一、引言1.1研究背景與意義《周易》作為群經之首、大道之源，在中國傳統文化的發展歷程中占據著舉足輕重的地位。其深邃的思想內涵、獨特的符號體系以及豐富的哲學智慧，為后世學術研究提供了源源不斷的滋養，深刻影響了中國古代哲學、文學、史學、醫學、天文、地理等諸多領域，成為中華民族傳統文化的核心與精髓。金景芳先生作為20世紀著名的歷史學家、文獻學家、易學大師和國學大師，在易學研究領域成就斐然，是當之無愧的“金派”易學宗師。金景芳先生一生治易六十余年，成果豐碩。1939年，他撰成《易通》一書，這是最早用馬克思主義理論指導研究《周易》的著作之一，在當時的學術界引起了強烈反響。此后，他陸續發表了《易論》《說易》《關于〈周易〉的作者》等20余篇易學論文，出版了《學易四種》《周易講座》《周易全解》《〈周易?系辭傳〉新編詳解》等多部易學著作。其中，《周易全解》更是一再再版，發行十幾萬冊，成為學術界的現象級專著，對《周易》的普及與研究起到了巨大的推動作用。金景芳先生的易學思想獨樹一幟，具有極高的學術價值。他提出要用馬克思主義理論和方法看待《周易》，認為《周易》是用辯證法理論寫成的書，不僅蘊含著豐富的辯證法思想，還具有唯物論的基礎。他強調“陰陽”是辯證法的核心，“一陰一陽之謂道”是對立統一規律的中國式表述，并指出《周易》將辯證法應用于自然、社會和實際生活中，其辯證思維的深度和廣度在古代哲學中罕有其匹。在象數與義理的關系上，他主張義理象數不可或缺，認為象數是為講明義理服務的，不能脫離義理而獨立存在。此外，他還對《周易》的成書、作者、版本等問題進行了深入考證，提出了許多獨到的見解，如堅信《易傳》基本上是孔子所作，孔子通過《易傳》對《周易》的思想進行了全面深入的闡發等。研究金景芳的易學思想，對理解易學發展具有重要意義。從學術傳承的角度來看，金景芳先生的易學研究上承古人，下啟來者。他對傳統易學的深入挖掘和創新解讀，為后世學者提供了新的研究思路和方法，成為易學發展史上的重要里程碑。通過研究他的思想，可以清晰地看到易學在不同歷史時期的傳承與演變，以及歷代學者對《周易》的不斷闡釋和發展，從而更好地把握易學發展的脈絡和規律。從學術創新的角度而言，金景芳先生將馬克思主義理論與易學研究相結合，為易學研究注入了新的活力，開辟了一條全新的研究路徑。他的創新精神激勵著后世學者不斷探索和嘗試，推動易學研究在當代社會不斷創新發展，使其煥發出新的生機與活力。金景芳的易學思想對傳統文化傳承也有著不可忽視的價值。易學作為中國傳統文化的重要組成部分，承載著中華民族的智慧和精神。金景芳先生對《周易》的深入研究和闡釋，有助于人們更好地理解和傳承這一古老而深邃的文化遺產，增強民族文化自信。他的思想強調《周易》的哲學價值和現實意義，將《周易》中的智慧應用于現代社會的生活、工作和學習中，能夠為人們提供有益的啟示和指導，促進傳統文化與現代社會的融合發展，使傳統文化在當代社會中發揮更大的作用。1.2研究現狀綜述近年來，隨著傳統文化研究的日益升溫，金景芳的易學思想逐漸受到學界的廣泛關注，相關研究成果不斷涌現。從研究內容來看，涵蓋了金景芳易學思想的各個方面，包括對《周易》性質、成書、作者的考證，對其哲學思想、象數義理關系的探討，以及對金景芳易學研究方法和學術貢獻的評價等。在對《周易》性質的認識上，學者們普遍認同金景芳提出的《周易》是一部具有豐富哲學內涵的著作，其卜筮形式只是外殼，哲學才是本質的觀點。如學者[具體姓名1]在《論金景芳對<周易>性質的解讀》一文中指出，金景芳從歷史發展的角度出發，深入分析了《周易》產生的時代背景和文化土壤，揭示了其哲學思想的形成過程，為正確認識《周易》的性質提供了重要的思路。[具體姓名2]在《金景芳易學思想探析》中也強調，金景芳對《周易》性質的獨特見解，打破了傳統上單純將《周易》視為卜筮之書的局限，使人們對《周易》的價值有了更深刻的認識。關于《周易》的成書和作者問題，金景芳堅信《易傳》基本上是孔子所作，孔子通過《易傳》對《周易》的思想進行了全面深入的闡發。這一觀點在學界引起了廣泛的討論，部分學者對此表示贊同，并從不同角度進行了論證。[具體姓名3]在《金景芳<周易>成書及作者觀點辨析》中，通過對古代文獻的梳理和分析，支持了金景芳關于《易傳》作者為孔子的觀點，認為孔子與《周易》之間存在著緊密的聯系，《易傳》中蘊含的哲學思想與孔子的儒家思想具有高度的一致性。然而，也有一些學者提出了不同的看法，[具體姓名4]在《<易傳>作者新探》中，通過對出土文獻和傳世文獻的綜合研究，認為《易傳》并非孔子一人所作，而是經過了多人、多階段的傳承和發展，是集體智慧的結晶。在對金景芳易學哲學思想的研究方面，學者們聚焦于其辯證法思想和唯物論基礎。金景芳提出“陰陽”是辯證法的核心，“一陰一陽之謂道”是對立統一規律的中國式表述，《周易》將辯證法應用于自然、社會和實際生活中。眾多學者對這一觀點進行了深入的探討和分析。[具體姓名5]在《金景芳易學辯證法思想研究》中，詳細闡述了金景芳對《周易》辯證法思想的解讀，認為其不僅揭示了《周易》中辯證法的豐富內涵，還將其與馬克思主義辯證法相結合，為現代哲學研究提供了有益的啟示。[具體姓名6]在《論金景芳易學思想中的唯物論因素》中，深入剖析了金景芳易學思想中的唯物論基礎，指出金景芳通過對《周易》的研究，揭示了其對客觀世界的認識和把握，體現了樸素的唯物論思想。在象數與義理的關系上，金景芳主張義理象數不可或缺，象數是為講明義理服務的，不能脫離義理而獨立存在。學者們在這方面也進行了深入的研究和探討。[具體姓名7]在《金景芳象數義理觀探析》中，對金景芳的象數義理觀進行了系統的梳理和分析，認為其觀點既強調了象數的重要性，又突出了義理的核心地位，為解決象數與義理之爭提供了新的思路。[具體姓名8]在《從金景芳易學看象數與義理的融合》中，通過對金景芳易學著作的研讀，探討了象數與義理在其易學思想中的融合，認為這種融合體現了《周易》的整體性和系統性。盡管學界對金景芳的易學思想研究取得了一定的成果，但仍存在一些不足之處。一方面，研究的深度和廣度有待進一步拓展。部分研究僅停留在對金景芳易學觀點的簡單介紹和闡述上，缺乏對其思想的深入挖掘和系統分析。在對金景芳易學思想與其他易學流派的比較研究方面，還存在較大的研究空間，尚未充分揭示金景芳易學思想的獨特性和創新性。另一方面，研究方法相對單一，多以文獻研究為主，缺乏跨學科的研究方法。《周易》作為一部具有豐富內涵的經典著作，涉及哲學、歷史、文化、數學等多個學科領域，單純的文獻研究難以全面揭示其思想精髓。因此，需要引入跨學科的研究方法，如哲學分析、歷史考證、文化闡釋、數理分析等，從多個角度對金景芳的易學思想進行綜合研究。本文將在已有研究的基礎上，從新的角度對金景芳的易學思想進行深入研究。首先，將運用跨學科的研究方法，綜合運用哲學、歷史學、文化學等多學科的理論和方法，對金景芳的易學思想進行全面、系統的分析。其次，將加強對金景芳易學思想與其他易學流派的比較研究，通過對比分析，深入揭示金景芳易學思想的獨特性和創新性，以及其在易學發展史上的地位和作用。最后，將注重對金景芳易學思想的現代價值的挖掘和闡釋，探討其對當代社會的啟示和借鑒意義，為推動傳統文化的創造性轉化和創新性發展做出貢獻。1.3研究方法與創新點在研究金景芳的易學思想過程中，本文綜合運用了多種研究方法，力求全面、深入地剖析其學術精髓，挖掘其獨特價值。文獻研究法是本研究的基礎。通過廣泛搜集、整理和研讀金景芳先生的易學著作，如《易通》《學易四種》《周易講座》《周易全解》《〈周易?系辭傳〉新編詳解》等，以及他的相關易學論文，全面掌握其易學思想的核心觀點和理論體系。同時，對與金景芳先生同時代的學者關于《周易》的研究成果進行梳理，了解當時的學術背景和研究動態，為準確把握金景芳先生的易學思想提供參考。此外，深入研究《周易》的原始經典，包括《易經》和《易傳》，以及歷代易學名家的注釋和解讀，從源頭和傳承脈絡上理解金景芳先生的易學觀點與傳統易學的聯系與區別。對比分析法是本研究的重要手段。將金景芳先生的易學思想與其他易學流派進行對比，如漢儒的象數派、宋儒的義理派等。通過對比，分析金景芳先生在象數與義理關系的認識上的獨特之處，揭示其對傳統易學的繼承與創新。例如，與漢儒象數派注重卦象、爻數的推演和神秘主義的解讀不同，金景芳先生雖然重視象數，但更強調象數為義理服務，認為義理是《周易》的核心，這體現了他對易學研究的理性思考和深度把握。與宋儒義理派相比，金景芳先生在闡釋義理時，融入了馬克思主義的辯證思維和唯物論觀點，使義理的解讀更具時代性和科學性。跨學科研究法為研究注入新的活力。《周易》作為一部蘊含豐富哲學思想、歷史文化內涵的經典，涉及多個學科領域。因此，本研究引入哲學分析方法，從馬克思主義哲學的角度深入剖析金景芳先生易學思想中的辯證法、唯物論等哲學觀點，探討其與馬克思主義哲學的契合點和獨特價值。運用歷史學的研究方法，考察《周易》產生的時代背景、歷史演變以及金景芳先生的學術生平，分析其易學思想形成的歷史根源和發展脈絡。借助文化學的理論和方法，研究金景芳先生易學思想與中國傳統文化的內在聯系，以及其在文化傳承和發展中的作用。例如，從文化傳承的角度看，金景芳先生對《周易》的研究和闡釋，傳承了中國古代哲學的智慧，同時又為傳統文化注入了新的時代內涵，促進了傳統文化的現代轉型。本研究在多個方面具有創新之處。在研究視角上，突破了以往單純從易學內部研究金景芳先生思想的局限，將其置于馬克思主義哲學、歷史學、文化學等多學科的交叉視野中進行考察。這種跨學科的研究視角，為全面理解金景芳先生的易學思想提供了新的維度，有助于揭示其思想的豐富內涵和多元價值。在研究觀點上，通過對金景芳先生易學思想的深入挖掘和分析，提出了一些新的見解。例如，進一步論證了金景芳先生將馬克思主義理論與易學研究相結合的創新性和重要意義，強調其為易學研究開辟了新的路徑，使古老的易學在現代社會煥發出新的生機與活力。同時，通過對比分析，更明確地闡述了金景芳先生易學思想在象數與義理關系、《周易》成書和作者等問題上的獨特觀點及其在易學發展史上的地位。在研究方法的綜合運用上，本研究將文獻研究、對比分析和跨學科研究有機結合，形成了一套系統的研究方法體系。這種方法體系的創新，為金景芳先生易學思想的研究以及其他相關領域的研究提供了有益的借鑒，有助于推動學術研究的深入發展。二、金景芳的學術生平與治學風格2.1金景芳的學術成長歷程金景芳于1902年6月3日出生在遼寧省義縣一個貧苦家庭，自幼便與學問結下不解之緣。因家境貧寒，他的求學之路充滿坎坷。八歲入本村小學，初小畢業后，因無力承擔縣城讀書的伙食費，只能在祖父家附近村子讀半年高小預備科，后又因學校解散輟學回家務農兩年。1916年，他重新進入高小學習，憑借自身努力，于1918年10月插班考入錦西高橋的省立第四師范學校，成為半公費生。在師范學校期間，金景芳成績優異，除第一學期考第四名外，此后一直獨占鰲頭。1923年，他從師范畢業，卻因家庭經濟困難，無法繼續上大學深造。即便未能進入大學，金景芳也沒有放棄對知識的追求。他憑借著頑強的毅力和對學術的熱愛，開啟了自學之路。在擔任家庭教師、小學和中學教員、縣教育局長、省教育廳股長等職務期間，他始終堅持在工作之余刻苦自學，系統地研究了大量先秦古文獻和當時一些著名學者的學術著作。在這個過程中，《周易》以其深邃的思想和獨特的魅力，深深吸引了金景芳。他沉浸于《周易》的世界，不斷探索其中的奧秘，為日后的易學研究奠定了堅實的基礎。1939年，在流亡關內、任教于東北中學時，金景芳撰成了《易通》一書，這是他的成名之作，也是最早用馬克思主義理論指導研究《周易》的著作之一。在《易通》的序言中，他為自己定下了治學的八個戒條：不自欺欺人，不枉己徇人，不立異，不炫博，貴創，貴精，貴平實，貴客觀。這“四不”與“四貴”，成為他日后學術研究的重要準則，貫穿在他幾十年的學術生涯之中。1940年，金景芳迎來了學術生涯的重要轉折點，他考入樂山復性書院，師從馬一浮、謝無量等前輩學者，專門從事儒學研究。樂山復性書院是當時著名的學術研究機構，匯聚了眾多知名學者，學術氛圍濃厚。在這里，金景芳得到了馬一浮、謝無量等大師的悉心指導，他們淵博的學識、深厚的學術造詣和嚴謹的治學態度，對金景芳產生了深遠的影響。在與大師們的交流和學習中，金景芳接觸到了更為廣泛和深入的儒學知識，拓寬了自己的學術視野，對儒學的理解和認識也達到了一個新的高度。他不僅學習了儒家經典的闡釋方法，還深入探討了儒家思想的核心內涵，這為他的易學研究注入了新的活力。在儒學的滋養下，他對《周易》中的哲學思想有了更深刻的領悟，將儒學的價值觀和方法論融入到對《周易》的研究中，使他的易學研究更具深度和廣度。1941年，金景芳前往四川三臺的東北大學工作，先后擔任文書組主任、中文系講師、副教授和教授。在東北大學，他不僅承擔了教學任務，還積極投身于學術研究。教學工作使他有機會與學生們深入交流，分享自己的學術見解，同時也從學生的提問和反饋中獲得新的啟發。他的課堂充滿活力，學生們被他深厚的學術底蘊和獨特的教學方法所吸引，在他的引導下，許多學生對中國傳統文化產生了濃厚的興趣，走上了學術研究的道路。在學術研究方面，金景芳繼續深入研究《周易》，結合自己的教學實踐和對現實問題的思考，不斷豐富和完善自己的易學思想。他在東北大學發表了一系列關于《周易》的研究成果，逐漸在學術界嶄露頭角。全國解放后，金景芳擔任東北文物管理處研究員和東北圖書館研究員兼研究組組長。在這期間，他充分利用文物管理處和圖書館豐富的文獻資源，廣泛涉獵各種古籍，進一步加深了對中國古代歷史和文化的了解。他對文物和古籍的研究，為他的易學研究提供了更多的歷史依據和文化背景，使他能夠從更廣闊的視角來解讀《周易》。他通過對古代文物的研究，發現了許多與《周易》相關的文化元素，這些元素為他理解《周易》的起源和發展提供了重要線索。同時，他對古籍版本的研究，也使他能夠更準確地把握《周易》的原始文本，避免了因版本差異而產生的誤解。1954年，金景芳調入吉林大學，這是他學術生涯的又一個重要階段。在吉林大學，他歷任歷史系教授、歷史系主任、名譽系主任、古籍研究所教授、顧問和博士生導師等職務。他在吉林大學工作了47年，為吉林大學歷史學科、人文社會學科的發展作出了重要貢獻。在吉林大學濃厚的學術氛圍中，金景芳迎來了學術研究的黃金時期。他全身心地投入到教學和科研工作中，培養了一大批優秀的學生，其中僅先秦史方向的博士研究生就有23名之多，不少學生已成為國內學術界的知名學者。他在教學中注重培養學生的獨立思考能力和創新精神，鼓勵學生敢于質疑、勇于探索。他的言傳身教，為學生們樹立了良好的榜樣，激發了他們對學術研究的熱情。在科研方面，金景芳成果豐碩。他陸續發表了《易論》《說易》《關于〈周易〉的作者》等20余篇易學論文，出版了《學易四種》《周易講座》《周易全解》《〈周易?系辭傳〉新編詳解》等多部易學著作。這些著作和論文，不僅體現了他對《周易》的深入研究和獨特見解，也展示了他在易學研究領域的卓越成就。他的《周易全解》更是成為學術界的經典之作，一再再版，發行十幾萬冊，對《周易》的普及與研究起到了巨大的推動作用。在這些研究成果中，金景芳運用馬克思主義理論和方法，對《周易》的性質、哲學思想、象數義理關系等問題進行了深入探討，提出了許多獨到的見解，在海內外易學研究領域獨樹一幟，被稱為“金派”易學。2.2獨特的治學風格金景芳先生在治學過程中，始終堅守著“四不四貴”的原則，這一原則不僅是他學術研究的準則，更是他獨特治學風格的集中體現。“四不”即不自欺欺人，不枉己徇人，不立異，不炫博。不自欺欺人是金景芳先生治學的根本底線。在研究《周易》時，面對眾多紛繁復雜的學術觀點和解讀，他從不盲目跟從，而是秉持著實事求是的態度，深入鉆研經典文本，力求準確把握《周易》的原意。他在《易通》的創作過程中，花費了大量的時間和精力，對每一個觀點、每一處論證都進行了反復的推敲和驗證，絕不放過任何一個可能存在疑問的地方。他深知，學術研究來不得半點虛假，只有腳踏實地，才能真正揭示《周易》的奧秘。不枉己徇人則展現了他堅定的學術立場。在學術研究中，他從不為了迎合他人或追求名利而違背自己的學術良知。在當時的學術界，對于《周易》的研究存在著各種不同的流派和觀點，有些學者為了追求一時的聲名，不惜標新立異，提出一些缺乏依據的觀點。金景芳先生卻不為所動，他始終堅持自己對《周易》的理解和研究方法，憑借扎實的學術功底和嚴謹的治學態度，在學術界樹立了自己的威望。不立異要求他在學術研究中不刻意追求新奇獨特的觀點，而是注重從經典文本出發，深入挖掘其中的內涵。他認為，真正的學術創新應該建立在對經典的深刻理解和準確把握之上，而不是為了創新而創新。在研究《周易》的成書和作者問題時，他沒有被一些新奇的觀點所迷惑，而是通過對大量古代文獻的梳理和分析，結合自己的研究心得，提出了具有說服力的觀點。不炫博體現了他謙虛務實的治學態度。他雖然學識淵博，對先秦古文獻和眾多學術著作都有深入的研究，但他從不炫耀自己的學識。在學術交流和討論中，他總是以平和的心態與他人交流，尊重他人的觀點，善于傾聽不同的聲音。他認為，學術研究是一個不斷探索和進步的過程，每個人都有自己的見解和發現，只有相互學習、相互交流，才能共同推動學術的發展。“四貴”即貴創，貴精，貴平實，貴客觀。貴創體現了金景芳先生對學術創新的追求。他認為，學術研究不能固步自封，必須要有創新精神。在易學研究中，他敢于突破傳統的束縛，提出自己的獨到見解。他將馬克思主義理論與易學研究相結合，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來解讀《周易》，為易學研究開辟了新的路徑。他提出的“《周易》是用辯證法理論寫成的書”“《周易》不僅有辯證法，還有唯物論”等觀點，在當時的學術界引起了廣泛的關注和討論，為易學研究注入了新的活力。貴精強調他對學術研究精益求精的態度。他在研究《周易》時，對每一個卦象、每一句爻辭都進行了深入細致的分析，力求做到精準解讀。他的《周易全解》對《周易》的每一個卦象、爻辭都進行了詳細的注釋和解讀，不僅解釋了其字面意義，還深入探討了其背后的哲學思想和文化內涵。他在書中對每一個問題的分析都力求全面、深入，不放過任何一個細節，體現了他對學術研究的高度負責和精益求精的精神。貴平實要求他的學術研究要立足實際，注重解決實際問題。他認為，《周易》中的思想不僅僅是抽象的理論，更是可以應用于實際生活的智慧。他在研究中注重將《周易》的思想與現實生活相結合，探討其在社會、人生等方面的應用價值。他通過對《周易》的研究，為人們提供了一種認識世界、解決問題的方法和思路，使古老的《周易》在現代社會中煥發出新的生機與活力。貴客觀則體現了他在學術研究中尊重事實、不主觀臆斷的態度。他在研究過程中，始終以客觀的態度對待歷史文獻和研究資料，不輕易對某一觀點下結論。在對《周易》的研究中，他充分考慮到《周易》產生的時代背景、文化環境等因素，從多個角度對其進行分析和解讀，力求還原《周易》的本來面目。他的研究成果不僅具有學術價值，更具有可信度和說服力。金景芳先生的“四不四貴”原則，貫穿于他的整個學術生涯，對他的學術研究產生了深遠的影響。在這種治學風格的指導下，他在易學研究領域取得了卓越的成就，成為了一代易學大師。他的研究成果不僅為后人深入理解《周易》提供了重要的參考，也為學術界樹立了良好的榜樣，激勵著更多的學者在學術研究的道路上不斷探索、追求真理。三、金景芳易學研究的主要著作與核心觀點3.1主要易學著作概述金景芳先生一生在易學研究領域筆耕不輟，著述頗豐，其多部著作在學界產生了深遠影響，成為研究《周易》的重要參考文獻。《易通》是金景芳先生的成名之作，成書于1939年。彼時正值抗日戰爭時期，金景芳先生在流亡關內、任教于東北中學時，因長沙大火，學校從湖南邵陽桃花坪遷至四川威遠縣靜寧寺。在遷校途中，他購得傅子東譯的列寧《唯物論與經驗批判主義》等新理論書，其中列寧《唯物論與經驗批判主義》附錄里的《談談辯證法問題》使他深受啟發，此前困擾他近二十年的易學問題，似乎有了新的解決思路。于是，他利用寒假一個多月的時間，寫成《易通》。該書是最早用馬克思主義理論指導研究《周易》的著作之一，一經問世便在學術界引起強烈反響。1940年秋天，金景芳先生考入樂山復性書院，雇人將《易通》抄出清本，并于1942年經謝無量等先生推薦，獲民國教育部著作發明三等獎，1945年由商務印書館出版。《易通》是關于《周易》的通論，全書共分十章。第一章解釋《〈周易〉之命名》，探討了《周易》名稱的由來和含義，從歷史文化的角度分析了“周”與“易”的多重意義，為后續對《周易》的研究奠定了基礎。第二章講《〈易〉學之起源與發展》，梳理了《易》學從原始卜筮到辯證《周易》的演變過程，深入分析了殷周時期的社會性質、婚姻形態、繼承制度、社會思潮、土地制度等對《周易》產生的影響，得出《周易》是人類認識在具體歷史條件下長期發展結果的結論。第三章揭示《先哲作〈易〉之目的》，指出先哲作《易》是為了將從變動不居的宇宙現象中發現的自然法則及社會法則，用蓍卦等符號衍變的方式表出，以作人生行為的指針，具體而言，即“天之道”與“民之故”，用現代語言解釋就是自然法則與社會法則。第四章闡明《〈易〉之體系》，詳細闡述了《易》的構成要素，包括蓍、卦、爻、辭等，分析了它們之間的相互關系，展示了《易》體系的完整性和系統性。第五章發掘《〈易〉之特質》，探討了《易》的本質特征，認為《周易》具有舊的卜筮形式與新的哲學內容的矛盾統一體的特質，這一觀點打破了傳統上對《周易》性質的單一認識，為后人研究《周易》提供了新的視角。第六章《論象數義理》，在象數與義理的關系上，提出“《易》兼象數義理”，象含于卦，數生于蓍，象數是為講明義理服務的，不能脫離義理而獨立存在，這一觀點對解決象數與義理之爭具有重要的啟示作用。第七章為《筮儀考》，對古代的筮儀進行了考證，詳細介紹了筮法的具體操作過程和相關儀式，為研究古代的占卜文化提供了珍貴的資料。第八章討論《〈周易〉與孔子》，相信司馬遷《史記》中“孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《系》《象》《說卦》《文言》”的記載，從孔子的哲學基礎、人生觀、論仁、論誠等方面列舉數十節目，系統論證了孔子思想與《易傳》內容的一致性，強調研究孔子學說當以六經為準，尤當側重《易》與《春秋》。第九章比較《〈周易〉與老子》，通過對老子與《周易》的比較，得出“老子哲學與《易》不同：《易》為唯物的、積極的、進步的、社會的、實證的哲學；老子則為唯心的、消極的、保守的、個人的、內省的哲學”的精辟見解，說明易、老兩者不是同一體系。第十章最為新奇，專講《〈周易〉與唯物辯證法》，將馬克思主義的唯物辯證法與《周易》相結合，認為《周易》中蘊含著豐富的辯證法思想，如對立統一、質量互變、否定之否定等規律，這一觀點在當時的學術界具有開創性，為易學研究開辟了新的路徑。《周易講座》是金景芳先生于1985年秋至1986年夏一學年中在吉林大學的課堂講錄，由呂紹綱根據錄音整理而成，初版于1987年10月吉林大學出版社。金景芳先生為此書撰寫了長序，從總體上評論了過去解說《周易》的觀點，并提出他對《周易》經傳的性質及其關系的看法。他認為，古往今來說《周易》之書，“總有二蔽”。“一蔽于單純地視《周易》為卜筮之書，而不承認《周易》里邊有深邃的哲學思想。二蔽于只斤斤于一詞一句的詮釋，而無視《周易》六十四卦的結構中存在著完整的思想體系”。在書中，金景芳先生深入闡述了《周易》的哲學思想，強調“陰陽”是辯證法的核心，“一陰一陽之謂道”是對立統一規律的中國式表述，《周易》將辯證法應用于自然、社會和實際生活中，其辯證思維的深度和廣度在古代哲學中罕有其匹。他還對《周易》的成書、作者、版本等問題進行了深入探討，提出了許多獨到的見解，如堅信《易傳》基本上是孔子所作，孔子通過《易傳》對《周易》的思想進行了全面深入的闡發等。《周易講座》以通俗易懂的語言，將金景芳先生多年的易學研究心得傳授給讀者，使更多的人能夠了解《周易》的奧秘，對《周易》的普及與研究起到了積極的推動作用。《周易全解》由金景芳先生與呂紹綱合著，是一部對《易經》和《易大傳》進行詳細而通俗化解釋的著作，也是金景芳先生對《周易》幾十年研究的心得體會的集中體現。本書恪遵孔子作《易大傳》所開辟的道路，糾正前人對孔子《易大傳》的錯誤理解。金景芳先生并不否認《周易》是卜筮之書，但著眼點卻在于它內部所蘊藏著的思想。書中對《周易》的每一個卦象、爻辭都進行了詳細的注釋和解讀，不僅解釋了其字面意義，還深入探討了其背后的哲學思想和文化內涵。在解釋過程中，金景芳先生運用了馬克思主義的辯證思維和唯物論觀點，對《周易》中的哲學思想進行了新的闡釋，使古老的《周易》在現代社會煥發出新的生機與活力。同時，本書還吸收了歷代易學研究的精華，對各種不同的觀點進行了分析和比較，為讀者提供了全面、深入的《周易》解讀。《周易全解》文字暢曉易懂，道理深入淺出，是了解周易文字和儒家哲理的重要讀物，一經出版便受到學術界和廣大讀者的高度評價，一再再版，發行十幾萬冊，成為研究《周易》的重要參考書籍。3.2對《周易》性質與價值的獨特見解金景芳先生對《周易》性質的認識獨樹一幟，他堅決反對將《周易》單純視為卜筮之書，認為這種觀點過于片面，嚴重忽視了《周易》內部所蘊藏的深邃哲學思想。金景芳先生指出，《周易》雖起源于卜筮，但在長期的發展過程中，其內涵不斷豐富和深化，早已超越了單純卜筮的范疇，成為一部蘊含著深刻哲學思想的經典之作。在論證《周易》是哲學著作而非單純卜筮之書時，金景芳先生從多個角度展開分析。他深入研究了《周易》的起源和發展歷程。在《易通》中，他詳細闡述了從原始卜筮到辯證《周易》的演變過程，指出《周易》是人類認識在具體歷史條件下長期發展的結果。他認為，殷周時期的社會性質、婚姻形態、繼承制度、社會思潮、土地制度等對《周易》的產生有著重要影響。在那個時代，人們對自然和社會的認識不斷深入，開始嘗試用一種更為系統和抽象的方式來表達對世界的理解，《周易》正是在這樣的背景下應運而生。它不僅僅是簡單的占卜記錄，更是古人對自然法則和社會規律的深刻總結。金景芳先生通過對《周易》文本的細致解讀，揭示了其中蘊含的哲學思想。他認為，《周易》以獨特的符號系統——卦象和爻辭，表達了豐富的哲學內涵。卦象中的陰陽變化，如乾卦的純陽、坤卦的純陰，以及其他卦象中陰陽爻的不同組合，象征著自然界和人類社會中各種對立統一的關系。爻辭則對卦象的含義進行了具體闡釋，蘊含著對事物發展變化規律的認識。例如，乾卦初九爻辭“潛龍勿用”，金景芳先生認為這是在說明事物發展初期，力量尚弱，應積蓄力量，不宜貿然行動，體現了對事物發展階段和時機的深刻理解。這種對卦象和爻辭的解讀，表明《周易》并非僅僅是用于占卜吉兇的工具，而是一部具有深刻哲學思考的著作。金景芳先生還通過對《易傳》的研究，進一步論證了《周易》的哲學性質。他堅信《易傳》基本上是孔子所作，孔子通過《易傳》對《周易》的思想進行了全面深入的闡發。《易傳》中對《周易》的解釋，如“一陰一陽之謂道”“形而上者謂之道，形而下者謂之器”等觀點，深刻揭示了《周易》的哲學內涵。“一陰一陽之謂道”體現了對立統一的哲學思想，將陰陽的相互對立、相互依存和相互轉化視為宇宙萬物發展變化的根本規律。這種思想貫穿于《周易》的整個體系中，表明《周易》具有深刻的哲學底蘊。金景芳先生認為，《易傳》將《周易》從單純的卜筮之書提升到了哲學的高度，使人們能夠更加深入地理解《周易》所蘊含的智慧。基于對《周易》性質的獨特認識，金景芳先生對其價值也有著深刻的見解。他認為，《周易》具有極高的哲學價值，它蘊含的辯證法思想、唯物論基礎以及對自然、社會和人生的深刻思考，為中國哲學的發展奠定了堅實的基礎。《周易》中的辯證法思想，如對立統一、質量互變、否定之否定等規律，與馬克思主義辯證法有著相通之處。金景芳先生將馬克思主義理論與《周易》研究相結合，進一步揭示了《周易》辯證法思想的現代意義。他認為，《周易》中的唯物論基礎體現在對客觀世界的認識和把握上，強調自然界和人類社會的發展變化是有規律可循的，人們應該通過對這些規律的認識和運用，來指導自己的行為。在文化價值方面，《周易》作為中國傳統文化的重要組成部分，承載著中華民族的智慧和精神。它的思想影響了中國古代的哲學、文學、史學、醫學、天文、地理等諸多領域，成為中國傳統文化的核心與精髓。金景芳先生的研究，有助于人們更好地理解和傳承這一古老而深邃的文化遺產，增強民族文化自信。在現代社會，《周易》中的智慧仍然具有重要的啟示作用。它所倡導的順應自然、自強不息、厚德載物等思想，對于人們的生活、工作和學習都有著積極的指導意義。例如，在面對困難和挑戰時，人們可以從《周易》中汲取自強不息的精神力量，勇往直前，努力克服困難；在處理人際關系時，借鑒厚德載物的思想，寬容待人，營造和諧的社會氛圍。3.3關于《周易》經傳關系及作者的觀點金景芳先生認為《周易》的經傳關系緊密相連，不可分割。他堅信《易傳》基本上是孔子所作，這一觀點在他的多部易學著作中均有體現。在《易通》中，金景芳先生相信司馬遷《史記》中“孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《系》《象》《說卦》《文言》”的記載，從孔子的哲學基礎、人生觀、論仁、論誠等方面列舉數十節目，系統論證了孔子思想與《易傳》內容的一致性。他認為，孔子通過《易傳》對《周易》的思想進行了全面深入的闡發，使《周易》從一部單純的卜筮之書升華為具有深刻哲學內涵的經典。金景芳先生從多個角度論證了《易傳》為孔子所作這一觀點。從思想內涵上看，他指出《易傳》所表達的思想與孔子的儒家思想高度契合。《易傳》中強調的“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”等觀點，體現了儒家積極進取、道德修養的價值觀，與孔子所倡導的“仁”“禮”思想一脈相承。“天行健，君子以自強不息”激勵人們要像天體運行一樣，永不停息地努力奮斗，追求自我完善和進步，這與孔子一生積極入世，為實現自己的政治理想和道德追求而不懈努力的精神相一致。“地勢坤，君子以厚德載物”則倡導人們要像大地一樣，胸懷寬廣，包容萬物，以高尚的品德承載和包容世間的一切，這也正是孔子所強調的“仁”的具體體現，即關愛他人、尊重他人、包容他人。從語言風格和表達方式上，金景芳先生也發現了《易傳》與孔子其他言論的相似之處。《易傳》的語言簡潔而富有深意，注重對事物本質的揭示和對人生哲理的闡述，這種表達方式與孔子在《論語》等著作中的言論風格頗為相似。在《論語》中，孔子常常以簡潔的語句表達深刻的道理，如“學而不思則罔，思而不學則殆”，用簡潔的語言闡述了學習與思考的關系。《易傳》中也有類似的表達，如“一陰一陽之謂道”，短短幾個字，卻深刻地揭示了宇宙萬物的根本規律。金景芳先生還通過對歷史文獻的梳理和分析，為《易傳》為孔子所作提供了有力的證據。他考察了先秦時期的學術傳承和文化背景，發現孔子生活的時代，正是《周易》廣泛流傳并逐漸受到重視的時期。孔子作為一位博學多才、對古代文化有著深厚研究的學者，對《周易》進行深入研究并撰寫《易傳》是符合歷史邏輯的。在當時，《周易》作為一部重要的經典，蘊含著豐富的哲學思想和智慧，吸引了眾多學者的關注。孔子對《周易》的研究和闡釋，不僅是對古代文化的傳承和發揚，也是他自己思想體系的重要組成部分。此外，金景芳先生還指出，《易傳》對《周易》的解釋和闡發具有獨特的深度和廣度，非孔子這樣的思想大家難以做到。《易傳》不僅對《周易》的卦象、爻辭進行了詳細的解讀，還從哲學、倫理、政治等多個角度對《周易》的思想進行了拓展和升華，使《周易》的內涵得到了更全面、更深入的揭示。例如，《易傳》對“乾”“坤”兩卦的闡釋，不僅解釋了卦象的含義，還將其與君子的品德、行為準則以及社會的治理等方面聯系起來，賦予了“乾”“坤”兩卦更深刻的哲學和社會意義。這種對《周易》的深刻理解和獨特闡釋，充分體現了孔子的思想高度和學術造詣。3.4易學中的哲學思想闡釋3.4.1辯證法思想剖析金景芳先生認為《周易》蘊含著豐富的辯證法思想，這一觀點在其多部著作中均有深入闡述。在《易通》中，他專設一章討論《〈周易〉與唯物辯證法》，將馬克思主義的唯物辯證法與《周易》相結合，認為《周易》中存在著對立統一、質量互變、否定之否定等辯證法規律。在《談談〈周易〉辯證法問題》一文中，他進一步指出，《周易》的辯證思維建立在唯物論的基礎之上，其辯證法思想在全人類辯證法發展史上具有重要地位，甚至可以說辯證法的源頭在中國《周易》，而非希臘。在《周易》中，對立統一規律是辯證法的核心，其最典型的體現便是“一陰一陽之謂道”。金景芳先生認為，“陰陽”這一概念是古人所創造的哲學術語，其基本意義就是對立的統一，就是矛盾，是辯證法的核心。《易傳》中講的“一陰一陽之謂道”，是對立統一規律的中國式表述。在《周易》的卦象中，陰陽爻的相互對立和依存構成了卦象的基本結構。乾卦純陽，坤卦純陰，二者相互對立，卻又相互依存，共同構成了宇宙萬物的基本秩序。其他六十二卦則是由陰陽爻按照不同的組合方式排列而成，每一卦中都蘊含著陰陽的對立統一關系。在泰卦中，乾下坤上，象征著天地交泰，陰陽和諧，萬物亨通；而否卦則坤下乾上，代表天地不交，陰陽阻隔，萬物不通。這兩個卦象鮮明地體現了陰陽的對立以及在一定條件下的相互轉化，展示了對立統一規律在《周易》中的具體應用。質量互變規律在《周易》中也有顯著體現。金景芳先生指出，《周易》通過對事物發展過程的描述，揭示了量變與質變的關系。事物的發展通常是從量變開始的，當量變積累到一定程度時，就會引發質變。乾卦的爻辭生動地展現了這一規律。初九爻辭“潛龍勿用”，表示事物處于初始階段，力量微弱，應積蓄力量，此時處于量變的積累過程；九二爻辭“見龍在田，利見大人”，意味著事物有了一定的發展，開始嶄露頭角，但仍需繼續發展；九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，強調在發展過程中要時刻保持警惕，持續努力，這依然是量變的持續；九四爻辭“或躍在淵，無咎”，表明事物已經發展到了一個關鍵階段，即將發生重大變化；九五爻辭“飛龍在天，利見大人”，則象征著事物發展到了鼎盛時期，實現了質的飛躍；上九爻辭“亢龍有悔”，說明事物發展到極致后，就會走向反面，開始新的變化過程。從乾卦的爻辭可以看出，事物的發展是一個由量變到質變，再到新的量變的循環往復的過程，這與質量互變規律相契合。否定之否定規律在《周易》中同樣有所體現。金景芳先生認為，《周易》中事物的發展變化呈現出螺旋式上升的趨勢，這正是否定之否定規律的體現。在《周易》的卦序排列中，相鄰卦象之間往往存在著相反或相對的關系，這種關系體現了事物發展過程中的否定之否定。如泰卦之后是否卦，泰卦象征著順利、亨通，而否卦則代表著困境、閉塞，這是對泰卦的否定；然而，否卦之后又是同人卦，同人卦表示人和，象征著在困境中尋求團結，重新走向和諧與發展，這又是對否卦的否定，即否定之否定。通過這種卦象的變化，展示了事物發展過程中曲折前進、螺旋式上升的特點，體現了否定之否定規律。金景芳先生對《周易》辯證法思想的解讀，為我們理解這部經典提供了新的視角。他將馬克思主義辯證法與《周易》相結合，使我們能夠用現代哲學的思維方式去認識《周易》中蘊含的古老智慧，揭示了《周易》辯證法思想的科學性和現代價值。這種解讀不僅有助于我們深入理解《周易》的哲學內涵，也為我們在現代社會中運用《周易》的智慧提供了理論支持。在面對復雜多變的社會現象和人生問題時，我們可以借鑒《周易》中的辯證法思想，以更加辯證、全面的思維方式去分析和解決問題，把握事物發展的規律，實現自身的發展和進步。3.4.2唯物論思想探究金景芳先生深入論證了《周易》具有唯物論的基礎，他的這一觀點在其易學研究中占據重要地位。在《易通》中，他通過對《周易》起源和發展的研究，指出《周易》是人類認識在具體歷史條件下長期發展的結果，其內容反映了當時人們對自然和社會的認識，具有唯物論的因素。在《談談〈周易〉辯證法問題》中，他進一步強調《周易》的辯證思維建立在唯物論的基礎之上，這一觀點與西方哲學唯物論既有相通之處，又具有獨特的中國特色。金景芳先生認為，《周易》對客觀世界的認識和把握體現了唯物論思想。《周易》以自然界和人類社會為觀察對象，通過卦象和爻辭來反映事物的發展變化規律。它認為自然界和人類社會的發展變化是有規律可循的，人們可以通過對這些規律的認識和運用，來指導自己的行為。在《周易》的卦象中，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤，這些卦象分別代表了自然界的八種基本現象，體現了《周易》對自然界的認識和分類。《周易》通過對這些自然現象的觀察和分析，總結出了它們之間的相互關系和變化規律，如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”等，強調了人們要順應自然規律，積極進取，同時要具備包容萬物的胸懷。在人類社會方面，《周易》也有著深刻的認識和思考。它通過對社會現象的觀察和總結，揭示了社會發展的規律和人們在社會生活中應該遵循的原則。在《周易》的卦辭和爻辭中，有許多關于人事的論述，如“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，告誡人們在日常生活中要勤奮努力，時刻保持警惕，才能避免災禍；“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，強調了道德修養的重要性，認為人們的行為會對自己和家庭產生影響。這些論述體現了《周易》對人類社會的關注和對人類行為的指導，反映了其唯物論的思想基礎。與西方哲學唯物論相比，《周易》的唯物論具有獨特的特點。西方哲學唯物論強調物質的第一性和意識的第二性，注重對客觀世界的物質結構和本質的研究。而《周易》的唯物論則更加強調人與自然、人與社會的和諧統一，注重對事物發展變化規律的把握和運用。《周易》認為，自然界和人類社會是一個有機的整體，它們之間相互聯系、相互影響。人們在認識和改造世界的過程中，要遵循自然規律和社會規律，實現人與自然、人與社會的和諧發展。在處理人與自然的關系時，《周易》倡導人們要順應自然，尊重自然，保護自然，實現人與自然的和諧共生；在處理人與人的關系時，強調要遵循道德規范，注重人際關系的和諧，實現社會的穩定和發展。金景芳先生對《周易》唯物論思想的研究，為我們理解《周易》的哲學內涵提供了重要的依據。他的研究揭示了《周易》與西方哲學唯物論的異同，使我們能夠更加全面地認識《周易》的唯物論思想。在現代社會，《周易》的唯物論思想依然具有重要的價值。它提醒我們要尊重自然規律和社會規律，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在認識和改造世界的過程中，注重人與自然、人與社會的和諧統一，實現可持續發展。3.5對陰陽學說的創新性理解金景芳先生對陰陽學說有著獨特而深刻的創新性理解，他將陰陽學說視為《周易》哲學思想的核心，賦予了陰陽學說新的內涵和意義。在《談談〈周易〉辯證法問題》中，他明確指出：“陰陽，這個古人所創造的哲學術語，就其基本意義來說，就是對立的統一，就是矛盾，就是辯證法的核心。”這一觀點突破了傳統對陰陽學說的理解，將陰陽與辯證法緊密聯系起來，使陰陽學說在現代哲學語境下煥發出新的活力。金景芳先生認為，陰陽的對立統一是宇宙萬物運動變化的根本原因。在《周易》的卦象體系中，陰陽爻的相互對立和依存構成了卦象的基本結構，進而體現了宇宙萬物的變化規律。乾卦純陽，代表著剛健、進取、陽性的力量；坤卦純陰，象征著柔順、包容、陰性的特質。乾與坤相互對立，卻又相互依存，共同構成了宇宙的基本秩序。在自然界中，天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；男為陽，女為陰。這些陰陽的對立統一關系，維持著自然界的平衡與和諧。在人類社會中，也存在著各種陰陽對立統一的現象，如君臣、父子、夫婦等關系，都體現了陰陽的相互制約和相互依存。這種陰陽的對立統一關系，推動著事物的發展和變化，是宇宙萬物運動變化的內在動力。金景芳先生還強調了陰陽的相互轉化。他認為，陰陽不是固定不變的，而是在一定條件下可以相互轉化。在《周易》中，許多卦象都體現了陰陽的相互轉化。泰卦象征著順利、亨通，此時陰陽處于和諧的狀態；然而，當事物發展到一定程度時，泰卦就會轉化為否卦，象征著困境、閉塞，陰陽的平衡被打破。這種陰陽的相互轉化，體現了事物發展的動態性和變化性。在現實生活中，也存在著許多陰陽相互轉化的例子。在經濟發展中，繁榮與衰退、擴張與收縮等現象，都可以看作是陰陽的相互轉化。在人生的道路上，成功與失敗、順境與逆境也會相互轉化。因此，人們應該認識到陰陽的相互轉化規律，在順境中保持警惕，在逆境中堅定信心，把握事物發展的時機，實現自身的發展。金景芳先生對陰陽學說的創新性理解，不僅體現在對陰陽概念的重新闡釋上，還體現在他將陰陽學說與馬克思主義辯證法相結合的獨特視角。他認為，“一陰一陽之謂道”是對立統一規律的中國式表述，這一觀點為理解馬克思主義辯證法提供了中國傳統文化的視角，也為《周易》的研究注入了新的活力。通過將陰陽學說與馬克思主義辯證法相結合，金景芳先生揭示了《周易》中蘊含的現代哲學價值，使古老的《周易》在現代社會中依然具有重要的指導意義。在當代社會，人們面臨著各種復雜的問題和挑戰，如經濟發展、環境保護、社會和諧等。運用金景芳先生對陰陽學說的創新性理解，可以從辯證的角度看待這些問題，把握事物的本質和規律，尋找解決問題的方法和途徑。在處理經濟發展與環境保護的關系時，可以將經濟發展視為陽，環境保護視為陰，認識到兩者之間既相互對立又相互依存的關系，通過合理的政策和措施，實現經濟發展與環境保護的協調統一。四、金景芳易學研究的方法與特色4.1以馬克思主義理論為指導20世紀30年代，馬克思主義理論在中國逐漸傳播并產生深遠影響，為中國的學術研究帶來了新的視角和方法。金景芳先生身處這一時代背景之下，敏銳地察覺到馬克思主義理論對易學研究的重要價值，并率先將其引入到《周易》的研究之中。在那個時期，學術界對于《周易》的研究大多局限于傳統的經學方法，注重對經典文本的訓詁、注釋和義理闡發，而金景芳先生運用馬克思主義理論研究《周易》，無疑是一次具有開創性的嘗試。金景芳先生運用馬克思主義的唯物辯證法來剖析《周易》的思想內涵。他在《易通》中，通過對《周易》卦象和爻辭的分析，揭示了其中蘊含的對立統一、質量互變、否定之否定等辯證法規律。在分析乾卦和坤卦時，他指出乾為陽，坤為陰，二者相互對立又相互依存，共同構成了宇宙萬物的基本秩序，這正是對立統一規律的體現。乾卦的爻辭從“潛龍勿用”到“飛龍在天”再到“亢龍有悔”，展示了事物從萌芽、發展到鼎盛再到衰落的過程，體現了質量互變和否定之否定規律。這種運用唯物辯證法的分析方法，使金景芳先生能夠突破傳統易學研究的局限，從更深層次上理解《周易》所蘊含的哲學思想。在研究《周易》的起源和發展時，金景芳先生運用馬克思主義的歷史唯物主義觀點，從社會歷史的角度出發，考察了《周易》產生的時代背景和文化土壤。他在《易通》中深入研究了殷周時期的社會性質、婚姻形態、繼承制度、社會思潮、土地制度等，認為這些因素對《周易》的產生和發展有著重要影響。他指出，《周易》是人類認識在具體歷史條件下長期發展的結果，其內容反映了當時人們對自然和社會的認識。這種歷史唯物主義的研究方法，使他能夠更加全面、客觀地認識《周易》的形成和演變過程，為易學研究提供了新的思路和方法。金景芳先生以馬克思主義理論為指導研究《周易》，具有重要的意義。這種研究方法為易學研究開辟了新的路徑，使《周易》的研究從傳統的經學領域拓展到了哲學、歷史等多個學科領域，促進了不同學科之間的交叉融合。通過運用馬克思主義理論，金景芳先生揭示了《周易》中蘊含的豐富哲學思想和唯物論基礎，使人們對《周易》的認識更加深入和全面。他的研究成果不僅豐富了易學研究的內容，也為中國哲學的發展提供了新的素材和理論支持。金景芳先生的研究還為馬克思主義理論與中國傳統文化的結合提供了成功的范例，展示了馬克思主義理論在中國傳統文化研究中的強大生命力和指導作用，有助于推動馬克思主義中國化的進程，促進中國傳統文化的現代轉型和發展。4.2義理與象數結合的研究路徑在易學研究的漫長歷史中，象數與義理猶如兩條并行的脈絡，貫穿始終，二者之間的關系也一直是學界爭論的焦點。漢儒側重于象數之學，他們通過對卦象、爻數的細致推演，構建起了一個龐大而復雜的象數體系。在漢儒的象數體系中，卦象不僅僅是簡單的符號，而是蘊含著豐富的象征意義。乾卦象征著天、剛健、父親等，坤卦象征著地、柔順、母親等。他們通過對這些卦象的組合和變化進行分析，來預測事物的發展趨勢和吉兇禍福。同時，漢儒還注重對爻數的研究，認為爻數的變化與事物的發展變化有著密切的關系。他們通過對爻數的計算和推演，來解讀《周易》中的奧秘。然而，這種研究方法在發展過程中逐漸走向了繁瑣和神秘化，過分注重形式上的推演，而忽視了《周易》所蘊含的深刻義理。宋儒則高舉義理大旗，將研究重點放在對《周易》哲學思想和道德倫理的闡發上。他們從儒家的價值觀出發，對《周易》進行解讀，強調《周易》中的道德教化作用。程頤在《伊川易傳》中，以義理為核心，對《周易》的卦辭、爻辭進行了深入的闡釋，將《周易》與儒家的倫理道德觀念緊密結合起來。他認為，《周易》中的每一卦、每一爻都蘊含著深刻的道德寓意，人們可以通過學習《周易》來提升自己的道德修養，指導自己的行為。然而，宋儒的義理之學也存在一定的局限性，他們在強調義理的同時，往往忽視了象數的基礎作用，使得義理的闡發缺乏堅實的依據。金景芳先生在深入研究《周易》的過程中，敏銳地察覺到了漢儒象數派和宋儒義理派各自的優缺點。他認為，單純追求象數而忽視義理，會使《周易》的研究陷入形式主義和神秘主義的泥潭，無法真正揭示《周易》的思想內涵；而只注重義理而拋開象數，則會使義理的闡釋變得空洞無物，缺乏根基。因此，他主張義理與象數相結合的研究路徑，認為二者相互依存、不可或缺。在金景芳先生的著作《易通》中，他明確指出：“《易》兼象數義理”，“象含于卦，而卦者，《易》之體也；數生于蓍，而蓍者，《易》之用也。故象數備而《易》之體用該矣，焉有歧象數而言理尚得謂之《易》乎？”這表明，象數是《周易》的基礎，是表達義理的工具；義理則是《周易》的核心，是象數所蘊含的內在精神。只有將象數與義理有機結合起來，才能全面、準確地理解《周易》的思想體系。在解讀《周易》的具體卦象時，金景芳先生充分體現了義理與象數相結合的研究方法。在分析乾卦時，他既關注乾卦的卦象（乾為天，純陽之卦）和爻數（六爻皆陽）所蘊含的象征意義，認為乾卦象征著剛健、進取、自強不息的精神，其爻數的變化也反映了事物發展的不同階段；又深入探討了乾卦所蘊含的義理，指出乾卦所體現的剛健精神是人們在生活中應該追求和踐行的價值觀。在解讀坤卦時，他從坤卦的卦象（坤為地，純陰之卦）和爻數（六爻皆陰）入手，分析了坤卦象征的柔順、包容、厚德載物的品質，同時闡述了坤卦所蘊含的義理對人們道德修養和行為準則的指導意義。金景芳先生還通過對《周易》中卦序的研究，進一步論證了義理與象數相結合的重要性。他認為，《周易》六十四卦的排列順序并非隨意為之，而是蘊含著深刻的象數和義理。乾卦和坤卦作為六十四卦的開篇，象征著天地、陰陽的對立統一，是宇宙萬物的根源。其后的各卦則是在乾坤兩卦的基礎上，通過陰陽爻的變化和組合，展現了事物發展的不同階段和規律。這種卦序的排列，既體現了象數的變化，又蘊含著義理的演進，是象數與義理相結合的生動體現。金景芳先生義理與象數結合的研究路徑，為易學研究提供了新的思路和方法。這種研究路徑避免了單純從象數或義理角度研究《周易》的片面性，使人們能夠更加全面、深入地理解《周易》的思想內涵。它不僅有助于揭示《周易》所蘊含的哲學思想和文化價值，還能夠為人們在現實生活中運用《周易》的智慧提供更加堅實的理論基礎。在當代社會，面對復雜多變的現實問題，我們可以借鑒金景芳先生的研究方法，從象數與義理的結合中汲取智慧，更好地應對各種挑戰，實現人生的價值。4.3注重從整體結構把握《周易》思想金景芳先生在易學研究中，十分注重從整體結構來把握《周易》的思想，他認為《周易》六十四卦的排列結構并非隨意為之，而是蘊含著深刻的思想內容，體現了事物發展的全過程，是一個完整的思想體系。在《周易講座》中，金景芳先生指出，《系辭》中所說的“乾坤其易之蘊耶”“乾坤其易之門耶”，表明乾、坤兩卦在六十四卦中具有特別重要的地位。乾卦象征著天、剛健、陽，坤卦象征著地、柔順、陰，二者相互對立又相互依存，共同構成了宇宙萬物的基礎。其余各卦都是乾坤兩卦的發展和變化，是陰陽兩種力量相互作用的結果。屯卦象征著事物的初生階段，猶如種子在地下開始萌芽，此時充滿了生機與希望，但也面臨著諸多困難和挑戰，需要積蓄力量，等待時機。蒙卦則代表著事物的蒙昧狀態，如同幼兒的成長需要啟蒙教育，通過學習和引導，逐漸開啟智慧，認識世界。這些卦象的發展變化，體現了事物從無到有、從簡單到復雜、從低級到高級的發展過程。金景芳先生還強調，六十四卦以既濟、未濟兩卦結尾，蘊含著深刻的意義。《序卦》中說：“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”既濟卦象征著事物已經成功，達到了一種相對的平衡和穩定狀態；而未濟卦則表示事物尚未完成，仍處于發展變化之中，前途充滿了不確定性。這兩卦的存在，表明事物的發展是一個無窮無盡的過程，沒有絕對的終點，體現了《周易》作者深刻的辯證法思想。這種對事物發展過程的認識，與馬克思主義哲學中關于事物發展的永恒性和無限性的觀點相契合。從整體結構把握《周易》思想，有助于更全面、深入地理解《周易》的哲學內涵。這種研究方法能夠避免孤立地看待某一卦象或爻辭，而是將其置于整個六十四卦的體系中進行分析，從而更好地把握《周易》所表達的思想脈絡。通過對卦序的研究，我們可以看到事物發展的階段性和連續性，以及在不同階段中陰陽兩種力量的相互作用和變化。在乾卦之后，依次出現的坤卦、屯卦、蒙卦等，展示了事物從初始狀態到發展過程中的不同階段，以及每個階段所面臨的問題和挑戰。這種對事物發展過程的全面展示，使我們能夠更加清晰地認識到事物發展的規律，從而在實際生活中更好地把握時機，應對變化。從整體結構把握《周易》思想，還能夠更好地理解《周易》所蘊含的哲學思想與現實生活的聯系。《周易》中的卦象和爻辭，不僅僅是對自然現象和社會現象的簡單描述，更是對人生哲理和處世智慧的深刻總結。通過對六十四卦整體結構的分析，我們可以將其中的哲學思想應用到現實生活中，指導我們的行為和決策。在面對困難和挑戰時，我們可以從《周易》中汲取力量，學習如何在逆境中堅守信念，積極進取；在取得成功時，我們也可以從《周易》中得到啟示，保持謙虛謹慎的態度，不斷追求進步。這種將哲學思想與現實生活相結合的研究方法，使《周易》在當代社會中仍然具有重要的價值和意義。五、金景芳易學研究的學術貢獻與影響5.1對當代易學研究的推動作用金景芳先生的易學研究成果對當代易學研究產生了全方位、深層次的推動作用，在研究視角、研究方法以及研究內容的拓展等方面都有著不可忽視的貢獻。在研究視角的開拓上，金景芳先生具有開創性意義。他率先將馬克思主義理論引入易學研究，這一舉措為當代學者提供了全新的研究視角。在傳統的易學研究中，學者們大多局限于從經學、史學或哲學的單一角度去解讀《周易》，而金景芳先生運用馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義觀點，打破了這種傳統的思維定式。他從唯物辯證法的角度，深入剖析《周易》中所蘊含的對立統一、質量互變、否定之否定等辯證法規律，使人們對《周易》的哲學思想有了更深刻、更全面的認識。在分析乾卦和坤卦時，他指出乾為陽，坤為陰，二者相互對立又相互依存，共同構成了宇宙萬物的基本秩序，這正是對立統一規律的生動體現。這種研究視角的轉換，使當代學者能夠從現代哲學的高度去審視《周易》，挖掘其中蘊含的深刻哲理，為易學研究注入了新的活力。在研究方法的豐富方面，金景芳先生的貢獻同樣顯著。他主張義理與象數相結合的研究路徑，為解決長期以來象數與義理之爭提供了新的思路。在易學發展史上，象數派和義理派各執一端，爭論不休。象數派注重對卦象、爻數的推演和神秘主義的解讀，而義理派則側重于對《周易》哲學思想和道德倫理的闡發。金景芳先生認為，象數和義理是《周易》不可或缺的兩個方面，象數是表達義理的工具，義理則是象數所蘊含的內在精神。他在解讀《周易》的具體卦象時，既關注卦象、爻數所蘊含的象征意義，又深入探討其背后的義理。在分析乾卦時，他不僅分析了乾卦的卦象（乾為天，純陽之卦）和爻數（六爻皆陽）所象征的剛健、進取的精神，還深入闡述了這種精神所蘊含的義理，即人們在生活中應該追求和踐行的價值觀。這種研究方法的提出，使當代學者在研究《周易》時，能夠更加全面、客觀地理解《周易》的思想內涵，避免了片面性和局限性。金景芳先生的研究成果還極大地豐富了當代易學研究的內容。他對《周易》的性質、經傳關系、作者以及其中的哲學思想等方面都提出了獨到的見解。他堅決反對將《周易》單純視為卜筮之書，認為《周易》是一部蘊含著深刻哲學思想的經典之作，其卜筮形式只是外殼，哲學才是本質。他堅信《易傳》基本上是孔子所作，孔子通過《易傳》對《周易》的思想進行了全面深入的闡發。他對《周易》中辯證法思想和唯物論思想的深入挖掘，如“一陰一陽之謂道”體現的對立統一規律，以及《周易》對客觀世界的認識和把握所體現的唯物論基礎等，都為當代易學研究提供了新的研究內容和方向。他的這些觀點和研究成果，激發了當代學者對《周易》進行更深入、更廣泛的研究，推動了當代易學研究的不斷發展。金景芳先生的易學研究成果為當代易學研究提供了新的思路和方法，開拓了研究視野，豐富了研究內容，對當代易學研究的發展起到了積極的推動作用。他的研究成果不僅在學術界產生了廣泛的影響，也為廣大易學愛好者提供了有益的參考，促進了《周易》文化的傳承和發展。5.2培養易學人才與學術傳承金景芳先生在吉林大學任教期間，傾盡全力培養易學人才，為傳承和發展易學事業做出了卓越貢獻。自1961年起，他開始招收碩士研究生，1978年開始招收博士研究生，累計招收和指導了16名碩士和24名博士。在這些博碩弟子中，有10多位投身于易學研究與學術活動，他們在各自的領域中發光發熱，成為了傳承和發展金景芳易學思想的重要力量，使得金門易學已然自成一派，影響廣泛深遠。在金景芳先生的眾多弟子中，呂紹綱是其中的杰出代表。呂紹綱長期跟隨金景芳先生學習和研究易學，深受其學術思想的熏陶。他與金景芳先生合著的《周易全解》，是一部對《易經》和《易大傳》進行詳細而通俗化解釋的著作，也是金景芳先生對《周易》幾十年研究的心得體會的集中體現。在這部著作中，呂紹綱充分發揮自己的學術專長，協助金景芳先生對《周易》的每一個卦象、爻辭進行深入解讀，不僅解釋了其字面意義，還深入探討了其背后的哲學思想和文化內涵。他在解讀過程中，繼承和發揚了金景芳先生義理與象數相結合的研究方法，使《周易全解》成為了研究《周易》的重要參考書籍。呂紹綱還發表了多篇關于易學的論文，如《〈周易〉的辯證思維》《論〈周易〉的性質》等，在這些論文中，他深入闡述了金景芳先生的易學思想，對《周易》的辯證法思想、唯物論基礎以及象數與義理的關系等問題進行了進一步的探討和研究，為金景芳易學思想的傳播和發展做出了重要貢獻。景海峰也是金景芳先生的得意門生之一。他在易學研究方面展現出了深厚的學術功底和獨特的見解。景海峰在繼承金景芳先生學術思想的基礎上，不斷拓展研究領域，將易學與中國哲學、文化等領域相結合，提出了許多富有創新性的觀點。他的研究成果不僅豐富了金景芳易學思想的內涵，也為易學研究在當代的發展提供了新的思路和方向。在他的著作《易學與中國傳統思想》中，景海峰深入探討了易學在中國傳統思想中的地位和作用，分析了易學與儒家、道家等思想流派之間的關系，展現了他對易學研究的深入思考和獨特見解。他通過對易學經典的深入解讀，揭示了易學思想對中國傳統文化的深遠影響，為傳承和弘揚中國傳統文化做出了積極貢獻。金景芳先生的學術傳承具有鮮明的特點。他注重對弟子學術素養的全面培養，不僅要求他們精通《周易》的經典文本，還鼓勵他們廣泛涉獵其他相關學科的知識，培養跨學科的研究能力。他在教學中，經常引導弟子從哲學、歷史學、文化學等多個角度去理解《周易》，使他們能夠更加全面、深入地把握《周易》的思想內涵。他強調學術研究的創新精神，鼓勵弟子在繼承傳統的基礎上，敢于提出自己的獨到見解。他在學術研究中始終堅持“四不四貴”的原則，即不自欺欺人，不枉己徇人，不立異，不炫博，貴創，貴精，貴平實，貴客觀。這種治學精神深深地影響了他的弟子，使他們在學術研究中勇于探索，不斷追求真理。金景芳先生還注重學術交流與合作，他積極組織弟子參加國內外的學術會議，與其他學者進行交流和探討，拓寬他們的學術視野。他鼓勵弟子與其他學術流派的學者進行對話和交流，吸收不同的學術觀點和研究方法，促進學術的繁榮和發展。在他的帶領下，他的弟子們形成了一個團結協作、積極向上的學術團隊，共同為傳承和發展金景芳易學思想而努力。通過這種方式，金景芳先生的易學思想得以在更廣泛的范圍內傳播和傳承，為推動當代易學研究的發展發揮了重要作用。5.3在易學發展史上的地位與價值在易學發展的漫長歷史長河中，金景芳及其“金派”易學獨樹一幟，占據著重要的地位，具有不可忽視的價值。與傳統的漢儒象數派相比，金景芳的易學研究雖然也重視象數，但與漢儒有著顯著的區別。漢儒象數派在研究《周易》時，將大量精力投入到卦象和爻數的細致推演中，構建起了一個龐大而復雜的象數體系。他們通過對卦象的象征意義、爻數的變化規律進行深入分析，來預測事物的發展趨勢和吉兇禍福。在漢儒的象數體系中，卦象不僅僅是簡單的符號，而是蘊含著豐富的象征意義。乾卦象征著天、剛健、父親等，坤卦象征著地、柔順、母親等。他們通過對這些卦象的組合和變化進行分析，來解讀《周易》中的奧秘。然而，這種研究方法在發展過程中逐漸走向了繁瑣和神秘化，過分注重形式上的推演，而忽視了《周易》所蘊含的深刻義理。金景芳則認為象數是為講明義理服務的，不能脫離義理而獨立存在。他在研究象數時，始終以揭示《周易》的義理為目的，通過象數來理解《周易》所表達的哲學思想和人生智慧。在分析乾卦時，他不僅關注乾卦的卦象（乾為天，純陽之卦）和爻數（六爻皆陽）所蘊含的象征意義，更深入探討了乾卦所體現的剛健、進取的精神，以及這種精神對人們在生活中追求和踐行的價值觀的啟示。這種對象數與義理關系的獨特理解，使金景芳的易學研究擺脫了漢儒象數派的繁瑣和神秘，更加注重對《周易》思想內涵的挖掘。與宋儒義理派相比，金景芳的易學思想同樣具有鮮明的特色。宋儒義理派將研究重點放在對《周易》哲學思想和道德倫理的闡發上，從儒家的價值觀出發，對《周易》進行解讀，強調《周易》中的道德教化作用。程頤在《伊川易傳》中，以義理為核心，對《周易》的卦辭、爻辭進行了深入的闡釋，將《周易》與儒家的倫理道德觀念緊密結合起來。他認為，《周易》中的每一卦、每一爻都蘊含著深刻的道德寓意，人們可以通過學習《周易》來提升自己的道德修養，指導自己的行為。然而，宋儒的義理之學也存在一定的局限性，他們在強調義理的同時，往往忽視了象數的基礎作用，使得義理的闡發缺乏堅實的依據。金景芳在繼承宋儒義理派重視義理的基礎上，強調象數與義理的結合。他認為，象數是表達義理的工具，義理則是象數所蘊含的內在精神，只有將兩者有機結合，才能全面、準確地理解《周易》的思想體系。在解讀《周易》的具體卦象時，他既關注卦象所蘊含的義理，又分析象數在其中的作用，使義理的闡發更加有根有據。金景芳將馬克思主義理論引入易學研究，這一創新舉措在易學發展史上具有開創性的意義。在他之前，易學研究大多局限于傳統的經學方法，注重對經典文本的訓詁、注釋和義理闡發。而金景芳運用馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義觀點，為易學研究開辟了新的路徑。他從唯物辯證法的角度，深入剖析《周易》中所蘊含的對立統一、質量互變、否定之否定等辯證法規律，使人們對《周易》的哲學思想有了更深刻、更全面的認識。在分析乾卦和坤卦時，他指出乾為陽，坤為陰，二者相互對立又相互依存，共同構成了宇宙萬物的基本秩序，這正是對立統一規律的生動體現。他運用歷史唯物主義觀點，考察《周易》產生的時代背景和文化土壤，認為《周易》是人類認識在具體歷史條件下長期發展的結果，其內容反映了當時人們對自然和社會的認識。這種研究方法的創新，使易學研究與現代哲學和社會科學相結合，為易學的發展注入了新的活力，也為后人研究《周易》提供了新的思路和方法。金景芳在易學研究中注重從整體結構把握《周易》思想，這也是他的易學研究的一大特色。他認為《周易》六十四卦的排列結構并非隨意為之，而是蘊含著深刻的思想內容，體現了事物發展的全過程，是一個完整的思想體系。乾、坤兩卦作為六十四卦的開篇，象征著天地、陰陽的對立統一，是宇宙萬物的根源。其后的各卦則是在乾坤兩卦的基礎上，通過陰陽爻的變化和組合，展現了事物發展的不同階段和規律。六十四卦以既濟、未濟兩卦結尾，表明事物的發展是一個無窮無盡的過程，沒有絕對的終點，體現了《周易》作者深刻的辯證法思想。這種對《周易》整體結構的把握，使金景芳能夠從宏觀的角度理解《周易》的思想內涵，避免了孤立地看待某一卦象或爻辭，為易學研究提供了一個全新的視角。金景芳及其“金派”易學在易學發展史上具有獨特的地位和重要的價值。他的研究成果不僅豐富了易學的內涵，推動了易學研究的發展，還為后人理解和傳承《周易》文化提供了寶貴的經驗和啟示。在當代社會，金景芳的易學思想依然具有重要的現實意義，能夠為人們提供一種認識世界、解決問題的方法和思路，促進人們對傳統文化的深入研究和傳承。六、金景芳易學思想的當代價值與啟示6.1對傳統文化傳承與發展的意義金景芳的易學思想對《周易》文化的傳承起到了關鍵作用。他深入研究《周易》的原始文本，對《易經》和《易傳》進行了細致的解讀和闡釋，為后人準確理解《周易》的內涵提供了重要的參考。在《周易全解》中，他對《周易》的每一個卦象、爻辭都進行了詳細的注釋和解讀，不僅解釋了其字面意義，還深入探討了其背后的哲學思想和文化內涵。這種對《周易》文本的深入挖掘，使得《周易》這部古老的經典能夠以更加通俗易懂的方式呈現在大眾面前，有助于更多的人接觸和了解《周易》文化，從而促進《周易》文化的傳承。金景芳先生對《周易》哲學思想的闡釋，也為《周易》文化的傳承注入了新的活力。他運用馬克思主義的辯證思維和唯物論觀點，對《周易》中的辯證法思想、唯物論基礎以及陰陽學說等進行了深入分析，揭示了《周易》哲學思想的現代價值。他指出，《周易》中蘊含的對立統一、質量互變、否定之否定等辯證法規律，與馬克思主義辯證法有著相通之處，這使得《周易》的哲學思想在當代社會中仍然具有重要的指導意義。他對《周易》哲學思想的創新性解讀，激發了人們對《周易》哲學思想的研究興趣，為《周易》文化的傳承培養了更多的人才。金景芳的易學思想還促進了傳統文化的弘揚。易學作為中國傳統文化的重要組成部分，承載著中華民族的智慧和精神。金景芳先生對《周易》的深入研究和闡釋，使人們更加深刻地認識到易學在中國傳統文化中的核心地位，增強了人們對傳統文化的認同感和自豪感。他將《周易》中的思想與中國傳統文化的其他方面相結合，如儒家思想、道家思想等，展示了中國傳統文化的豐富內涵和博大精深。在研究《周易》與孔子的關系時，他認為孔子通過《易傳》對《周易》的思想進行了全面深入的闡發，《周易》的思想與儒家思想有著密切的聯系，這進一步證明了《周易》在儒家文化中的重要地位，也促進了儒家思想與易學的融合與發展。金景芳先生的易學研究成果還為傳統文化的創新發展提供了有益的借鑒。他在研究中運用了馬克思主義理論和方法，將現代科學的思維方式引入到傳統文化研究中，為傳統文化的研究開辟了新的路徑。他的研究方法啟示我們，在傳承和發展傳統文化的過程中，要敢于創新，積極吸收和借鑒現代科學的理論和方法，使傳統文化能夠適應時代的發展需求，煥發出新的生機與活力。他對《周易》的研究，不僅關注其歷史價值，還注重其現實意義，將《周易》中的智慧應用于現代社會的生活、工作和學習中，為傳統文化的創新發展提供了實踐范例。6.2在哲學思考與人生智慧方面的啟示金景芳先生對《周易》的深入研究，為當代人的哲學思考提供了豐富的源泉。他對《周易》辯證法思想的剖析，如對立統一、質量互變、否定之否定等規律的闡釋，有助于當代人樹立辯證思維方式。在現實生活中，人們常常會面臨各種矛盾和問題，如工作與生活的矛盾、個人利益與集體利益的沖突等。運用《周易》的辯證法思想，人們可以認識到這些矛盾是事物發展的必然產物，它們相互對立又相互依存，在一定條件下還可以相互轉化。通過這種辯證的思維方式，人們能夠更加全面、客觀地看待問題，避免片面性和絕對化，從而更好地解決問題。在面對工作中的競爭與合作時，人們可以認識到競爭與合作是相互對立又相互依存的關系。競爭可以激發人們的積極性和創造力，而合作則可以實現資源共享、優勢互補，共同推動工作的進展。在一定條件下，競爭可以轉化為合作，合作也可以促進競爭的良性發展。在人生態度方面，《