緒論馬克思主義是有關(guān)工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)

馬克思主義科學(xué)體系：馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是包括，,，”!■以■?.、J3；,”在中，，：?.■，:L文，內(nèi)佗?，藤|(zhì)。

德國古典哲學(xué)：18世紀(jì)半期至19世紀(jì)上半期德國資產(chǎn)階級(jí)在其形成壯大和準(zhǔn)備資產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)，包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等

人的哲學(xué)。

英國古典羥濟(jì)學(xué)：資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭尚未發(fā)展時(shí)期的代衣新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。

英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說：19世紀(jì)上半葉以k：，l.、■!，■?、歡,為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說，

自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：卜門■.?■■'?:?,■,-仁沱化.律—11化i]

馬克思主義的直接理論來源：物■戢哲學(xué)、財(cái)—，儕學(xué)和19識(shí)星的吳工兩金1:義學(xué).

馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物：仙壬義發(fā)展及其內(nèi)在才盾的鋒利化J二：J客觀條件「工人階級(jí)作為一亙獨(dú)立的政治力罐登上加史

舞臺(tái)，進(jìn)行反對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)斗爭，則為?克總主義產(chǎn)生準(zhǔn)備了鹿馬克思主義的產(chǎn)生是歷史時(shí)代提出的一項(xiàng)偉大任務(wù).時(shí)代的需要自身

即孕育著馬克思主義產(chǎn)生的也許性，又包括若是這周也許變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的多種物質(zhì)條件和廢因。

馬克思主義是在實(shí)踐中不停發(fā)展的：

馬克思主義：由|創(chuàng)立的，為他『的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目的的科學(xué)的理論體系，或者簡要的

說，它是有關(guān)工人階級(jí)和人類解放的科學(xué).

馬克思主義的理論特性:以

1.'；也也—布加案中體現(xiàn)為它的徹底的批判稍神“勺克思E乂的批判梢仲小伙合用對(duì)炎本E義制圾的批列,也合HJJ社公主乂牡公的自我反思、

自我審閱。馬克用主義的革命性，還表目前也具有蚌明的政治立場上。馬克期主義是工人階級(jí)的感識(shí)形態(tài)，他以科學(xué)的理論形式反應(yīng)f工人階級(jí)和廣

大人民群眾的利益、愿望和規(guī)定。

2、.“4】義的"?書|,首先在于他不帶任何像見，湎除一切狹隘性和片面性的弊端，力爭按照世界的本來面目去如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，揭示自然界和人類

社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)的改造世界。另一方面，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次，馬克思主義之所具有

科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并且還在于他經(jīng)受了時(shí)間的檢行并伴隨實(shí)踐的發(fā)展而不仲發(fā)展。

3、馬克刖主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的，科學(xué)性本源于革命性的規(guī)定，并且通過革命性體現(xiàn)出來；革命性必須以科學(xué)性為前提和法礎(chǔ)，并且軀科

學(xué)性來保證。兩者內(nèi)在的結(jié)合在馬克思主義的修個(gè)理論體系之中，并且通過一系列原理體現(xiàn)出來。

理想：人們有關(guān)未來的、有實(shí)現(xiàn)也許性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目的上的集中反應(yīng)，簡言之，理想就是人的奮斗目的，

馬克照主義的社會(huì)理相：.郝■才.】■即見產(chǎn)；義

馬克思主義的革命性：農(nóng)中體現(xiàn)為他的徹底的批利精神，還衣11前他具有鮮明的政治,場上.

馬克思主義的科學(xué)性：首先在于他不帶任何偏見，清晰一切狹隘性和片面性的弊端，力爭按照世界的本來面目去如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，解拜臼然界和人類社

會(huì)的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)能動(dòng)的改造世界。另一方面，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。

馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的藁本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，」i「「其踐，

是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)工人階級(jí)和廣大人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢查和發(fā)展。

馬克思主義的理論品質(zhì)：

第一，有關(guān)與時(shí)俱進(jìn)的含義。

第二，有關(guān)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義.

第三，有關(guān)理論創(chuàng)新的長期性。

第四，有關(guān)加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。

馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系：苜先，現(xiàn)—.泊必。—另一方面，理出，必次Y

持以技商理想為I微方向。

學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：第一，樹立對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)位觀,第二，掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉人工具.第三，，面提高人的素質(zhì).

理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本措施:苜先這是行馬克思上義的實(shí)踐?.決定的,另一方面這是由我們學(xué)習(xí)■克思主義的H的決定的,所謂理論聯(lián)

絡(luò)實(shí)際，就是把■克思上義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀測和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思出實(shí)際.

在新的歷史條件下豐宙和發(fā)展馬克思主義：

第一章物質(zhì)世界及其望學(xué)律

世界觀：人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的主線見解和■，觀點(diǎn).

哲學(xué)：是世界觀、措施論和價(jià)，■的統(tǒng)一.

一元論：承認(rèn)山耐巧絲?,?.認(rèn)為川「不力■力勤行中，或彳■[

一元論：否認(rèn)出■源

主觀唯心主義：把人為感覺，?I：的，整個(gè)出：“:主觀精神的產(chǎn)物

客觀唯心主義：把某種“客觀”精神?理念”、?■對(duì)精神々“天理”等）說成是世界的本源，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界郎是這種“客觀”精神的產(chǎn)物.

可知論和不可知論：承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，屬于可知論：否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不也許認(rèn)識(shí)的，屬于不過

知論.

運(yùn)動(dòng)和靜止:

時(shí)間和空間:

實(shí)踐的本質(zhì):

唯物主義的三種基本形態(tài)：■:的樸的闕例L義，近代溝舊mI■納物「.文，現(xiàn)代的滑,保物:.—“小冽二；■

哲學(xué)的基本問題：：.物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè):第二方面足問題，■要是指思，能

即世界可不可以認(rèn)識(shí)的鬧題.

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性：除先.出冊(cè)上不"什脫離i,■的物質(zhì)，世界上一切事物無一不是如「界上也不存仆■仃物步的運(yùn)動(dòng).

絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系：只有承認(rèn)相對(duì)於止,才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng).世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜,饞中有動(dòng).

承認(rèn)事物相對(duì)靜止的意義：第一，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，辨別開不一樣的事物：第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的

條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生：第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng).

時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系：時(shí)間和空間及時(shí)絕對(duì)的、無限的.乂是相對(duì)的.仃收的，是絕時(shí)和相對(duì)、無線和有限的統(tǒng)一.時(shí)間和空間的絕時(shí)

性、無限性是指整個(gè)物質(zhì)世界祚時(shí)間上無始無終,在空間上無邊無際。時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性是指每一詳細(xì)事物在時(shí)間上有始有終,在空間上有

邊有際。時(shí)間,?問的絕對(duì)性、尢限性■■對(duì)性、有限性是小可分別的，其絕對(duì)性、尢限住存在十相對(duì)性、有限性之中,尢數(shù)時(shí)間算至何的相對(duì)性、有

限性,總和，就構(gòu)成時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性.

實(shí)踐的基本特點(diǎn)：第一，客觀性,時(shí)間是客觀的感性物成活動(dòng)。第二,自覺能動(dòng)性，時(shí)間是主體故意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三,社會(huì)歷史性,時(shí)間是社

會(huì)性的、房史性的活動(dòng).

實(shí)踐的基本形式：第一，物質(zhì)上產(chǎn)實(shí)踐；第二，處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐：第三，k學(xué)試驗(yàn)|。

我們所把握的物質(zhì)世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)絡(luò)的牧旗世界：第一，第二，人們第三，.

踐是人的存在方式.

列寧的物質(zhì)定義:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍，這種客觀實(shí)在是人通過礴覺感知的，E不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所及寫、攝影、

反庖.

列寧的物質(zhì)定義具有十分田要的意義:第.指出物質(zhì)不依賴于意識(shí)的客觀存在，同唯心主義劃清了界，S第.它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，

同不可知論劃清了界線：第，.它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義的物質(zhì)觀的局限性列寧的物質(zhì)定義指出物質(zhì)唯一特性是客觀

實(shí)在性，從個(gè)性中找到共性，把握了物質(zhì)的本質(zhì)特性，克服了形而上學(xué)的唯物主義把自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念混為一讀的錯(cuò)誤，能很好的

闡明物質(zhì)世界的多樣性.

聯(lián)絡(luò)：.■之以及小徹■叱的看收■之間;mi游洞冷.

新事物：h公??的辰現(xiàn);.「、！〔行加大',臼力和小大

舊事物：喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物.

矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性：仃.何■我，過扛八萬矛統(tǒng)乂斗個(gè).H：?此拉匕］；到3，，-2'交11.

內(nèi)因：事物的內(nèi)部矛盾。

外因：一事物與他事物的互相影響和互相作用。

矛盾的普遍性：于屆仃■JT■，我發(fā)憶::作中.一力?"，"■」■如i|.

矛盾的特殊性：其-，?物的矛其■...事物的矛展過程和發(fā)展HMH：其三，B%事物的諸多

矛盾以及每一矛盾的不一樣方面有不一樣的性質(zhì)、地位和作用.

質(zhì)：一事無區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性.

量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表達(dá)的規(guī)定性，以事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。

，變：壁獷物保根門」?的■?下?,%它泳，■，和?空聯(lián)

實(shí)物數(shù)w■的增減和場所的變更。

質(zhì)變：事物主線性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛跋。

肯定：事物中維持其存在的方面，即肯定這一事實(shí)它自身而不是他物的方面.

否認(rèn)：事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面.，

原因和成果的聯(lián)絡(luò)I，物或現(xiàn)效之間引起和別引起的聯(lián)絡(luò).引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)繳就是原囚.彼盛剛V：「小!—戈果

必然性和偶爾性事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展中兩種不一樣的趨勢.必然性：事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展過程中不移的、不可防止的趨勢.偶爾性：事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展過程中卬

確定的趨勢.

現(xiàn)實(shí)住：包拈內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象神神聯(lián)絡(luò)的粽合.

也許住：包拈任事物之中的、俊小看事物發(fā)展聞途的種種回處，是清任的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

內(nèi)容：構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的工種內(nèi)任矛盾以及由這些內(nèi)在矛盾所決定的事物的特性一分一動(dòng)過程和發(fā)展的趨勢等的總和.

形式：把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的構(gòu)造或體現(xiàn)內(nèi)容的方式。

本質(zhì)：事物的主線性質(zhì)以及構(gòu)成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。

現(xiàn)象：事物的表面特性以及這些特性的外部聯(lián)絡(luò)。

聯(lián)絡(luò)的客觀性：事物之間的互相聯(lián)絡(luò)是事物自身固有的，是不以人的主觀恚志為轉(zhuǎn)移的。不僅自然界事物之間的聯(lián)絡(luò)是客觀的，就是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)明

出來的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之間、各個(gè)半物之間的聯(lián)絡(luò)也是客觀的。,物聯(lián)絡(luò)的客觀性視■人們?nèi)鐚?shí)地從事物自身固有的聯(lián)絡(luò)中把報(bào)事物，反對(duì)用I:觀

腑想的聯(lián)絡(luò)替代客觀的巽實(shí)的聯(lián)絡(luò).

聯(lián)絡(luò)的普遍件:卜仟何事物都不徘孤立的存在,都品與其他要考匯相聯(lián)絡(luò)的：性個(gè)世卬不品修種孤寺的生物的機(jī)械雄積.而品內(nèi)王和斤相聯(lián)絡(luò)的小

聯(lián)絡(luò)的多樣性

世界二的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)屣的，因此世界是過程的集合體。

新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是有新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：事物符合事物發(fā)展的必然力勢，！!仃強(qiáng)‘上命〃■噫大的

.強(qiáng)的必然，：，k：；，.新事物優(yōu)越...在,

先進(jìn)的、富有發(fā)明力的人們發(fā)明性活動(dòng)的產(chǎn)物，他從主線上符合廣大人民群眾的利益和規(guī)定，因而可以得到廣大人民群眾的顧客還支持，它必然戰(zhàn)勝舊

唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種主線對(duì)立的發(fā)展：第.聯(lián)絡(luò)觀點(diǎn)和孤屯觀點(diǎn)的對(duì)，：第仙“1人令況點(diǎn)伯飛：/’；，.承認(rèn)

■,盾和內(nèi)認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與關(guān)鍵，是宇宙的主線規(guī)律：

第一，.立統(tǒng)一規(guī)律解擇了事物普遍聯(lián)?的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力：

第就立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范圍的中心線索，是理解他們的要建LJB一盾分析法是最主線的認(rèn)識(shí)措施；第四」秘不承認(rèn)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物淋證法與形而上學(xué)的斗爭，我點(diǎn)和，線分歧。

矛盾的同一性和斗爭性既互相區(qū)別，又互相聯(lián)集：苜先，■仙伺II和斗爭性是矛盾的兩種楣反的屬性■們，盾運(yùn)動(dòng)史所

盾的同一性是相對(duì)的，斗爭形勢絕對(duì)的（未完待續(xù)）

肯定和否認(rèn)的辯證統(tǒng)一：

首先.肯定和否認(rèn)，■相依存.惠開「肯定沒有否認(rèn),廖開「否認(rèn)也沒有肯定.

另首先，肯定和否認(rèn)互相澹4。

矛盾的特殊性原理重要的措施論意義：苜兆，分析：《性是對(duì)的認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，只有分析矛盾的特殊性，才能把不一樣的■物辨別開，對(duì)的認(rèn)

識(shí)小物.另首先，分析矛盾的特殊性是時(shí)的處理矛盾的關(guān)系.

掌握事物度的意義：在認(rèn)識(shí)上，只有把握事物的度，注意決定之的數(shù)量程度，才能精確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì).在實(shí)踐上，只有把握事物的度，才能提出指導(dǎo)

實(shí)踐行動(dòng)的對(duì)的準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止過或不及。

原因成果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的：首先，原醫(yī)和成果是對(duì)立的：在詳細(xì)的因果聯(lián)絡(luò)中，原因和成果不能相混淆和傾倒，假如例由于果，就會(huì)得出荒唐

的結(jié)論：另一方面，原因和成果又是戈打.巾要之目H.：.宣因和成果互相依存.第二，睇因和成果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化.第三，瞟因和成果

是互相作用的.

必然性和偶爾性的關(guān)系地對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：苜先,Z?然愎和陰力⑴.是小工的，?Mltl?物孜絡(luò)和發(fā)收/火種小?的?勢，網(wǎng),產(chǎn)■.?陽左小一Ff，ft

事物發(fā)展中的地位和作用也丕一Mil,必然性和偶爾性又是辨證統(tǒng)一的，■目黃￡羹一^然性通過大量的偶爾性體現(xiàn)小也,此為門■開辟

有脫離偶爾性的純艷綠性」第，雇使是必然性的體現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶爾性背后隱■著必然性并受其支配，沒仃脫離必然性的純粹偶

爾性.第三，必然性和偶爾性在一定條件卜.互相轉(zhuǎn)化.

掌握必然性和偶爾性關(guān)系的意義：首先，由m偶爾性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，因此我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，

按必㈱規(guī)律辦事，不要被偶爾現(xiàn)歆所困惑。另一方面,由于必然性是通過大量偶爾性體現(xiàn)出來的，偶爾性是必然性的體現(xiàn)形式和補(bǔ)充，因此我們應(yīng)當(dāng)抓

住偶爾性提供的機(jī)遇，揭示偶爾現(xiàn)象背后陷臧的必然性。

也許住與現(xiàn)實(shí)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的：首先，也許性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。另一方面，也許性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的，苜先，兩者紫密相連、

不H分惻.另首先也許性和頊'立中々?定％件卜Ul以耳福轉(zhuǎn)化.掌握此關(guān)系的意義：■,也許寺不等干現(xiàn)實(shí)性.一切T作要從現(xiàn)馴發(fā).而不要從他

許出發(fā)。另一方面，為了是好的也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在準(zhǔn)中客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)明有利條件，變化不利條件，爭取使

好的也許性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，防止壞的也許性的實(shí)現(xiàn)，從害處著想，向好處努力。

本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的：

現(xiàn)按本嘖的純秤現(xiàn)黎也是小存在的。本旗和現(xiàn)象之間小是并列的關(guān)系，本嘖決定現(xiàn)象，是現(xiàn)豕存在的根推，現(xiàn)家的二手相變化出限孔黨是依賴十本質(zhì)的；

掌握此關(guān)系的意義：首先，本質(zhì)和現(xiàn)望是對(duì)立的，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能容留在表面現(xiàn)望上。另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量現(xiàn)望進(jìn)行深入分

析是舞求事物本成的對(duì)的途徑。

內(nèi)因和外因的關(guān)系：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。第二，外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)引起作

用。啡物評(píng)證法有關(guān)事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論扈礎(chǔ)。

矛盾的普遍性和特殊性，也就是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系，他們是辯證統(tǒng)一的：

第一，矛盾起越g貨即是互相聯(lián)結(jié)的一首先，普遍性存直與特殊性旗中，一般只的在個(gè)別中存在，只能源過個(gè)弼而存在。另首先，特殊性中包括"

普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)絡(luò)咆存在。

第二.矛旗的普遍性與特殊形式斤相區(qū)別的.第三.于盾的普遍性與特殊性在一定條件卜.梟可以“相轉(zhuǎn)化的.掌樨此關(guān)系的近義在干：府們堅(jiān)持馬克膽

主義普遍真理同中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論基礎(chǔ)。

重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：

首先，兩者m相影響m相作用。首先，審要矛盾規(guī)定和影響這次要矛盾的存々和發(fā)展,對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用，用要矛盾處理好，次要矛盾就可以

比較頃利地得到處理.另首先，次要矛盾對(duì)重要矛盾有著制約作用，次要矛盾處理的怎樣反過來影響垂鬟矛盾的處理二七刀.面，幣要矛盾和次要矛盾

的地位不是一場不變的，他們?cè)谝欢l件下可以互相轉(zhuǎn)化.即重要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為重要矛盾.掌握此關(guān)系原理的.意義對(duì)土社會(huì)目

義現(xiàn)代化建設(shè)有克婪意義.

矛盾的里要方面和次要方面的關(guān)系:

苜先，矛盾的電要方面和次要方面是互相制約互相作用的,首先，矛盾的重要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)塹要是由獲得支配地位的矛盾的更要方面

決定的。刃育先，矛盾的次要方皿也制約和影響矛盾的電要方面」

另一方面，矛盾的重要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件卜.可以互相轉(zhuǎn)化，伴防矛盾上訪的主次地位的轉(zhuǎn)化，事物性質(zhì)也就發(fā)生了變

掌握此關(guān)系原理的意義：我們分析問題時(shí)，尤其試分析形勢時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，對(duì)的認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同步也不能忽視直流，并且注意

E流和名流互相轉(zhuǎn)化,

叁持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：里持兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到也要矛盾，又不已忽視;-《川、隊(duì)某矛盾時(shí)，既要看到

矛盾的求要方面，X不忽視矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是會(huì)人事復(fù)雜事物的發(fā)展過程是，要若重的抓求要矛盾，任研究某一孑盾是，要若近地把

握要方面。現(xiàn)實(shí)就義：我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心合二系列兩手抓的方針，認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)

定信，f>.又不能領(lǐng)柳皆流.都品室林兩點(diǎn)論和市點(diǎn)論統(tǒng)一的詳細(xì)體現(xiàn).

it變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的;：-量變是質(zhì)變優(yōu)必要準(zhǔn)備：，，,質(zhì)變是■變的必然成果：.盤變和質(zhì)變互相滲透■.■質(zhì)■互變規(guī)律規(guī)定

我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過程中,把遠(yuǎn)大的理想和日的同有環(huán)節(jié)、分階段的踏實(shí)苦干.橫步前進(jìn)的精神結(jié)合起來,反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成。否則會(huì)

欲速則不達(dá),得到，叮愿違的成果。、

唯物辯證法的否認(rèn)觀:第,.第.?

否認(rèn)足事物發(fā)展的環(huán)節(jié)：其二，否認(rèn)是事物聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié).第三,作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)絡(luò)環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否認(rèn)是揚(yáng)棄.堅(jiān)持辯證否認(rèn)觀的意義：

事物的發(fā)展是前進(jìn)性和波折性統(tǒng)一的原理：

..否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的基本內(nèi)容是事物的發(fā)隈通過兩次辯證的否認(rèn)，由肯定階段到否認(rèn)階段，再到否認(rèn)之否認(rèn)階段，從而使食物的發(fā)展體現(xiàn)為螺旋式上引

和波波式前進(jìn)的過程.

2、否認(rèn)之，認(rèn),，揭小，?物的，展是阿進(jìn)性和波折性的統(tǒng)J沙物?底的總?地明進(jìn)的、上升的，樸物?展的詳細(xì)/路是汲?［的。

3、社會(huì)上義替代資本主義是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,是任何人也阻擋不住的歷史發(fā)展的總的為。社會(huì)在義事業(yè)以獲得巨大勝利,我們必須對(duì)社

會(huì)在義事業(yè)充斥必勝的信心。4、社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展不足一帆風(fēng)順的，曾彭次碰到較大挫折。但這并不能變化社會(huì)發(fā)展的總，勢，我們不要因此而消極

失里.人民胖眾在挫折中經(jīng)受歷練，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將是社會(huì)在義平業(yè)更健康的發(fā)展，獲得更人的勝利.

規(guī)律：一種本質(zhì)的聯(lián)絡(luò)，是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)絡(luò)，規(guī)律是看不見捱不著的，只有通過抽象思維才能把握，

意識(shí)：人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物，

意識(shí)的能動(dòng)性：（主觀能動(dòng)性）也反府世界和通過次了界的催力印?.用

j第?，客觀性，觀".■物自身所固有的，是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移的律不是指在個(gè)別的、特殊的事物

和現(xiàn)色里■作用,而以/門々人沛用和領(lǐng)域■作用.

意識(shí)的來源：首先.“識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。其包括三個(gè)階段：第一，從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性.第二，從低等生物的剌激

球應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理,笫■：.從動(dòng)物的感覺和心理到人類，識(shí)的產(chǎn)生.另一方面,意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物:第一,勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為追

識(shí)的產(chǎn)生提供了物偵器官。第勞動(dòng)產(chǎn)生?語言，為應(yīng)識(shí)的內(nèi)容提供?物質(zhì)的外殼.

意識(shí)的本質(zhì):

三方面內(nèi)容：

第一，恁識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是,笆識(shí)的物質(zhì)器官.

第二，盛識(shí)是客觀世界的主觀映像.是人腦對(duì)，觀世界的反應(yīng).

第?，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物.

意識(shí)的能動(dòng)性的體現(xiàn)：四個(gè)萬回：第，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃建，，,家相?具有枳極發(fā).L.意識(shí)對(duì)十人的生理活動(dòng)具有一定影響

作用。第四，意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造今觀物質(zhì)世界.

物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系原理：

實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是.只有這樣，才能制定出對(duì)的的路線、方針、政策，從而使實(shí)踐不停，得成功.改革開放以求，我們黨恢復(fù)了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)■求

是的思想路線，制定了?系列符合我國實(shí)際的改革開放政策，是我國社會(huì)■義現(xiàn)代化建設(shè)獲得了巨大成就,實(shí)踐證明，與否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，

是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵.

尊。客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理:

第、尊用客觀規(guī)律是對(duì)的發(fā)揮卜:觀能動(dòng)性的前提。

第...以識(shí)和運(yùn)用，律又充足發(fā)揮人的漏觀都動(dòng)竹.

造義：在社會(huì)正義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的上觀辨動(dòng)性與算匝客觀視律結(jié)合起來，把將度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來.

既要充足發(fā)揮廣大人民群眾的枳極性和發(fā)明性，乂要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事,堅(jiān)決反對(duì)片ifii強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的E觀能動(dòng)性，忽視規(guī)律，百II蜜，.

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

認(rèn)識(shí)主體：認(rèn)識(shí)活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)若，是出于一定社會(huì)關(guān)系中從獷實(shí)踐活動(dòng)和、詳細(xì)的人。

認(rèn)識(shí)客體：人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象”

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用:

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源:

2.時(shí)間星認(rèn)識(shí)發(fā)，的動(dòng)力:

3、實(shí)踐是檢杳認(rèn)識(shí)想理性的■?原則:

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的.

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源：

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：

第社會(huì)事件不停提出新的需要、新的研究課題，推感人事的發(fā)，

第.期金實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不停提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀測、研究的物質(zhì)手段會(huì)實(shí)踐推感人的思維能力的發(fā)展

實(shí)踐是檢查真理的唯一原則：人們從實(shí)踐中獲得的對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，與否與客觀對(duì)象向符合、相一致，與否對(duì)的的反應(yīng)了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，

必為通過空踐的椅杳.才的得到證明,唯有實(shí)踐才是椅杳認(rèn)識(shí)以理性的原則.

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的：人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，此外再無別的目的.人們通過實(shí)踐到達(dá)對(duì)客觀世界的對(duì)的認(rèn)識(shí)，然后用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們?nèi)?shí)

踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)，觀世界的改造，以滿足人們的需要.

認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)：

苜先，*作為認(rèn)識(shí)?體具仃，然的物質(zhì)任4

另一方面，認(rèn)識(shí).1.體不僅工仃門然的徹■其M.仃一公歷史M：

再次，認(rèn)識(shí),■具行能動(dòng)■:.這，■認(rèn)識(shí)：:體力突出特?].

認(rèn)識(shí)主體的構(gòu)造：人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)主體的存在物,這個(gè)存在物具有自身的構(gòu)造，它分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次.

認(rèn)識(shí)客體的特點(diǎn)：

認(rèn)識(shí)客體的性演：認(rèn)識(shí)客體共有客觀實(shí)在性、對(duì)象性。

認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系:

「化和客體的頭」造的關(guān)系，主體作用與客體,就是對(duì)客體的改造，：、:踐.

第:,主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系：主體與客體之間反應(yīng)和被反應(yīng)的關(guān)系。

第.：，主題和客體的互相作用.

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)：人的認(rèn)識(shí)就是在主體的互相作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)，這是馬克

思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的這一特點(diǎn)，不僅把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論從主線上區(qū)別了開來，

并且也同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界線。第一，唯物論的反應(yīng)論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立，第二，可知論與不可知論的對(duì)立。第三，道證唯物論的能動(dòng)

的反向論與舊唯物論的機(jī)械的反應(yīng)論的對(duì)立.

唯物論的反應(yīng)論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立：在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線■?條，工從物部自江和電?：.的總■:"七和。!也唯溝的路線,心一

條是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線,后一條是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線.

可知論與不可知論的對(duì)立：

辯證唯物主義的能動(dòng)的反應(yīng)論和舊唯物論的機(jī)械的反應(yīng)論的對(duì)立：

感性認(rèn)識(shí):/識(shí)的干，物的各個(gè)片面、現(xiàn)效和外部聯(lián)絡(luò)的反應(yīng)，是詳細(xì)的、豐雷的、生動(dòng)的；然而，他是表面的、個(gè)別的、不深刻的.

感性認(rèn)識(shí)的形式：■品C.

理性認(rèn)識(shí):認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，他是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)絡(luò)的反應(yīng)，是抽象的、間接地.相對(duì)穩(wěn)定的：理性認(rèn)識(shí)是深刻的，它反應(yīng)的是事物的全

理性認(rèn)識(shí)的形式：除、：月

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系:感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，他們既互相區(qū)分J、又互相聯(lián)絡(luò)，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

第一，感性認(rèn)；！感性認(rèn)識(shí)財(cái)

本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反應(yīng),因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí).

第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)絡(luò)：箕：理囪幽，于感性M四金

反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義：經(jīng)驗(yàn)論和睢理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論本源。經(jīng)驗(yàn)主義夸張個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)作用，把他當(dāng)便普遍真理，到處搬

用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義；教條主義夸張理論和書本知識(shí)的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不是從實(shí)際出發(fā)，而是從書本出發(fā)，把理論當(dāng)做萬古不變的公式，

生搬硬套。這兩種錯(cuò)誤都曾經(jīng)給我們的革命和建設(shè)事業(yè)帶來球大損失，是我們?cè)趯?shí)際工作重要注意防止的。

由感件認(rèn)識(shí)到理怦認(rèn)識(shí)的飛躍：人們?cè)诎感灾?最弁:品通過多種轄笊器官同認(rèn)識(shí)對(duì)蟹發(fā)半百接的榜前.產(chǎn)牛照性認(rèn)識(shí).由干密踐的斕續(xù).福件認(rèn)識(shí)積累

多了，就會(huì)由量變發(fā)展到質(zhì)變，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍,由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。飛躍所要具有的條件:第一,必須有對(duì)的的思維措施.笫二.，前性材料

應(yīng)是辛宮的、全面的，而不是零碎不全的。

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)認(rèn)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)有感性上升到理性，至此認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并未完結(jié)，這只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的二分之一，尚有非常Hi要

的另二分之一沒有完畢，這就是要把前一階段荻得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。重大意義：第一，只行這次■口才危汜千■侖川

于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)時(shí)客觀世界的改造.第一只有通過這一次匕氏，使理性認(rèn)識(shí)在?】到實(shí)踐中大,才能使之得到檢查,得到，■和發(fā)

整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一」認(rèn)識(shí)的力限件足?—"，眼的.認(rèn)識(shí)的無限性是打：：無止境的時(shí)，

識(shí)是無限的.每個(gè)時(shí)代的人的每一次詳細(xì)的認(rèn)識(shí),由于受主客觀條件的限制都是有限的；整個(gè)人類無止境的時(shí)代更替的認(rèn)識(shí),則具有無限性.整個(gè)人類

認(rèn)識(shí)的無限性.，在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中.并通過無數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)。因此有限性和認(rèn)M的無限性是辯證統(tǒng)一的.

一種對(duì)的的人地需要避過多次反復(fù)才能完畢：

1、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。

2、認(rèn)識(shí)是有線和無限的辯證統(tǒng)一。

3,主管和客觀、認(rèn)識(shí)和時(shí)間的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。

真理:對(duì)的的反應(yīng)真理的認(rèn)識(shí)。

謬誤：歪曲的反應(yīng)客體的認(rèn)識(shí)。

真理的絕對(duì)性:一般把或理的絕對(duì)性稱作絕對(duì)真理其有兩個(gè)方面含義：

第一，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反應(yīng)，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識(shí)，任何真.理總是包括著不依賴主題和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件

的、絕對(duì)的.

第二，物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，它存在的根據(jù)就在他自身，假如想從物質(zhì)世界之外去尋找其存在的根據(jù)，必然會(huì)陷入神秘主義。

真理的相對(duì)性:

第一，從廣度上君，任何其理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的時(shí)的認(rèn)識(shí)，這種真理性的人實(shí)在廣度上是有限的，是受條件制約的，他需要深入

擴(kuò)展。

第二，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似對(duì)的的反應(yīng)，認(rèn)識(shí)有待于深化,.

價(jià)值：外物時(shí)人需要的滿足，表達(dá)某物具有對(duì)人有用或使人快樂的屬性.

真理和謬誤的關(guān)系：真理和謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中以對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面.他們的對(duì)立表目前互相排斥、互相否認(rèn)上.其統(tǒng)一體現(xiàn)為他們之間的互相依存

和互相轉(zhuǎn)化.

真理的客觀性:

其一，任何真理都包括不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容，就是說，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。

其二，真理的客觀性是指檢杳真理的原則是客觀的。

邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用：邏輯證班是用已經(jīng)有的真理性認(rèn)識(shí)作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證明或證偽另一種認(rèn)M。在人們探求

真理的過程中，邏輯證明是常常使用的一種措施，它為人們認(rèn)識(shí)和證明其理提供了極大的協(xié)助。

實(shí)踐原則確實(shí)定性和不確定性：堅(jiān)持實(shí)踐是檢杳真理的唯一原則，就是堅(jiān)持了檢杳原則的客觀性，也就是在真理原則向密上堅(jiān)持了唯物論。

實(shí)踐原則的絕對(duì)性、確定性：第一，認(rèn)識(shí)與否是真理，只有通過實(shí)踐來檢查，此外再無別的檢杳真理的措施。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無

限的統(tǒng)一，實(shí)踐可以對(duì)人類的一切認(rèn)識(shí)作出檢杳，今天的實(shí)踐未徙證明或駁倒的認(rèn)識(shí)，最終會(huì)被后來的實(shí)踐所證明或駁倒，

實(shí)踐臣則的相對(duì)性、不確定性：笫一.仟何時(shí)問總是一定歷史條件卜的詳細(xì)實(shí)時(shí).郁目有局限性，因而它不也許完全證明或聆倒既有的一切認(rèn)識(shí).掂二.

實(shí)踐對(duì)真理的檢查具有反復(fù)性。

時(shí)間原則確實(shí)定性和不確定性是不可分的，承認(rèn)夸張首先而否認(rèn)另首先的做法都是錯(cuò)誤的等。

真理與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一：對(duì)立是指真理和價(jià)值的不一樣,其理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合：而價(jià)值是指外物對(duì)人需

要的滿足，表達(dá)某物具有對(duì)人有用或使人快樂的屬性。由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。我理與價(jià)值不可分，有統(tǒng)一的一面表目

前：第一，真理可以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功的改造世界,以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要.這就是其理所體現(xiàn)出來的價(jià)

值屬性.第二，真理與對(duì)的的價(jià)值觀相一致，對(duì)的的價(jià)值觀在貞理指導(dǎo)下形成.

真理的價(jià)值表目前它的功能上：

第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能：

第二，真理具有內(nèi)認(rèn)識(shí)的功能；

第三，真理具有教育和鼓勵(lì)的功能。

實(shí)踐是檢查真理的唯一原則的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義：

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義:PU6

第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相依存：

第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包括、互相滲透。

第三，相對(duì)真理想絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

思想路線：一種階級(jí)及其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。

黨的明招路線：一切從宴際出花,理論聯(lián)絡(luò)案際.實(shí)生求品.在實(shí)踐中椅杳白.理和發(fā)屏總理.

黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依托群眾，從群眾中來，到群眾中去。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性：

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)：

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾.

社會(huì)存在:社公物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口原因和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

地理環(huán)境：人類生存和發(fā)依所依賴的諸種自然條件的總和，它由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成”

人口原因：一種包括人口的址、版材、密用、構(gòu)成、人口的分質(zhì)、人口的分布和訐移、人口的自然會(huì)動(dòng)和社會(huì)會(huì)動(dòng)等多種原因的M新范用.

生產(chǎn)方式:人英借以向自然界謀取必而的生活貨料的方式，包拈生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方山，是特定的生產(chǎn)力相生產(chǎn)美系的統(tǒng)一。

社會(huì)意識(shí):社會(huì)的精神生活過程，它具有發(fā)雜而精微的構(gòu)造，有諸多原因和層次構(gòu)成。

社會(huì)心理：社會(huì)意識(shí)的低級(jí)層次，它是特定階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)或個(gè)人，在平常生活和交往中自發(fā)形成的、不定型、不系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)，表目前人們

的情男、情緒、愿望、規(guī)定、風(fēng)俗、習(xí)慣、老式、自發(fā)忸向和社會(huì)風(fēng)氣等等之中.

思想體系：社會(huì)意識(shí)的高級(jí)層次，亦稱為社會(huì)意識(shí)形式，它以相對(duì)穩(wěn)定的形式反應(yīng)社會(huì)存在，具有抽相化、系統(tǒng)化的特性。

意識(shí)形態(tài)

非意識(shí)形態(tài)

個(gè)體意識(shí)：社會(huì)組員的個(gè)人意識(shí)，其內(nèi)容田要有社會(huì)組員特人的自我意識(shí)和個(gè)人對(duì)其生活處在其中的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的反應(yīng)的對(duì)象意識(shí)。

群體意識(shí)：名種科會(huì)群體的徽識(shí),就內(nèi)容是群體的自我的識(shí)和群體對(duì)其所處社會(huì)關(guān)系的反應(yīng)的對(duì)較索識(shí).

生產(chǎn)力：人類運(yùn)用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范圍反應(yīng)的是人與自然界的關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：一種社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、多種不一樣的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系、產(chǎn)品分

派方式，三個(gè)方面的總和。

上層建筑：與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的范圍，指社會(huì)的政治、法律、藝術(shù)、道他、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政冷法律制度和設(shè)施的

總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑.

經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)：直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為原則劃分的社公形態(tài).

技術(shù)社會(huì)形態(tài)：以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造為原則劃分的社會(huì)形態(tài).

地理邱境在社會(huì)發(fā)展中的作用：

第一，地理環(huán)境通過對(duì)生產(chǎn)影響，加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。

第二，地理環(huán)境還可以通過對(duì)軍事、政治的影響，在一定程度上制約不一樣國家社會(huì)的發(fā)展。

人口原因在社會(huì)發(fā)展中的作用：

第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。

第二，入口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，

生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用:

第一，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來的主線動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的主線標(biāo)志。

第二.牛產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人承科會(huì)得以存在和發(fā)墀的基礎(chǔ).

第三，生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性:社會(huì)遨識(shí)在反應(yīng)社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同步，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并

不總足保持著一致和平衡。重要表目前如卜幾種方面：

第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在，現(xiàn)今的社會(huì)意識(shí)在一定程度上預(yù)見社會(huì)發(fā)展的趨勢，成為社會(huì)變

革的先導(dǎo)。

第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，某些社公意識(shí)形式的發(fā)展水平也許較低，與此村反，社公經(jīng)濟(jì)發(fā)展

水平較低的國家，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平也許較高.

第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和此前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有聯(lián)絡(luò)，它的產(chǎn)生和發(fā)展要此前人所枳累的思想材料為前提，繼

承前人的思想成果，

第四，社會(huì)意識(shí)多種形式之間互相作用，互相影響。

第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性，是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要體現(xiàn)。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題：

首先，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范圍，是高度概括、高度抽象的范圍，它們包括了人類社會(huì)一切物質(zhì)現(xiàn)紋和牯神現(xiàn)象。

另一方面，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問期，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的主線原則。再次，社會(huì)存在和社會(huì)誨識(shí)的關(guān)系同題，也是人們?cè)趯?shí)

踐中的面大問題。

生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素：1、獨(dú)立的實(shí)體性原因，2、運(yùn)籌性的綜合原因，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等，3、滲透性原因，重要擊自然科學(xué)，4、準(zhǔn)

飴件原因.血要指教育.

生產(chǎn)關(guān)系體系：

三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系：三、五劃分法，都是烏克斯提出來的，他們各自從不一?樣的角度和不一樣的仰面闡明了人類歷史發(fā)

展的進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展階段的劃分，共同揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，兩者在馬克思主義體系中的作用是互補(bǔ)的，而不是互相排斥的，并且這兩種劃

分法本質(zhì)上是統(tǒng)一的.

社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程：

第一，由于每一代人在社會(huì)上開始生活時(shí)，所碰到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由的選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系.

第二，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這并不是說他們不可以按照自己的不低和帶要去變化原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系.

第三，把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑.這

是J力史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱為歷史決定論。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義:P135

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

2、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。

3,社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

4,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，

生產(chǎn)資料所有制形式是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)：

第一、生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。

第二.牛產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定貉個(gè)牛產(chǎn)關(guān)系的竹I?.

第三，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系。

第四，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分派方式。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系的原理：

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)：第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

2,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)掛系之間的矛盾運(yùn)動(dòng).

政治上層建筑與觀念上層建筑的關(guān)系原理：他們之間既互相區(qū)別，又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化.

首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑.政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建,7：起來的，是政治階級(jí)的故意識(shí)的行動(dòng)的產(chǎn)物.它的觀念上層建筑

的變化血變化。止是從這個(gè)總義上，我們把政治上層建筑有作是觀念上層建筑的物偵附展物或物旗設(shè)施。

另一方面，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過來影響想觀念上層建筑。例如：社會(huì)主義的政治了法律制度建立起來

后來，就廣泛的宣傳馬克思主義，用科學(xué)的世界觀和措施論武裝人們的頭腦。在上層建筑多種原因中，政治居于主導(dǎo)地位：在階級(jí)社會(huì)里，國家政權(quán)和

領(lǐng)導(dǎo)國家政權(quán)的政黨是上層建筑的重要構(gòu)成部分。國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。伴隨階級(jí)的消滅，

國家也將隨之滅亡。

羥濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系的原理：

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)，第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

2,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3、經(jīng)濟(jì)某礎(chǔ)和卜層建筑＞間的矛盾運(yùn)動(dòng).

科學(xué)是技術(shù)的第畢生產(chǎn)力:P138

第一層含義，科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。

第二層含義，在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)T術(shù)一生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)為物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用.

第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的更大杠桿.

生產(chǎn)力必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律：一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后的一段時(shí)間內(nèi)，他與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定是基本適合的,增進(jìn)生產(chǎn)力此前所謂所

有的速度向前發(fā)展.雖然這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，但卻不全引起生產(chǎn)關(guān)系的主線變革,而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，本來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸

變得陳舊，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定變得基本不適合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就規(guī)定變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系,而新的生產(chǎn)關(guān)系一

日產(chǎn)牛和翻在起來.就又出現(xiàn)牛產(chǎn)關(guān)系月牛產(chǎn)力件質(zhì)和分扉然定方間的新的矛盾江動(dòng).牛產(chǎn)關(guān)系和牛產(chǎn)力性精與冷腐期東）間議種#基本送合到基本不

造合、再到新的基礎(chǔ)上的基本造合，是i種川流小忌、萬百常新的消環(huán)過程，母一次這樣的油壞，都是把人類社會(huì)挺商到一抑新的階段。其現(xiàn)實(shí)意義：

是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論根據(jù)。對(duì)的理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于我國正在進(jìn)行的改革開放和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指

導(dǎo)或:義。我國社會(huì)主義初級(jí)階段是向以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共通發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就是以這一規(guī)律為理論根據(jù)的。

上層建筑不許適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律：在--種社會(huì)的上升時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基制是基本適合的，這時(shí)雖然兩者之間也有矛盾，但這種矛盾可

以在這個(gè)社會(huì)制度自身的范圍內(nèi)，通過闡整上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分加以處理。當(dāng)這個(gè)社會(huì)發(fā)展到?jīng)]落的時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不合適

了，這種矛盾就不能通過這種社會(huì)制度自身用到處理。需要通過現(xiàn)金階級(jí)的革命，消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，建立或確立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,

才能從主線上加以處理，兒新的經(jīng)濟(jì)范礎(chǔ)和上層建筑一旦建立或確立起來，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間就到達(dá)了新的基礎(chǔ)上的范本適合，開始了上層建筑

和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間新的矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑和經(jīng)濟(jì)施礎(chǔ)之間這種有基本合適到范本不合適、再到新的唯礎(chǔ)上的基本合適，是一種川流不息、萬古常新的循

環(huán)過程，而每一次立樣的循環(huán),都把人類社會(huì)推進(jìn)到一種較高的階田.其實(shí)際童匕卜層比擔(dān)必循適合經(jīng)濟(jì)荒礎(chǔ)發(fā)屏期定的視律.卷土產(chǎn)階的政黨制定

對(duì)的內(nèi)路線、方針、政策的理論根據(jù)，對(duì)的理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大意

義.

社會(huì)歷史發(fā)展的決定性與選擇性：社會(huì)歷史發(fā)展的絕對(duì)性是指歷史決定論，社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性是指主題選擇的作用.首先，在歷史決定論看來，純

粹的必然性只存在于邏輯中。另一方面，在歷史決定論看來,社會(huì)規(guī)律所揭示的社會(huì)過程之間的聯(lián)絡(luò)，不是胞值對(duì)應(yīng)的線性因果聯(lián)絡(luò)，即單義決定，而

是多色的、或然的、非線性的因果聯(lián)絡(luò)，即或然決定。再次，每一種也許性的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)多種多樣的形式，即多種詳細(xì)的模式和途徑，

社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性關(guān)系的原理：

1、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性,這種統(tǒng)一性表目前縱橫兩個(gè)方面.

2、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性，第一，處在同一社會(huì)形態(tài)的不一樣國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn).第二，各個(gè)國家在不一樣的社會(huì)形態(tài)中所具有的經(jīng)典

意義小一樣：第三，人英社會(huì)任山較低的社會(huì)形態(tài)向牧面的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，小一杵國冢和民族米用的過渡形式各有特點(diǎn)。第四，有些國家和民族由于

特殊的社會(huì)歷史條件，在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，也許超理某一種或某幾種社會(huì)形態(tài)。

階級(jí)：以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)體系中處在不一樣地位的各個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其中一種可以占有另一種集團(tuán)的勞動(dòng)。

社會(huì)革命：不是一般的經(jīng)濟(jì)斗爭，也不是單純的思想斗爭，并且不是一般的政治斗爭，而是指奪取國家政權(quán)的斗爭。

社會(huì)改革：在一定社會(huì)制度卜，為了處理生產(chǎn)關(guān)系不是和生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度斛到持續(xù)存在與發(fā)展或自

我完善，而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與革新，

兩對(duì)社會(huì)基本矛盾之間的關(guān)系：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對(duì)基本矛盾，不是互相孤立、互相平行的，而是互

相制約、有主次之分的，首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基酬又決定社會(huì)的上層建筑，因此生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾對(duì)于經(jīng)

濟(jì)某礎(chǔ)與卜層建擔(dān)力間的矛盾起若主導(dǎo)作用.另一方面.由干4：產(chǎn)關(guān)系時(shí)少產(chǎn)力有反作用.卜層建笑對(duì)經(jīng)濟(jì)荒礎(chǔ)有反作用,經(jīng)濟(jì)某礎(chǔ)是聯(lián)絡(luò)卜層建筑和

生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，因此生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的處理，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層狂筑之間的矛盾的處理。

階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力.我要表日前兩個(gè)方面：

苜先，階級(jí)斗爭推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用，最明顯的表目前社會(huì)形態(tài)更替的過程.

另一方面，階級(jí)斗爭推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用，還表目前同一種社會(huì)形態(tài)的量變過程中.

社會(huì)革命的本源：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

社會(huì)革命的類型：新興封建主階級(jí)推側(cè)沒落奴隸主階級(jí)的革命：新興資產(chǎn)階級(jí)推蚓沒落朝超主階級(jí)的革命：無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命：在奴隸社會(huì)，

奴隸反對(duì)奴隸主階級(jí)的革命：在封建社會(huì),農(nóng)民反對(duì)地主階級(jí)的革命：在殖民地的國家進(jìn)行的民族民主革命.

社會(huì)革命的形式：暴力革命.

社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用：馬克思說：革命是力史的火車頭。這句話形象而深刻的闡明r社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的由大作用。首先，社會(huì)革命是階

級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高線發(fā)展的決定性手段。另一方面，人民群眾在革命使其能發(fā)揮出發(fā)明歷史的巨大能動(dòng)性和積極性。再次，革命階級(jí)在革命斗爭中受到

俄煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。

社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別：社會(huì)革命與社會(huì)改革都是為了處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)葩礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式.

同步，兩者又有明顯區(qū)別：

首先，社會(huì)革命是人類社會(huì)的本版變化，使用新的進(jìn)步的社會(huì)制度替代舊的落后的社會(huì)制度：社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過程中的部分質(zhì)變，

不變化社會(huì)制度的主線性質(zhì)。

另一方面，社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國家政權(quán)，建立新的革命階級(jí)的政權(quán)：社會(huì)改革則是由統(tǒng)范階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)

部的某種社會(huì)勢力、社會(huì)辨團(tuán)輪動(dòng)的.目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階的的統(tǒng)治地位.

再次，從歷史上右，社會(huì)革命往往要通過暴力革命的形勢：社會(huì)改革雖然也要付出代價(jià)，其至流血犧牲，但一般不需要采用大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖

突的形式。

社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用：

第一，社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。

第二，在社會(huì)主義此前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生做為量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備.

第三，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過程中，必然伴伴隨人們思想觀念和價(jià)值取向仍變更”

總之，社會(huì)改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基砒與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，通過對(duì)一定社會(huì)制度下的不合理的社會(huì)體制的改善與革新，鞏固、完

善一定的社公制度或使其持續(xù)存在從而推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的某種程度的發(fā)展.

人的自然屜性：人的肉體存在及其特性。

人的社會(huì)屬性：在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人結(jié)成的多種社會(huì)關(guān)系。

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的三個(gè)界定：1、勞動(dòng)是人的本偵。2、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。3、人的需要即人的本質(zhì)。

人民群眾：推進(jìn)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)組員的總和。

一般個(gè)人：在歷史上的作用較為一般，不過絕不能忽視。

歷史人物：作用比較鋪個(gè)人的作用要大用多，他們?cè)跉v史進(jìn)程中留卜了明顯的印記。

杰出人物：在一定歷史階段上對(duì)社會(huì)發(fā)展起增進(jìn)作用的偉大熱，包括杰出的政治家、膽想家、軍事家、科學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家等。

勞動(dòng)是人的本質(zhì)：勞動(dòng)使人從動(dòng)物界分化出來的聯(lián)本標(biāo)志和人區(qū)別于動(dòng)物的主線特性。

人的太廟是一切社會(huì)關(guān)系的就和：

人的弗要即人的本質(zhì)：

人與社會(huì)的關(guān)系：

第一，人的出現(xiàn)于社會(huì)的產(chǎn)生是一致的.

第二，人的活動(dòng)與社會(huì)構(gòu)造及其發(fā)展變化是一致的”

第三，社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐.

第四，人的解放與社會(huì)的解放是一致的.

在歷史發(fā)明者問題上兩種主線對(duì)立的觀點(diǎn)：歷史唯心主義有關(guān)英雄發(fā)明歷史的觀點(diǎn)一直占維統(tǒng)治地位.歷史唯物主義從社公存在決定社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)資

料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的基本原理出發(fā).認(rèn)為人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者勞動(dòng)群眾的歷史,于是得出人

民酢眾是力史的發(fā)明者的結(jié)論。

歷史唯心主義的兩個(gè)重要缺陷：

第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們的歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒有把握物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的本源。

第二，遺忘的歷史理論忽視居民群眾的活動(dòng)，只有歷史主義唯物主義才第一次使我們能以H然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的

變更。

結(jié)合實(shí)際闡明人民群眾推進(jìn)歷史發(fā)展的作用：

第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)法的發(fā)明者。

第二，人民群眾是精神財(cái)務(wù)的發(fā)明者.

第二,人民群眾是實(shí)現(xiàn)桿會(huì)變革的決定力猿.

結(jié)合實(shí)際闡明無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的歷史作用：

無產(chǎn)配級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn):

第一，人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)：

第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)：

第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)：

第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線:一切為了群眾，一切依托群眾，從群眾中來，到群眾中去.

杰出人物在歷史上的作用:

第一，一般地說，先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物可以反應(yīng)他們所處那個(gè)時(shí)代的發(fā)展均勢，比同步代、I可階級(jí)的人站得舟行得遠(yuǎn)，可以提出社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)思

想和主張。

第二，先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物，“r以根據(jù)他們的先進(jìn)思想和主張，制定詳細(xì)的大綱、路線、政策和戰(zhàn)略、方略，并動(dòng)員和組織本階級(jí)組員與廣大人民

群眾同阻礙社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)階級(jí)、反動(dòng)社會(huì)勢力進(jìn)行斗爭。

第三，在歷史發(fā)屣的一定階段上，某些占統(tǒng)治地位的翎削階級(jí)的代表人物，在特定的社會(huì)條件下，也許成為開明的政治家，他們的某些主張和改革措施,

也對(duì)社會(huì)發(fā)展起某些增進(jìn)和推進(jìn)作用。

第四，杰出的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的發(fā)明性活動(dòng)及其成果，對(duì)于人類科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)物陸文明與精神文明水

平的提高起著理要的作用，有力的推進(jìn)了歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

第四章資本主義的形成及其本質(zhì)

使用價(jià)值：商品的自然屆性，它是由物品的物理'化學(xué)、生物等特性所決定的，

價(jià)值：由無差異的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)而形成.

詳細(xì)勞動(dòng)：生產(chǎn)一定使用價(jià)值具有的特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)。

抽象勞動(dòng)：推開某些詳細(xì)形式的、無差異的一般人類勞動(dòng).

貨幣：被一般等價(jià)物的職能所破終固定的商品.

價(jià)值規(guī)律:商品的價(jià)位由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品互換以價(jià)值為基礎(chǔ)。

資本原始積累：新興資產(chǎn)階級(jí)為了增進(jìn)資本主義的發(fā)展.采用暴力手段加速這兩個(gè)條件的形成（一是大址的有人身自由但失去生產(chǎn)筋料的勞動(dòng)者，二是

少數(shù)人手中枳累起為組織資本主義生產(chǎn)協(xié)需嬰的大雄貨市財(cái)富）的過程.其實(shí)噴是用爨力手段剝奪小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料，強(qiáng)迫勞動(dòng)者可生產(chǎn)資料相分離.

是生產(chǎn)資料和貨巾W后在少數(shù)資本冢手中迅速枳然起米，并使勞動(dòng)者淪為出賣勞動(dòng)力的雇用工人。

產(chǎn)業(yè)革命：又稱為工業(yè)革命，即從手工生產(chǎn)過渡到機(jī)器生產(chǎn)，從工場手工業(yè)過渡到機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)革命。

商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生條件：第一種條件是社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在。第二個(gè)條件也是決定性條件是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)M屬于不一樣的所有者。

商品二原因：使用價(jià)值和價(jià)值。

勞動(dòng)二重性：詳細(xì)勞動(dòng)和抽象勞動(dòng).

貨幣的產(chǎn)生：

貨幣的本質(zhì)：固定充當(dāng)一股等價(jià)物的商品，宜體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)條件卜商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,其本質(zhì)體H前其職能上。

貨幣的職能：貨幣在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用。發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣有價(jià)值尺度、流通戶段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺

度和浙通手因用折幣M基本的職能.

私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡樸商品羥濟(jì)的基本矛盾：

k私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)形成的條件：

2、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)矛盾的體現(xiàn)：

3、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是以私有制為基叱的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

資本主義羥濟(jì)制度的產(chǎn)生：

k資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利初步確立了資本主義制度。

2、產(chǎn)業(yè)革命使資本主義制度完全確立.

商品二原因與勞動(dòng)二里性的關(guān)系：

貨巾的本法和職能的發(fā)展變化:

價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容:P192

商品價(jià)值量的決定及其與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：商品的價(jià)值就是人類凝結(jié)在這種商品上的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，商品的價(jià)值吊就是生產(chǎn)這種商品所消耗的社會(huì)必

要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)一種商品所花費(fèi)的平均時(shí)間長，則該種商品的價(jià)值量就大，反之就小。社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的條件卜，社會(huì)生產(chǎn)一種商品的

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，那么單位商品的價(jià)值量減少：反之的話，生產(chǎn)該種商品的社會(huì)必要延長，商品的價(jià)值量增長。

社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的變動(dòng)只對(duì)單位商品的價(jià)值量有影響，而不影響一定周期內(nèi)生產(chǎn)的商品的價(jià)值總量(即生產(chǎn)的所有該種商品的價(jià)值川的總和)。由于決

定商品價(jià)值總改的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，只要生產(chǎn)周期的長度不發(fā)生變化，那么社會(huì)生產(chǎn)商品所花費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就不變，商品的價(jià)值總政也不變。

在私有制商品經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用:P192

1、價(jià)值規(guī)律自發(fā)的調(diào)整生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間的分派比例，即調(diào)整社會(huì)資源的配置，

2,價(jià)值規(guī)律自發(fā)的增進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，

3、價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和增進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化.

資本總公式:貨幣(G)—商品5)—更多的貨幣(G'),

勞動(dòng)力商品：作為買賣對(duì)熟的勞動(dòng)力，它和其他商品同樣具有使用價(jià)值和價(jià)值.

資本主義勞動(dòng)過程：人們通過有目的的活動(dòng)，運(yùn)用勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，發(fā)明具有特定使用商價(jià)值的產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。

價(jià)值形成過程：抽象勞動(dòng)同勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合而凝結(jié)成價(jià)值的過程，是再發(fā)明勞動(dòng)力價(jià)值的過程，是物化勞動(dòng)的舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移過程。

價(jià)值增值過程：即剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，指超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值的形成過程，在資本主義生產(chǎn)中，價(jià)值熠值過程是超過一定點(diǎn)而延長

的價(jià)位形成過程。

絕對(duì)剩余價(jià)值：任解傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)同小變的條件下，山十工作H的絕對(duì)延長血生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程:P2O2

在工作F1長度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，對(duì)應(yīng)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

超額將剩余價(jià)值：商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值之間的差額。

不變資本：以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價(jià)值量變化的資本。

可變資本：以勞動(dòng)力形式存在的這部分資本的價(jià)值，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增值。

剩余價(jià)值率：剩余價(jià)值和可變價(jià)值的比率。

資本有機(jī)構(gòu)成：由資本技術(shù)構(gòu)成所決定，并且反應(yīng)資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成。

拓本積5K：護(hù)期余價(jià)佰在轉(zhuǎn)化為福本.

相對(duì)過剩人口：勞動(dòng)力的供應(yīng)相對(duì)于資本對(duì)勞動(dòng)力的需求來說而過剩，即失業(yè)人口。

資產(chǎn)總公式的矛盾：從形式上看，資本總公式與價(jià)值規(guī)律存在著矛盾：按照等價(jià)互換原則,商品互換過程只能使價(jià)值形式在商品號(hào)貨幣之間轉(zhuǎn)換，而不

能引起價(jià)值量的變化.不過，資本總公式在流通過程中發(fā)生了價(jià)值量的增殖。這就是資本總公式的矛盾.

勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值：

資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和增殖過程的統(tǒng)一：資本金愛在購置了勞動(dòng)力之后，就度開流通族域進(jìn)入生產(chǎn)過程.在生產(chǎn)過程中，段本家消費(fèi)所購置的

勞動(dòng)力，讓他和生產(chǎn)資料結(jié)合起來，生產(chǎn)具有一定使用價(jià)值的商品，并使預(yù)付的資本發(fā)生價(jià)值增值.在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)過程是價(jià)值增值過程

的手段.

資本的本質(zhì)：資本的本質(zhì)不是物,而是體目前物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系.

資本積累的必然性：首先，資本主義的牛:產(chǎn)目於決定了資本家對(duì)剌余價(jià)值的迅求是尢止境MJ,因此是貨本枳素的內(nèi)任動(dòng)力。另首先：競爭作為一種強(qiáng)制

力量，迫使資本家不停進(jìn)行資本積累，以便改善生產(chǎn)技術(shù)和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增長競爭力，B1此是資本積累的外在壓力。

資本積累的歷史作用和歷史趨勢：歷史作用：社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)的社會(huì)化。歷史趨勢：生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制昔代資本主義私有制。

勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)：勞動(dòng)力商品和其他商品同樣，也具有價(jià)值和使用價(jià)值兩種屬性。但作為特殊商品，其價(jià)值和使用價(jià)值均有