取締人。有如曹原沉淀青春駕馭石墨烯，俞鴻儒傾注大半生拿下激波風動技術，我們可以主導技術的發展，也可于技術下激發人之特有新意而不為技術所埋沒。而當技術服務于人之時，我們也需思考主體的正當性，需避免技術在人的支配下向反方向異化。赫胥黎曾于《美麗新世界》中言“在無盡的信息中人會變得自私又沖動”，信息過載時代下對人性的考量也正需要我們著眼。技術對人的機遇的搶占、愈發激烈的社會競技場上的零和博弈使人喪失惻隱之心，而社會原子化下無盡的情感內耗又使人的性靈向黑暗引去。而何以應對？許是適當的止步，沉入溫煦的“撿秋”抑或