PAGEPAGE1我善養(yǎng)吾浩然之氣一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、學(xué)問與實力①識記和駕馭文中的文言實詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。②理解孟子“浩然之氣”的基本內(nèi)涵。③學(xué)習(xí)孟子運用比方、寓言和典型事例進行論辯說理的方法。④背誦經(jīng)典文段。2、過程與方法①小組合作探究。②學(xué)生自主學(xué)習(xí)。布置學(xué)生充分預(yù)習(xí)，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上溝通，讓其他同學(xué)或老師幫助解決疑難。③加強誦讀。對經(jīng)典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達其理。3、情感看法與價值觀從孟子的“養(yǎng)氣說”中借鑒立身處世的才智，感受先賢大師的人格魅力。二、學(xué)習(xí)重點：理解涵詠“浩然之氣”的深層內(nèi)涵。三、學(xué)習(xí)難點：孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說”對歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)課時：二課時第一課時教學(xué)過程一、導(dǎo)語設(shè)計《孟子》一書充溢了一種凜然正氣，這種正氣對人們的影響不是一蹴而就的，而是潛移默化的，就似乎春風(fēng)化雨一樣。那么，相隔兩千余年，再次捧讀《孟子》，他對于我們每個人的人格修養(yǎng)有著哪些啟示呢？（檢查預(yù)習(xí)→通曉文意→詳細研習(xí)→深化探究→吟詠背誦→課堂小結(jié)）檢查預(yù)習(xí)1、記字音惡乎長不慊于心餒也揠苗畎畝傅說膠鬲法家拂士2、識通假不慊于心（愜）而勿正（證）無若宋人然（毋）宋人有閔其苗之不長而揠之者（憫）戒之曰（誡）往之女家（汝）曾益其所不能（增）衡于慮（橫）法家拂士（弼）3、思異義今日病矣（疲累，倦困）丈夫之冠也（男子）無違夫子（丈夫）4、辨活用以其外之也（名作動，把……看成心外之物）丈夫之冠也（名作動，加冠禮）富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈（使動，使…亂，使…變更，使…屈服）必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使動，使…困苦，使…受累，使…挨餓，使受窮，使…混亂，使…驚動，）人恒過（名作動，犯過錯）入則無法家拂士，出則無敵國外患者（動作名，內(nèi)，外）5、析句式宋人有閔其苗之不長而揠之者（定語后置）天下之不助苗長者寡者矣（定語后置）助之長者，揠苗也（推斷句）以順為正者，妾婦之道也（推斷句）舜發(fā)于畎畝之中（狀語后置）傅說舉于版筑之間（被動句）困于心，衡于慮，而后作（狀語后置）然后知生于憂患而死于安樂也（狀語后置）三、通曉文意1、課前學(xué)生比照注釋通讀自譯，標(biāo)注出疑難點。2、學(xué)生分組提出通譯中遇到的疑難點，由老師或同學(xué)幫助解決。3、重點語句翻譯。指名學(xué)生翻譯。①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈：此之謂大丈夫。③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。④困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。四、詳細研習(xí)㈠《孟子·公孫丑上》1、齊讀本章最終一段，思索：何謂“浩然之氣”？（用原文回答）學(xué)生用原文回答后老師解析，補充朱熹《四書集注》并加以解說。“浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。”“至大，初無限量。至剛，不行屈撓。蓋天地之正氣，而人得以生者，其體段本如是也。惟其自反而縮，則得其所養(yǎng)，而又無所作為以言之，則其本體不虧而充塞無間矣。”周振甫先生：孟子“所說的養(yǎng)氣就是培育一種正義感”。什么是“浩然之氣”呢？孟子談了兩個特點：第一，“至大至剛”，“塞于天地”。即最宏大、最剛毅，可以充溢于天地之間。這是從“浩然之氣”的形態(tài)上說的。其次，“配義與道”。即要用義和道去協(xié)作它。這是從“浩然之氣”的性質(zhì)上說的。所謂“義”，即正義。所謂道，既事物的規(guī)律和符合規(guī)律的方法。孟子雖未干脆說明什么是“道”，但從其談到“道”的一些言論可以看出，道就是事物的規(guī)律和方法。2、提升：為什么以“浩然”來喻“氣（人格或美德）”？老師提示：浩，字典義：水大，引申為大和多；氣，天地之正氣，即孟子所云“義與道”。3、“浩然之氣”的定義對我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？點撥：浩然之氣是由平常積累道義而產(chǎn)生的，一個人只要做事合乎道義，心安理得，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會丟失氣，此為“害”。“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。”（明·楊繼盛）這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴(yán)嵩殺害前留下的一副聯(lián)，后被李大釗改為“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”贈與摯友。但我還是更喜愛前者，“辣”代表著英勇和堅決，代表著一種凜然正氣。4、告子與孟子的養(yǎng)氣有什么不同？明確：孟子強調(diào)的是要真誠不欺以養(yǎng)良心，養(yǎng)浩然之氣；對事不欺瞞別人，對內(nèi)不欺瞞自己的良心，浩然之氣是從良心道義不斷的培育強壯而隨之壯大的。而告子認(rèn)為道義是別人對我所作外在的評價，道義是別人給的虛名，只有氣的強弱與心情的感受對我而言才是真實的東西，不管內(nèi)在良心如何呼喊，只要我的心態(tài)能夠不受影響，過得開心就好。而孟子認(rèn)為道義內(nèi)在于心，人不能欺瞞良心，自我欺瞞良心的指責(zé)，無所逃于天地之間，不是像告子一樣把心一橫，裝作什么事都沒發(fā)生一樣就可以混過了事。所以說告子以義為外，而孟子是以義為內(nèi)在。5、宋人拔苗助長的寓言說明白養(yǎng)氣應(yīng)留意什么？明確：養(yǎng)氣不能急于求成，否則“非徒無益，而又害之”。小結(jié)并板書：浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無害，配義與道，助長害之。其次課時㈡《孟子·滕文公下》1、指名朗讀本章。2、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？明確：大丈夫；何謂大丈夫。3、探討：何謂大丈夫？（用原文回答）學(xué)生回答后點撥：有浩然之氣的人，堅持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈。4、本章開篇提到特別厲害的兩人：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，他們稱得上“大丈夫”嗎？學(xué)生回答后老師提示：“女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權(quán)勢，乃妾婦聽從之道耳，非丈夫之事也。”（朱熹《四書集注》）5、小結(jié)并板書：妾婦之道：必敬必戒，無違夫子，以順為正（公孫衍、張儀之流）大丈夫之道：居廣居，立正位，行大道，富貴不淫，貧賤不移，威猛不屈（乃丈夫中之大者）啟發(fā)：君子養(yǎng)大丈夫之氣，非濡染妾婦之氣。㈢《孟子·告子下》1、誦讀，學(xué)生聽讀思索。2、思索：孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點？明確：都來自社會底層，都經(jīng)過艱苦磨練，成就一番大業(yè)。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。3、探討：憂患則生，安樂則死，孟子在本章中大寫特寫成就大業(yè)的賢人經(jīng)驗的諸多磨難，有何用意？明確：強調(diào)欲成就大業(yè)必先經(jīng)驗?zāi)ルy的洗禮4、孟子的這個觀點對我們這些正在為學(xué)的學(xué)子有何啟發(fā)？學(xué)生自由回答，老師解說：王國維《人間詞話》中談治學(xué)三境界：“古今之成大事業(yè)、高校問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天際路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此其次境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”（胸存大志→孜孜以求→功到事成）“只有初戀般的熱忱和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)。”（作家路遙）老師解說：第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹”一句出自北宋晏殊的《鵲踏枝》（又名《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天際路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。）原為念遠懷人之作，王國維卻將其化為人生之一境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天際路”一句意為：一夜秋風(fēng)，吹盡了樹葉，獨自登上高樓，看到遠方看到天終點，看到別人看不到的地方。而此處是指：一個人治學(xué)，首先要高瞻遠矚，立志高遠。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有其次、第三境界。其次境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”一句出自北宋風(fēng)流詞人柳三變的《鳳棲梧》（又名《蝶戀花》：佇倚危樓風(fēng)細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意？擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。）這原也是懷人之作，意指深情專注于意中人，為了她，骨瘦形銷，衣帶漸寬，絕不反悔。而我們呢，應(yīng)“衣帶漸寬終不悔，為‘學(xué)’消得人憔悴”。即要覃思苦慮，孜孜以求，如同熱戀中的情人熱切地、不惜一切地追求著所思。這種執(zhí)著的追求精神，對于癡情者當(dāng)然須要，對“成大事業(yè)、高校問者”更是不行缺少。第三境界：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在、燈火闌珊處”一句出自南宋愛國詞人辛棄疾的《青玉案》（東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。）在百千人群中只找尋一那個，卻總是蹤影皆無。正在沒有什么希望之時。突然，眼光一亮，在那一角殘燈旁側(cè)，分明望見了，是她！是她！沒有錯，她還未歸去，正在那里等待！這里是指，經(jīng)過多次周折，經(jīng)過多次的磨練之后，一朝頓悟，發(fā)前人未發(fā)之秘，辟前人未辟之境，如同在燈如海、人如潮的燈節(jié)之夜，千追百尋最終找到了朝思暮想的心上人一樣。這是功到事成，這是用汗水贏來的掌聲，是有心血澆灌出來的鮮花。概括起來，用通俗的話講，這三種境界就是：立下大志，不懈努力，終獲勝利。而關(guān)鍵在于其次境界，這不純粹是意志的磨練，還是一種人生的考驗。引用路瑤的一句話，“只有初戀般的熱忱和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)。”5、小結(jié)并板書：有浩然之氣者如何面對磨難：擔(dān)大任成大業(yè)必先經(jīng)驗大磨難生于憂患，死于安樂五、深化探究1、徐州師范高校教授、校長徐放鳴先生：人格塑造六境界“可欲之謂善，有諸己之謂信，充溢之謂美，充溢而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不行知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）這段話特地探討人格修養(yǎng)的不同境界：第一層是“善”的境界：“可欲之謂善”是說人在行動中只追求“可欲”的，也就是可以滿意人的合理欲望，這就達到善的境界了，但是這僅僅是人格修養(yǎng)的初級階段。如“君子愛財，取之有道”。其次層是“信”的境界：“有諸己之謂信”，意思是說人在行動中到處都以自己本性中所固有的仁義等原則做指導(dǎo)，說到做到，言行一樣而決不背離它，這就達到了信的境界。第三層境界是“美”的境界：“充溢之謂美”，意思是說人能夠把仁義禮智的道德原則擴充到自己的容貌和行為上去，能夠把內(nèi)心的善在言行中表現(xiàn)出來，這就是美的境界了。值得留意的是，美并不是人格之美的最高境界，在它之上還有大、圣、神三層更高的境界。第四層是“大”的境界：“充溢而有光輝之謂大”，意思是人的道德人格不僅表現(xiàn)于言行，而且能光照四方，感召他人，因此他超越了美，達到了“大”的境界。第五層是“圣”的境界：“大而化之之謂圣”，是說人能夠以道德人格的光輝化育天下，感召萬物，這就達到了圣的境界。第六層是“神”的境界：最高的境界反而是神奇莫測的境界，所以是“圣而不行知之”的，一般人難以把握的境界。透過這六層境界，可以明白，對于人格之美來說，美的境界遠不是最高的，還有更高的追求目標(biāo)。也因此可以了解，在中國古代美學(xué)思想史中，“美”并不是最高層次的審美概念，“大”就是內(nèi)涵豐富，具有中國特色的美學(xué)范疇。在孟子看來，人格之美的修養(yǎng)過程就是人的自我完善的過程，是人自我要求，自我塑造的過程，沒有人強迫你必需如此，而是你內(nèi)心深處尋求自我完善的內(nèi)在要求。2、人格修養(yǎng)之大（“至大至剛”）①孟子“大人者，不失其赤子之心者也。”“從其大體為大人。”《孟子》解說：這里所謂的“大人”，可以指統(tǒng)治者，更可以指具有宏大人格的人，因為道德上的成就與原始純凈的赤子之心，有深刻的關(guān)系。赤子之心，就是一顆率直、純真、和善、酷愛生命、新奇而富想象力、生命力旺盛的“心”，能夠經(jīng)常懷著“赤子之心”，才可以成為大人。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫。”《孟子》②老子主見人的修為要內(nèi)斂清靜，韜光養(yǎng)晦，不鋒芒畢露。③蘇軾之“大勇”“古人所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié),人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”（蘇軾《留侯論》）④林則徐（大和剛）海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。（林則徐）當(dāng)年左宗堂被派戊守新疆，途中路過林則徐（已經(jīng)被撤職）的家，林送左一副對聯(lián)以示勉勵：海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛。后自己任兩廣總督，查禁鴉片時期，曾在自己的府衙寫下這幅對聯(lián)以自勵：上聯(lián)諄諄告誡自己，要廣泛聽取各種不同看法，才能把事情辦好，立于不敗之地；下聯(lián)砥礪自己，當(dāng)官必需堅決杜絕私欲，才能像大山那樣剛正不阿，挺立世間。林則徐提倡的這種精神，令人欽敬，為后人之鑒。“海納百川有容乃大”，就是說要豁達大度、胸懷寬敞，這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國有句俗話，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。“壁立千仞無欲則剛”中的“欲”意思是想得到某種東西或想達到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”。但是，凡事總要有個尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多過大，必定欲壑難填。貪求欲者往往被財欲、物欲、色欲、權(quán)勢欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災(zāi)⑤葉挺（大義）囚歌（葉挺）為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞放開著，一個聲音高叫著：——爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)當(dāng)在烈火與熱血中得到永生！背景：這首詩寫在囚禁葉挺同志的“中美特種技術(shù)合作所”渣滓洞集中營樓下其次號牢房墻壁上。3、詩窮而后工①歐陽修《梅圣俞詩集序》②司馬遷《報任安書》③蘇軾“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。（蘇軾《自題金山畫像》）蘇東坡正式被貶謫共有三次，一次是1080年被貶黃州，一次是1094年被貶惠州，一次是1097年再貶儋州。1100年，也就是在他去世前一年，蘇東坡曾自嘲總結(jié)自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”蘇軾仕途的多舛時期恰是他創(chuàng)作上的高峰時期。蘇軾儒道佛三家思想兼有，此詩為自嘲之作，足見其人生困忽然的曠達胸襟，貶黃州時有詞《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首一直蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”貶惠州時有詩《惠州一絕》：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”六、吟詠背誦誦讀并試背以下三段文字：①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈：此之謂大丈夫。③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓