一、引言1.1研究背景與意義在馬克思主義發展的壯闊長河中，葛蘭西的實踐哲學思想宛如一座獨特而璀璨的燈塔，散發著不可忽視的光芒，占據著舉足輕重的關鍵地位。20世紀初，資本主義社會矛盾愈發尖銳復雜，無產階級革命面臨著諸多困境與挑戰，在此背景下，葛蘭西以其深邃的思想和獨特的視角，提出了實踐哲學思想。這一思想不僅是對馬克思主義哲學的深刻解讀與創新發展，更是對當時社會現實的有力回應。從理論層面來看，葛蘭西的實踐哲學思想對馬克思主義哲學的實踐性進行了著重強調。他把馬克思主義哲學稱作“實踐哲學”，堅定地認為其宗旨在于“改變世界和使實踐革命化”。在他看來，實踐是人的本質規定，是人的認識或理論的堅實基礎，也是理解物質的出發點。他主張哲學與政治緊密相連，實踐哲學的重要任務是批判資產階級意識形態、組建知識分子集團、教育人民群眾以及建立新文化。他還指出馬克思主義的辯證法是歷史辯證法，與人的實踐不可分割。這些觀點對馬克思主義哲學作出了許多創造性的解釋和發揮，極大地豐富了馬克思主義哲學的理論內涵，為后人深入理解馬克思主義哲學提供了全新的視角和思路。在當代哲學和社會理論領域，葛蘭西的實踐哲學思想同樣具有深遠的意義和價值。在哲學研究方面，它促使哲學家們更加關注現實生活，推動哲學從抽象的理論思辨走向具體的實踐應用。正如葛蘭西所主張的，哲學不應脫離現實生活，而應直接參與和關注社會、政治和文化等領域的問題，通過對日常經驗和社會現象的研究來構建哲學理論。這種觀點打破了傳統哲學的抽象性和離地性，使哲學更加貼近人們的生活，具有更強的現實指導意義。從社會理論的角度而言，葛蘭西的實踐哲學思想為分析和解決社會問題提供了有力的理論工具。他提出的“霸權”“有機知識分子”“市民社會”“陣地戰”等概念，為研究社會結構、權力關系以及社會變革提供了獨特的分析框架。例如，他認為市民社會是國家和個人之間的重要中介，是意識形態和文化領導權的關鍵領域。這一觀點讓人們深刻認識到文化和意識形態在社會發展中的重要作用，啟發人們從文化和意識形態的層面去思考社會變革的路徑和方法。在當今社會，文化和意識形態的影響力日益凸顯，葛蘭西的這一思想對于我們理解和應對各種社會問題，如文化沖突、社會不平等、權力斗爭等，都具有重要的啟示作用。1.2國內外研究現狀國外對于葛蘭西實踐哲學的研究起步較早，成果豐碩。自葛蘭西的《獄中札記》問世后，西方學界便對其思想展開了深入挖掘。早期研究多聚焦于其“霸權”理論，如安德森在《西方馬克思主義探討》中，詳細闡述了葛蘭西“霸權”概念在西方社會語境下的獨特內涵，強調其在文化與意識形態領域的領導權爭奪，揭示了資產階級如何通過文化、教育等手段潛移默化地鞏固自身統治，使被統治階級在不知不覺中接受其價值觀與統治秩序。隨著研究的推進，學者們逐漸將視野拓展至葛蘭西實踐哲學的整體架構。如佩里?安德森在《安東尼奧?葛蘭西的矛盾》中，對葛蘭西實踐哲學的思想來源進行了全面梳理，深入剖析了馬克思、黑格爾、克羅齊等思想家對葛蘭西的影響，清晰呈現出葛蘭西如何在批判繼承前人思想的基礎上，構建起具有獨特性的實踐哲學體系。在當代，國外學者對葛蘭西實踐哲學的研究更加多元化，與后現代主義、后殖民主義等思潮相互交融。例如，在一些后殖民研究中，學者借鑒葛蘭西的“文化領導權”理論，分析殖民地國家在擺脫殖民統治后，如何通過文化建設與意識形態斗爭，重塑民族身份與文化認同，打破西方文化霸權的束縛。國內對葛蘭西實踐哲學的研究在改革開放后逐漸興起。早期研究主要集中在對葛蘭西思想的引介與初步解讀，如毛韻澤的《葛蘭西——政治家、囚徒和理論家》，側重于對葛蘭西生平經歷的介紹，從共運史的角度對其思想進行了初步探討，為后續研究奠定了基礎。近年來，國內研究不斷深入，從不同學科視角對葛蘭西實踐哲學展開剖析。在哲學領域，學者們深入探討葛蘭西實踐哲學與馬克思主義哲學的關系，如仰海峰在《為何重讀葛蘭西》中指出，葛蘭西以超越舊唯物主義與舊唯心主義二元論聞名的實踐哲學，在國內馬克思主義哲學研究中占據重要地位，其對實踐的強調為馬克思主義哲學研究注入了新的活力。在政治學領域，學者們關注葛蘭西的“市民社會”“陣地戰”等理論對當代政治實踐的啟示，研究如何運用這些理論加強社會主義意識形態建設，提升國家文化軟實力。盡管國內外在葛蘭西實踐哲學研究方面取得了諸多成果，但仍存在一些不足之處。在研究視角上，部分研究過于局限于單一學科，缺乏跨學科的綜合研究，未能充分展現葛蘭西實踐哲學的豐富內涵與廣泛影響。在研究內容上，對于葛蘭西實踐哲學在當代社會的具體應用與發展路徑研究相對薄弱，未能緊密結合當下社會現實，深入探討其在解決實際問題中的作用。此外，在對葛蘭西實踐哲學的整體性研究上還存在欠缺，往往將其各個理論觀點割裂開來進行分析，難以把握其思想的內在邏輯與整體性。1.3研究方法與創新點在研究葛蘭西實踐哲學思想的過程中，本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析其思想內涵與價值。文獻研究法是本研究的基礎。通過廣泛搜集國內外關于葛蘭西實踐哲學的相關文獻，包括葛蘭西的原著《獄中札記》，以及國內外學者對其思想的研究著作、學術論文等，對這些文獻進行細致梳理與深入研讀。從不同學者對葛蘭西實踐哲學的解讀中，探尋其思想的核心要點、理論來源以及發展脈絡，為后續研究奠定堅實的理論基礎。歷史分析法貫穿研究始終。將葛蘭西實踐哲學思想置于特定的歷史背景下進行考察，分析20世紀初意大利乃至整個歐洲的社會、政治、經濟狀況，以及馬克思主義哲學在當時的傳播與發展態勢。研究葛蘭西所處的時代背景如何促使他提出實踐哲學思想，以及這一思想對當時社會變革產生的影響，從而深刻理解其思想的歷史必然性與時代意義。比較研究法在本研究中也發揮了重要作用。將葛蘭西實踐哲學與馬克思主義哲學進行對比，分析葛蘭西在繼承馬克思主義哲學基礎上的創新與發展之處，明確二者之間的聯系與區別。同時，將葛蘭西的實踐哲學與同時代其他思想家的哲學思想進行比較，如與盧卡奇、柯爾施等人的思想對比，從橫向角度凸顯葛蘭西實踐哲學的獨特性。本研究在研究視角和研究內容上具有一定的創新之處。在研究視角方面，以往研究多從單一學科視角出發，本研究則嘗試從哲學、政治學、社會學等多學科交叉的視角對葛蘭西實踐哲學進行剖析，力求全面展現其思想的豐富內涵與廣泛影響。在研究內容上，本研究注重結合具體的歷史案例和當代社會現實，探討葛蘭西實踐哲學的應用價值。例如，通過分析意大利歷史上的社會運動，研究葛蘭西的“霸權”理論在其中的體現與作用；結合當代社會的文化沖突與意識形態斗爭，探討葛蘭西實踐哲學對解決現實問題的啟示，為相關研究提供新的思路與方向。二、葛蘭西實踐哲學思想的形成背景2.1時代背景：20世紀初的意大利社會20世紀初，意大利社會深陷多重困境，資本主義發展面臨諸多難題，社會矛盾愈發尖銳。在經濟層面，意大利的資本主義發展呈現出嚴重的不平衡態勢。北方地區工業相對發達，米蘭、都靈等地成為工業重鎮，紡織、鋼鐵等行業發展迅速，如都靈的汽車制造業逐漸興起，成為意大利工業發展的重要標志。然而，南方地區卻長期處于落后狀態，以農業為主，封建土地所有制根深蒂固，大量土地集中在少數地主手中，農民生活困苦，農業生產效率低下，這嚴重制約了南方經濟的發展。這種南北經濟發展的巨大差距，導致了地區之間的矛盾不斷加劇，南方民眾對北方的經濟優勢和政策不滿情緒日益增長。一戰后，意大利雖然是戰勝國，但戰爭給國家帶來了沉重的創傷。經濟上，戰爭耗費了大量的人力、物力和財力，國家債務激增，通貨膨脹嚴重，物價飛漲，人民生活水平急劇下降。許多工廠因戰爭破壞和戰后資金短缺而無法正常生產，大量工人失業，社會失業率居高不下。政治上，戰后的意大利政府軟弱無能，無法有效解決國內的經濟和社會問題，民眾對政府的信任度急劇下降，政治局勢動蕩不安。社會矛盾也在這一時期激化到了極點。工人階級受到資本家的殘酷剝削，勞動時間長、工資低、工作環境惡劣，他們為了爭取自身的權益，不斷舉行罷工和示威活動。1919-1920年，意大利爆發了大規模的工人運動，都靈等地的工人舉行了罷工和占領工廠的行動，要求提高工資、縮短工時、改善工作條件。農民階級同樣面臨著沉重的壓迫，除了要承受地主的剝削，還要承擔高額的賦稅，他們渴望獲得土地和改善生活條件，因此也積極參與到各種社會斗爭中。此外，資產階級內部也存在著矛盾，新興資產階級與傳統資產階級在經濟利益和政治權力上存在分歧，競爭激烈。在這樣的時代背景下，葛蘭西深刻地認識到意大利社會的種種問題，他意識到單純的經濟斗爭無法從根本上解決社會矛盾，必須尋找一種新的理論和方法來推動社會變革。這促使他深入思考馬克思主義哲學，并結合意大利的實際情況，提出了實踐哲學思想。他認為，要改變意大利的現狀，必須打破資產階級的文化霸權，贏得文化領導權，通過教育和文化的力量，提高工人階級和廣大民眾的思想覺悟和政治意識，使他們能夠自覺地參與到社會變革中來。二、葛蘭西實踐哲學思想的形成背景2.2理論淵源2.2.1馬克思主義哲學的奠基葛蘭西的實踐哲學深深扎根于馬克思主義哲學的肥沃土壤之中，馬克思主義哲學的諸多核心理論為其提供了根本的思想源泉和理論基礎。馬克思主義哲學中的實踐觀是葛蘭西實踐哲學的重要基石。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這一經典論述深刻地揭示了實踐在認識世界和改造世界過程中的核心地位，強調了實踐的能動性和革命性。葛蘭西高度認同馬克思的這一觀點，他將實踐視為人類存在和社會發展的根本方式。在他看來，人通過實踐與世界建立起緊密的聯系，實踐不僅是認識的來源，更是推動社會變革的強大動力。他指出，馬克思主義哲學的獨特之處就在于將實踐作為一切理論和認識的出發點和落腳點，超越了傳統哲學中純粹的理論思辨，真正實現了哲學與現實生活的緊密結合。例如，在分析社會歷史發展時，葛蘭西認為，無產階級的革命實踐是推動社會進步的關鍵力量。無產階級只有通過積極的實踐活動，如罷工、示威等形式的階級斗爭，才能打破資本主義的統治秩序，實現自身的解放。歷史唯物主義也是馬克思主義哲學對葛蘭西實踐哲學產生深遠影響的重要方面。馬克思認為，社會存在決定社會意識，生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動是推動社會發展的根本動力。葛蘭西在繼承這一理論的基礎上，進一步強調了歷史發展的復雜性和多樣性。他認為，社會歷史的發展不僅僅是經濟因素單方面作用的結果，還受到政治、文化、意識形態等多種因素的相互影響和制約。在研究意大利社會歷史時，葛蘭西運用歷史唯物主義的方法，深入分析了意大利資本主義發展的特點以及社會各階級之間的關系。他指出，意大利的資本主義發展呈現出不平衡的狀態，北方工業發達，南方農業落后，這種經濟結構導致了社會階級矛盾的尖銳化。同時，他也關注到文化和意識形態在社會變革中的重要作用，認為資產階級通過掌握文化和意識形態的領導權，來維護自身的統治地位。因此，無產階級要想取得革命的勝利，不僅要進行經濟斗爭，還要重視文化和意識形態領域的斗爭，奪取文化領導權。2.2.2對前人思想的批判繼承在構建實踐哲學的過程中，葛蘭西對眾多前人的思想進行了批判性的吸收與繼承，這其中拉布利奧拉、列寧和克羅齊的思想對他產生了尤為顯著的影響。拉布利奧拉是意大利著名的馬克思主義理論家，他對馬克思主義哲學的傳播和發展做出了重要貢獻。葛蘭西從拉布利奧拉那里汲取了豐富的思想養分。拉布利奧拉強調馬克思主義哲學的實踐性和歷史性，他認為馬克思主義哲學是一種“實踐哲學”，其目的在于指導人們的社會實踐活動，推動社會的進步。他還深入研究了歷史唯物主義，強調歷史發展的必然性和規律性，同時也關注到歷史發展中的偶然性和多樣性因素。葛蘭西深受拉布利奧拉這些觀點的啟發，進一步深化了對實踐哲學的理解。他認同拉布利奧拉對馬克思主義哲學實踐性的強調，并在此基礎上更加突出了實踐在哲學體系中的核心地位。他認為，實踐是連接人與自然、人與社會的橋梁，是推動人類社會發展的根本動力。在對歷史唯物主義的理解上，葛蘭西借鑒了拉布利奧拉關于歷史發展復雜性的觀點，更加注重從社會結構、階級關系、文化意識形態等多個層面來分析歷史發展的動力和規律。列寧的思想對葛蘭西的實踐哲學同樣具有重要的影響。列寧在領導俄國革命的過程中，創造性地發展了馬克思主義，提出了一系列適合俄國國情的革命理論和策略。他強調無產階級革命的主動性和創造性，認為在帝國主義時代，無產階級可以通過暴力革命奪取政權，建立無產階級專政。葛蘭西對列寧的革命理論和實踐經驗進行了深入的研究和思考。他認識到，在不同的國家和歷史條件下，無產階級革命需要根據具體情況制定靈活的策略。他借鑒列寧關于無產階級革命主動性的思想，鼓勵意大利無產階級積極行動起來，打破資產階級的統治。同時，他也關注到列寧對社會主義建設的探索，認識到在革命勝利后，無產階級需要注重文化建設和意識形態工作，以鞏固社會主義政權。克羅齊是意大利著名的哲學家和歷史學家，他的思想在意大利文化界具有廣泛的影響力。克羅齊的哲學強調精神的創造性和自主性，他認為歷史是精神的展開和實現，文化和意識形態在社會發展中起著至關重要的作用。葛蘭西對克羅齊的思想進行了批判性的吸收。他認同克羅齊對文化和意識形態重要性的強調，但不同意克羅齊將精神視為唯一的實在，忽視物質基礎的觀點。葛蘭西認為，文化和意識形態雖然在社會發展中具有重要作用，但它們是建立在一定的物質基礎之上的，是社會存在的反映。他在批判克羅齊的同時，也借鑒了他的一些觀點，如對文化和意識形態的細致分析方法，以及對知識分子在文化傳播和社會變革中作用的重視。通過對拉布利奧拉、列寧和克羅齊等前人思想的批判繼承，葛蘭西逐漸形成了自己獨特的實踐哲學思想體系，為意大利的社會變革和無產階級革命提供了重要的理論指導。2.3個人經歷與實踐葛蘭西于1891年出生在意大利撒丁島一個小職員家庭，家境貧寒，自幼便在艱苦的生活環境中成長。他的童年時光是在貧困與艱難中度過的，營養不良導致他身體發育不良，落下終身殘疾，這給他的生活和學習帶來了諸多不便。然而，這些困境并沒有擊垮葛蘭西，反而激發了他強烈的求知欲和對社會現實的深刻思考。在都靈大學求學期間，葛蘭西積極參與各種學術活動和社會運動，廣泛涉獵哲學、社會學、政治學等多領域知識，深入研究馬克思主義哲學，這為他日后的思想發展奠定了堅實的理論基礎。他憑借著自身的努力和才華，在學術領域嶄露頭角，展現出了卓越的思維能力和敏銳的洞察力。大學畢業后，葛蘭西投身于政治活動，成為意大利社會黨的一員，積極參與工人運動。他深刻地感受到了工人階級所遭受的剝削和壓迫，以及社會的不平等和不公正。在第一次世界大戰期間，他響應列寧“變帝國主義戰爭為國內戰爭”的口號，發動都靈工人舉行反戰武裝起義，在工人中贏得了廣泛的威望，被選為社會黨都靈支部書記。這段經歷使他更加堅定了通過革命改變社會現狀的信念，也讓他深刻認識到理論與實踐相結合的重要性。1921年，葛蘭西參與創建了意大利共產黨，成為黨的創始人之一。1922年，他作為意共代表當選為共產國際執委會書記處書記。當時，意大利的政治局勢日益嚴峻，法西斯勢力逐漸崛起。1922年10月，以墨索里尼為首的法西斯分子奪取了國家政權，意大利陷入了黑暗的統治。葛蘭西受共產國際委派回國領導意共開展反法西斯斗爭，他不顧個人安危，積極組織和領導工人階級進行反抗。他通過創辦報紙、發表文章等方式，揭露法西斯的暴行和本質，呼吁民眾團結起來，共同對抗法西斯主義。1926年，葛蘭西不幸被捕，被判處二十年徒刑。在獄中，他遭受了殘酷的折磨和迫害，但他始終堅守自己的信仰和理想，以頑強的意志繼續研究革命理論。在極其惡劣的環境下，他寫下了32本《獄中札記》，這部著作是他思想的結晶，也是他對馬克思主義哲學的深刻思考和創新發展。在《獄中札記》中，他提出了“實踐哲學”的概念，對馬克思主義哲學進行了獨特的闡釋和發展，強調了實踐在認識世界和改造世界中的核心地位，以及文化和意識形態在社會變革中的重要作用。葛蘭西的個人經歷與實踐對他的實踐哲學思想產生了深遠的影響。貧困的童年和殘疾的身體使他對社會的不平等和弱勢群體的困境有著深刻的體會，激發了他追求社會正義和改變社會現狀的強烈愿望。參與工人運動和反法西斯斗爭的經歷，讓他深刻認識到理論與實踐相結合的重要性，以及人民群眾在歷史發展中的主體作用。獄中生活則使他有時間和精力對自己的思想進行系統的梳理和總結，進一步深化了他對馬克思主義哲學的理解和認識，從而形成了具有獨特性和創新性的實踐哲學思想。三、葛蘭西實踐哲學思想的核心內容3.1實踐一元論：超越二元對立在哲學發展的漫長進程中，唯物主義與唯心主義的二元對立長期占據主導地位。唯物主義強調物質的第一性，認為物質是世界的本原，意識是物質的產物，其典型代表如費爾巴哈的舊唯物主義，將物質看作是脫離人的實踐活動、純粹客觀存在的實體。唯心主義則主張精神的第一性，把精神視為世界的本質，物質是精神的外化或表現，例如黑格爾的絕對唯心主義，將“絕對精神”當作世界發展的動力和源泉。這種二元對立的思維模式在哲學研究中引發了諸多爭議和困境，使得人們難以全面、準確地理解世界的本質和人類的實踐活動。葛蘭西敏銳地察覺到了傳統唯物主義和唯心主義二元對立的局限性，他提出的實踐一元論為哲學研究開辟了全新的路徑。實踐一元論的核心內涵在于強調實踐是連接主體與客體、物質與精神的橋梁，是世界存在和發展的基礎。在葛蘭西看來，世界既不是單純的物質實體，也不是純粹的精神產物，而是人類實踐活動的結果。他認為，物質和精神、主體和客體在實踐的基礎上相互作用、相互轉化，形成了一個有機的統一體。從實踐一元論的視角出發，主體與客體的關系不再是傳統哲學中那種機械的、對立的關系，而是一種在實踐中相互依存、相互塑造的關系。主體通過實踐活動作用于客體，改變客體的形態和性質，使其滿足主體的需求。同時，客體也在實踐中影響著主體，促使主體不斷調整自己的認識和行為。例如，在工業生產實踐中，工人通過操作機器設備（實踐活動），將原材料（客體）加工成各種產品，滿足社會的物質需求。在這個過程中，工人的技能和經驗（主體的認識和能力）得到了提升，同時，生產過程中出現的問題和挑戰也促使工人不斷改進生產技術和方法，進一步推動了實踐的發展。理論與實踐的統一也是實踐一元論的重要體現。葛蘭西認為，理論來源于實踐，是對實踐經驗的總結和概括；同時，理論又指導實踐，為實踐提供方向和方法。他反對將理論與實踐割裂開來，認為那種脫離實踐的理論是空洞的、無意義的，而缺乏理論指導的實踐則是盲目的、低效的。例如，馬克思主義理論就是在無產階級革命實踐的基礎上產生的，它深刻揭示了資本主義社會的內在矛盾和發展規律，為無產階級的革命斗爭提供了科學的理論指導。而無產階級在馬克思主義理論的指引下，不斷開展革命實踐，推動了社會的變革和發展。實踐一元論超越了傳統唯物主義和唯心主義的二元對立，克服了它們各自的片面性。與傳統唯物主義相比，實踐一元論不再將物質看作是孤立的、靜止的存在，而是強調物質在人類實踐活動中的動態變化和意義生成。它認識到物質世界只有通過人的實踐活動才能被認識和改造，人的實踐活動賦予了物質世界以價值和意義。與唯心主義相比，實踐一元論摒棄了將精神視為世界唯一本原的觀點，強調精神是在實踐基礎上產生和發展的，是對實踐活動的反映和升華。它認為精神的力量只有通過實踐才能得以實現，離開了實踐，精神就會成為無源之水、無本之木。葛蘭西的實踐一元論為我們理解世界的本質和人類的實踐活動提供了全新的視角。它強調實踐在哲學中的核心地位，打破了傳統哲學中主體與客體、理論與實踐的二元對立，為構建更加全面、科學的哲學體系奠定了基礎。在當代社會，實踐一元論對于我們認識和解決各種現實問題，推動社會的發展和進步具有重要的啟示意義。3.2物質觀：實踐視角下的物質認知物質觀作為哲學領域的核心議題，一直以來都是哲學家們探討的重點。在傳統哲學中，舊唯物主義的物質觀占據著重要地位。舊唯物主義認為，物質是獨立于人的意識之外的客觀存在，是世界的本原，其存在和性質不受人的主觀意志影響。如古代樸素唯物主義將物質歸結為具體的物質形態，如水、火、氣等，認為這些具體的物質形態構成了世界的基礎。近代形而上學唯物主義則把物質理解為原子，認為原子是世界的本質，原子的屬性就是物質的屬性。然而，葛蘭西對這種舊唯物主義的物質觀提出了深刻的批判。他認為，舊唯物主義將物質看作是孤立、靜止、不變的實體，忽視了人的實踐活動對物質的影響。這種物質觀把物質與人類的社會歷史活動割裂開來，無法真正理解物質的本質和意義。在葛蘭西看來，物質不是抽象的、與人無關的存在，而是在人類的實踐活動中不斷被認識和改造的對象。他強調，不能僅僅從自然科學的角度去理解物質，而應該從社會歷史和實踐的角度去把握物質的內涵。在葛蘭西的實踐哲學中，物質與實踐緊密相連。他認為，物質是人類實踐活動的基礎，實踐則是認識物質的關鍵途徑。人類通過實踐活動與物質世界相互作用，從而不斷深化對物質的認識。例如，在工業生產實踐中，人們通過對各種原材料的加工和利用，逐漸了解了這些物質的物理和化學性質，以及它們在不同條件下的變化規律。同時，實踐也改變著物質的形態和存在方式，使其滿足人類的各種需求。在農業生產中，人們通過耕種、灌溉等實踐活動，改變了土地的自然狀態，使其適合農作物的生長，從而實現了物質的轉化和利用。物質的屬性和意義是在實踐中被賦予的。不同的實踐活動賦予物質不同的價值和功能。一把錘子，在日常生活中，它可能被用于敲打物體，發揮其工具的功能；而在藝術創作中，它可能成為藝術家手中的創作材料，被賦予了藝術的價值。這表明，物質的屬性和意義不是固定不變的，而是隨著實踐的發展和變化而不斷豐富和拓展的。隨著實踐的不斷發展，人類對物質的認識也在不斷深化。從古代對物質的直觀認識，到近代通過科學實驗對物質結構和性質的深入研究，再到現代借助先進的科學技術對物質微觀世界的探索，人類對物質的認識經歷了一個從淺到深、從片面到全面的過程。在這個過程中，實踐起到了推動作用。新的實踐需求促使人們不斷探索物質的新屬性和新規律，從而推動了科學技術的進步和人類對物質世界的認識。葛蘭西還指出，物質的客觀性并不意味著它是脫離人類實踐的純粹客觀存在。物質的客觀性是在人類實踐的基礎上被認識和確證的。他認為，不存在脫離人類實踐的絕對客觀的物質世界，物質世界只有通過人類的實踐活動才能被認識和理解。我們對物質的認識是在實踐中不斷發展和完善的，物質的客觀性也只有在實踐中才能得到體現和驗證。葛蘭西的物質觀從實踐的視角出發，深刻批判了舊唯物主義物質觀的局限性，強調了物質與實踐的緊密聯系，揭示了物質在實踐中被認識和賦予意義的過程。這一物質觀為我們正確理解物質的本質和人類與物質世界的關系提供了新的思路和方法，對于推動哲學和科學的發展具有重要的意義。3.3歷史觀：必然性與偶然性的辯證統一歷史發展的規律問題，向來是哲學研究的重要議題。在傳統的歷史觀中，存在著機械決定論和歷史虛無主義兩種極端觀點。機械決定論認為，歷史的發展是由純粹的必然性所決定的，一切歷史事件都如同按照既定程序運行的機械過程，完全排除了偶然性的作用。這種觀點將歷史發展看作是一種簡單、線性的因果關系，忽視了歷史進程中的多樣性和復雜性。例如，某些舊唯物主義者認為，歷史的發展僅僅是由物質生產的發展所決定，社會的變革和進步完全是物質生產力發展的必然結果，而人的主觀能動性和歷史事件中的偶然因素被視為無足輕重。歷史虛無主義則走向了另一個極端，它片面夸大歷史中的偶然性，否定歷史發展的必然性和規律性。在歷史虛無主義者看來，歷史不過是一系列偶然事件的堆積，沒有任何內在的邏輯和規律可言。他們認為歷史是可以隨意解讀和歪曲的，否定歷史的客觀性和真實性。比如，一些人對歷史上的重大事件進行片面的解讀，將其歸結為個別歷史人物的偶然決策，而忽視了背后深層次的社會、經濟、政治等因素。葛蘭西對歷史發展規律有著深刻而獨到的見解。他認為，歷史發展是必然性與偶然性的辯證統一。歷史的必然性是指歷史發展的總體趨勢和客觀規律，它是由社會的基本矛盾，即生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動所決定的。這些矛盾的運動推動著社會不斷向前發展，從低級階段向高級階段演進，這是歷史發展的不可逆轉的趨勢。例如，資本主義社會由于其內在的基本矛盾，即生產的社會化與生產資料的私人占有之間的矛盾，必然會導致經濟危機的頻繁爆發，進而引發社會變革，最終走向社會主義社會。歷史的偶然性則是指在歷史發展過程中出現的各種不確定因素和偶然事件。這些偶然因素雖然不能改變歷史發展的總體趨勢，但它們在一定程度上影響著歷史發展的進程和具體形態。葛蘭西指出，偶然事件可能會加速或延緩歷史的發展，使歷史進程呈現出曲折性和多樣性。例如，在法國大革命中，路易十六的決策失誤、雅各賓派的激進政策等偶然因素，都對法國大革命的發展進程產生了重要影響，使其經歷了許多波折和動蕩。人的實踐活動在歷史發展中起著至關重要的作用。人是歷史的主體，歷史是人的實踐活動的產物。人們通過自己的實踐活動，不斷地改造自然和社會，推動著歷史的發展。在實踐活動中，人們既受到歷史必然性的制約，又能夠發揮主觀能動性，利用和創造條件，影響歷史的發展。例如，無產階級通過革命實踐，推翻了資本主義制度，建立了社會主義社會，這是歷史必然性的體現。同時，無產階級在革命過程中，根據具體的歷史條件和實際情況，制定了不同的革命策略和方法，這些實踐活動也充分體現了人的主觀能動性和歷史發展中的偶然性。葛蘭西以意大利的歷史發展為例，闡述了必然性與偶然性的辯證關系。在意大利的統一過程中，從根本上來說，是意大利資本主義發展的必然要求推動了國家的統一。隨著資本主義經濟的發展，意大利各地區之間的經濟聯系日益緊密，形成了統一的國內市場，這就要求打破封建割據的局面，實現國家的統一，以促進資本主義的進一步發展。這是歷史發展的必然性。然而，在統一的過程中，也存在著許多偶然因素。例如，加里波第領導的志愿軍在統一戰爭中發揮了重要作用，他的軍事才能和領導魅力，以及他所采取的一些軍事行動，都對統一進程產生了重要影響。這些偶然因素雖然不能改變意大利統一的歷史趨勢，但它們使得意大利的統一過程更加曲折和復雜。葛蘭西認為，歷史發展是必然性與偶然性相互作用、辯證統一的過程。人的實踐活動在其中扮演著關鍵角色，人們既要尊重歷史發展的必然性，又要充分發揮主觀能動性，利用偶然因素，推動歷史的進步。這一歷史觀為我們正確認識歷史發展的規律，把握歷史發展的趨勢，提供了科學的理論指導。3.4人性觀：實踐與能動關系的融合人性問題是哲學領域的核心議題之一，不同的哲學家從各自的理論視角出發，對人性的本質和內涵進行了深入的探討。在傳統哲學中，存在著兩種具有代表性的人性觀，即抽象人性論和機械人性論。抽象人性論認為，人性是一種先驗的、固定不變的本質，它獨立于人的社會歷史實踐，是人類普遍共有的屬性。這種觀點往往從抽象的、超歷史的角度去理解人性，忽視了人的社會歷史性和實踐活動對人性的塑造作用。例如，一些唯心主義哲學家將人性歸結為某種精神或理念的體現，認為人性是由上帝或某種神秘的力量賦予的，具有永恒不變的特質。機械人性論則走向了另一個極端，它把人看作是純粹受自然規律和環境決定的被動存在，完全否定了人的主觀能動性和創造性。在機械人性論者看來，人如同機器一樣，其行為和思想完全由外部的物質條件和因果關系所決定，人在這種決定論的框架下失去了自主選擇和自我發展的能力。比如，某些舊唯物主義者認為，人的思想和行為是由物質環境和生理本能所決定的，人只能被動地適應環境，而無法主動地改變世界。葛蘭西對人性的理解具有獨特的視角和深刻的內涵。他認為，人是實踐活動與能動關系的有機融合。在葛蘭西的理論體系中，人類可以被劃分為個人、他人和自然界三個類別。個人作為自然界的一部分，通過各種復雜多樣的社會關系與他人緊密相連，同時，個人又憑借勞動這一實踐活動，積極地融入到自然界的關系之中。個人與他人、個人與自然界之間的關系并非是機械的、被動的，而是充滿能動性和意識性的。個人在客觀物質世界的基礎上，通過意識的指導，對客觀物質世界進行積極的能動實踐，從而實現人與自然的和諧共生。以工業生產中的工人為例，工人在生產實踐中，不僅運用自己的體力和技能進行勞動，還發揮著主觀能動性，不斷改進生產技術和方法，提高生產效率。他們通過與其他工人的協作，共同完成生產任務，這種協作關系體現了個人與他人之間的能動聯系。同時，工人在生產過程中，也與自然界發生著密切的關系，他們利用自然資源進行生產，同時也在不斷地認識和改造自然，以滿足生產和生活的需求，這體現了個人與自然界之間的能動關系。在社會變革中，人們的實踐活動同樣體現了人性的能動性。例如，在歷史上的許多社會革命中，人們為了追求自由、平等和正義，積極參與到革命實踐中。他們通過組織起來，進行罷工、示威等活動，表達自己的訴求，推動社會的變革。在這個過程中，人們充分發揮了自己的主觀能動性，突破了舊有的社會秩序和觀念的束縛，展現出了人性中追求進步和變革的一面。葛蘭西的人性觀是與實踐活動緊密結合的，它強調了人的社會歷史性和主觀能動性，是對馬克思主義人性哲學理論的進一步發展和深化。這種人性觀為我們理解人的本質和價值提供了新的視角，使我們認識到，人是在實踐活動中不斷塑造和發展自己的，人的本質是在與他人、與自然界的能動關系中得以體現的。3.5理論與實踐相統一：社會進步的動力馬克思主義哲學高度重視理論與實踐的緊密結合，將其視為推動社會發展的關鍵力量。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這一經典論述深刻地揭示了馬克思主義哲學的實踐性本質，強調了理論必須與實踐相結合，才能真正發揮其指導社會變革的作用。葛蘭西繼承并發展了馬克思主義哲學的這一重要觀點，他指出，實現理論和實踐相統一，就是要在一定的實踐活動基礎上去創造與實踐活動緊密聯系的理論。這種理論并非脫離實際的空洞說教，而是源于實踐經驗的總結和升華，能夠切實反映社會發展的客觀規律和人民群眾的根本利益。它能夠為社會實踐提供明確的方向和有效的方法，是指導社會進步的最有力的理論工具。以馬克思主義理論的產生為例，它正是在無產階級革命實踐的基礎上應運而生的。19世紀，隨著資本主義的發展，無產階級與資產階級的矛盾日益尖銳，無產階級面臨著殘酷的剝削和壓迫。在這樣的社會背景下，馬克思、恩格斯深入研究社會現實，通過對工人運動的觀察和分析，總結了無產階級的斗爭經驗，提出了馬克思主義理論。馬克思主義理論深刻揭示了資本主義社會的內在矛盾和發展規律，為無產階級的革命斗爭提供了科學的理論指導，使無產階級認識到自己的歷史使命和斗爭目標，從而更加自覺地投入到推翻資本主義制度的革命實踐中。在實踐中，馬克思主義理論不斷得到檢驗和發展。例如，在俄國十月革命中，列寧運用馬克思主義理論，結合俄國的實際情況，提出了“一國勝利論”，并領導俄國無產階級取得了革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家。這一實踐充分證明了馬克思主義理論的科學性和正確性，同時也進一步豐富和發展了馬克思主義理論。在中國，中國共產黨在領導中國革命和建設的過程中，將馬克思主義理論與中國的具體實際相結合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想等一系列中國化的馬克思主義理論成果。這些理論成果指導中國人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國，并在社會主義建設和改革開放的過程中取得了舉世矚目的成就。理論與實踐的統一是一個動態的、不斷發展的過程。隨著社會實踐的不斷發展，新的問題和挑戰不斷涌現，這就需要我們不斷地總結實踐經驗，創新理論，使理論更好地適應實踐的需要，指導實踐的發展。例如，在當今全球化的時代背景下，世界經濟、政治、文化等領域發生了深刻的變化，出現了許多新的問題和挑戰，如全球經濟失衡、氣候變化、恐怖主義等。面對這些問題，我們需要運用馬克思主義的立場、觀點和方法，深入研究和分析，提出新的理論和解決方案，以推動全球社會的進步和發展。葛蘭西認為，實踐哲學理論的提出和發展，能夠充分發掘廣大人民的潛力，調動廣大人民的積極性，從而推動社會歷史的創造和發展。當理論與實踐實現有機統一時，人民群眾能夠更加清晰地認識到自己的利益和目標，更加自覺地參與到社會變革中，形成推動社會進步的強大合力。在社會主義建設中，只有將科學的理論與人民群眾的實踐相結合，充分發揮人民群眾的主體作用，才能實現社會的全面發展和進步。四、葛蘭西實踐哲學思想的體系特征4.1體系建構的“迫不得已”從個人生平來看，葛蘭西與盧卡奇乃至后來的整個西方馬克思主義者們存在著顯著區別。他自幼家境貧寒，童年時期便飽受貧困的折磨，營養不良導致身體發育不良，落下終身殘疾，這給他的生活和學習帶來了極大的困難。成年后，他又面臨著復雜的工作環境，積極投身于政治活動，參與創建意大利共產黨，領導工人運動和反法西斯斗爭。1926年，他不幸被捕，開始了長達12年的監禁生活。在獄中，他遭受了殘酷的折磨和迫害，身體和精神都承受著巨大的壓力。1927年，意大利法西斯集團直言監禁葛蘭西的一個重要目的就是“使這個頭腦20年不能工作”。1929年，葛蘭西入獄兩年多以后，經過多方抗爭，才被獲準在受到嚴格監視的條件下進行獄中寫作。在這種極端惡劣的環境下，他的作品中幾乎沒有涉及“階級斗爭”“無產階級革命”等敏感主題的相關內容。他只能將馬克思主義哲學稱為“實踐哲學”，將無產階級革命稱之為“客觀現實的大變革”。他曾積極參與意大利共產黨的鼓動宣傳和政治總罷工等工作，積累了豐富的經驗和大量的教訓，但他的獄中作品在無產階級革命的組織實踐、策略反省等領域卻幾乎鮮見。這很可能是因為他在這方面的沉默更多是出于當時的環境壓力，而非理論上的刻意無視。面對19世紀末20世紀初意大利的時代狀況，葛蘭西從文化視角來解讀馬克思主義哲學的“主動選擇”，也有著“迫不得已”的社會環境制約性因素。在當時，意大利并不具備直接進行現代無產階級革命的基本條件。一方面，意大利的資本主義反封建進程裹足不前，封建勢力依然強大，資產階級力量相對薄弱，無法形成強大的革命力量。另一方面，法國資本主義激進外來文化對意大利產生了巨大影響，法國的資產階級激進文化及其代言人成為意大利資本主義新文化的主導力量，使得意大利的思想文化領域呈現出復雜的局面。在這種情況下，葛蘭西認為意大利的“民族-人民”的文化運動還沒有真正開始，“意大利人民更喜愛外國作家，在意大利不存在一個思想上和精神上的民族統一體”。他從青年時代就開始強調文化活動和革命之間的必然聯系，“正是這種愿望和需要使他一開始就成為文化的鼓動者，他無論研究任何問題都是如此”。他在《獄中札記》等作品中所闡發的馬克思主義引領文化建設的相關思想，充分顯現出他對馬克思主義與當時社會具體環境關系的獨特理解。就葛蘭西所能倚仗的理論資源來看，他無法從馬克思主義的經典文本中獲得直接答案。隨著馬克思主義的傳播和馬克思主義政黨在意大利的建立，如何應對意大利的復雜社會環境并制定具體斗爭策略，成為一個亟待解決的重要問題。傳統保守文化勢力、不徹底的資產階級革命和日漸興起的法西斯主義，成為意大利馬克思主義傳播無法繞開的現實課題和重大挑戰。“意大利的特殊條件，即意大利半島曾經是羅馬帝國的所在地，嗣后又成為基督教的最大中心，意大利民族深受各種國內和國際力量對峙之苦，所有這些問題的總和，正是現代型式的意大利民族難產的寫照。”單純地從生產力與生產關系互動的角度，無法有效支撐起意大利無產階級革命的理論合法性。這就迫使葛蘭西必須結合意大利的實際情況，對馬克思主義進行創造性的解讀和發展，從而形成自己獨特的實踐哲學思想。四、葛蘭西實踐哲學思想的體系特征4.2有機性與總體性4.2.1依循辯證總體觀超越二元對立在哲學發展的漫長進程中，舊唯物主義與唯心主義的二元對立長期占據主導地位，給哲學研究帶來了諸多困境。舊唯物主義以費爾巴哈為代表，強調物質的第一性，認為物質是世界的本原，意識是物質的產物。在這種觀點下，物質被視為客觀存在的實體，與人的實踐活動相分離，世界的發展被看作是物質的機械運動，忽視了人的主觀能動性和社會歷史的復雜性。唯心主義則以黑格爾為典型，主張精神的第一性，將精神看作是世界的本質，物質是精神的外化或表現。黑格爾的絕對唯心主義認為，“絕對精神”是世界發展的動力和源泉，一切事物的發展都是“絕對精神”的自我展開和實現，這種觀點夸大了精神的作用，將物質世界置于次要地位，同樣無法全面、準確地解釋世界的本質和人類的實踐活動。葛蘭西敏銳地察覺到了這種二元對立的局限性，他依循辯證的總體觀，致力于超越舊唯物主義與唯心主義的二元對立，堅持主體與客體、理論與實踐的有機統一。在葛蘭西看來，實踐是連接主體與客體的橋梁，是世界存在和發展的基礎。主體與客體并非孤立存在，而是在實踐中相互作用、相互影響。主體通過實踐活動作用于客體，改變客體的形態和性質，使其滿足主體的需求；同時，客體也在實踐中塑造著主體，促使主體不斷調整自己的認識和行為。以工業生產為例，工人作為主體，通過操作機器設備等實踐活動，將原材料等客體加工成各種產品，實現了主體對客體的改造。在這個過程中，工人的技能和經驗得到了提升，同時，生產過程中出現的問題和挑戰也促使工人不斷改進生產技術和方法，這體現了客體對主體的影響。這種主體與客體在實踐中的有機統一，打破了舊唯物主義和唯心主義中主體與客體的對立關系，使我們能夠更加全面地理解人類的實踐活動和世界的本質。理論與實踐的統一也是葛蘭西實踐哲學的重要特征。他認為，理論來源于實踐，是對實踐經驗的總結和概括；同時，理論又指導實踐，為實踐提供方向和方法。馬克思主義理論就是在無產階級革命實踐的基礎上產生的，它深刻揭示了資本主義社會的內在矛盾和發展規律，為無產階級的革命斗爭提供了科學的理論指導。而無產階級在馬克思主義理論的指引下，不斷開展革命實踐，推動了社會的變革和發展。這種理論與實踐的有機統一，避免了理論的空洞性和實踐的盲目性，使理論能夠真正發揮其指導社會變革的作用。葛蘭西的辯證總體觀為我們理解世界的本質和人類的實踐活動提供了全新的視角。它超越了舊唯物主義與唯心主義的二元對立，強調了主體與客體、理論與實踐的有機統一，使我們能夠更加全面、深入地認識世界，為解決各種現實問題提供了有力的理論支持。4.2.2社會有機體：政治社會與市民社會的互動葛蘭西對社會結構有著獨特而深刻的理解，他將社會視為一個有機的整體，其中政治社會與市民社會相互關聯、相互作用，共同構成了社會的上層建筑，與經濟基礎之間存在著辯證的互動關系。在葛蘭西的理論體系中，政治社會主要涵蓋了軍隊、警察、法院等專政工具，它代表著國家的強制力量，通過法律、制度等手段來維持社會的秩序和穩定，確保統治階級的政治統治得以實現。例如，在資本主義社會中，資產階級通過掌握國家的政治權力，運用軍隊和警察等暴力機構來鎮壓無產階級的反抗，維護自身的統治地位。市民社會則代表著輿論和民間社會組織，包括政黨、工會、教會、學校等。它是社會成員進行文化、思想交流和傳播的重要領域，通過文化、教育、意識形態等方面的影響，塑造著社會成員的價值觀和行為方式。在資本主義社會中，資產階級通過控制學校、媒體等市民社會機構，傳播有利于自身統治的價值觀和意識形態，使無產階級在不知不覺中接受其統治，從而鞏固自己的文化領導權。政治社會與市民社會并非彼此孤立，而是相互交匯貫通。政治社會的強制力量需要借助市民社會的文化和意識形態的支持，才能更好地發揮作用。在法西斯統治時期，墨索里尼不僅依靠軍隊和警察等政治社會力量來維持統治，還通過控制媒體、學校等市民社會機構，大力宣揚法西斯主義的意識形態，對民眾進行思想控制，使民眾在文化和心理上認同法西斯政權的統治。市民社會的發展也離不開政治社會的保障。政黨、工會等市民社會機構的活動，需要在一定的政治制度和法律框架下進行，政治社會通過制定相關政策和法律，為市民社會的發展提供了必要的保障和支持。經濟基礎與上層建筑之間存在著辯證的互動關系。經濟基礎決定上層建筑，一定的經濟基礎產生與之相適應的政治社會和市民社會。在資本主義社會中，資本主義的生產方式決定了資產階級在政治和文化上的統治地位，政治社會和市民社會都服務于資本主義的經濟基礎。上層建筑對經濟基礎具有反作用。政治社會和市民社會通過制定政策、傳播意識形態等方式，影響著經濟基礎的發展。資產階級通過掌握政治權力，制定有利于資本主義經濟發展的政策，如稅收政策、貿易政策等，促進了資本主義經濟的發展。同時，通過市民社會的文化和意識形態傳播，使資本主義的價值觀深入人心，為資本主義經濟的發展提供了思想基礎。在20世紀初的意大利，資本主義經濟的發展導致了社會矛盾的激化，無產階級與資產階級的矛盾日益尖銳。在這種情況下，葛蘭西認為，無產階級要想取得革命的勝利，不僅要推翻資產階級的政治統治，還要打破資產階級在市民社會中的文化領導權。他主張通過發展無產階級的文化和意識形態，培養無產階級的有機知識分子，來爭取市民社會中的文化領導權，從而為推翻資本主義經濟基礎奠定基礎。葛蘭西對社會結構的理解，強調了政治社會與市民社會的交匯貫通以及經濟基礎與上層建筑的辯證互動，為我們深入分析社會現象、理解社會發展規律提供了重要的理論框架，使我們能夠更加全面地認識社會的本質和發展動力。4.2.3有機知識分子與領導權的總體性有機知識分子在葛蘭西的實踐哲學中占據著關鍵地位，他們被視為連接無產階級政黨與群眾之間的重要中介，在爭取無產階級文化領導權的過程中發揮著不可替代的作用，同時，葛蘭西強調在爭取文化領導權的過程中，必須重視經濟與政治領導權的獲取，持守領導權的總體性立場。在葛蘭西看來，有機知識分子與特定社會集團之間存在著緊密的“有機性”聯系。每一個社會集團在發展過程中，都會產生出與自身利益緊密相連的知識分子階層。這些有機知識分子不僅在經濟領域，而且在社會與政治領域，都能夠將本社會集團的同質性以及對自身功用的認識賦予該集團。無產階級在爭取自身解放的過程中，需要培養自己的有機知識分子。這些有機知識分子深入到無產階級群眾中，了解他們的需求和愿望，將無產階級的利益訴求轉化為理論和思想，為無產階級政黨制定正確的政策和策略提供依據。有機知識分子與人民群眾之間也存在著密切的聯系。他們扎根于現實，與大眾進行廣泛的交流與互動。在教育和啟迪大眾的過程中，有機知識分子自身也得到了不斷的發展，在數量和質量上不斷壯大和提高。通過與大眾的緊密聯系，有機知識分子能夠及時了解民眾的真正聲音和亟待解決的問題，從而更好地引導群眾參與到社會變革中來。在意大利的工人運動中，有機知識分子深入到工人群眾中，傳播馬克思主義思想，組織工人進行罷工和示威等活動，提高了工人的階級意識和斗爭精神，推動了工人運動的發展。葛蘭西認為，無產階級要想取得革命的勝利，必須爭取文化領導權。文化領導權的獲得并非一蹴而就，而是一個長期而復雜的過程。有機知識分子在這個過程中發揮著核心作用，他們通過宣傳無產階級的意識形態，批判資產階級的文化和價值觀，逐漸在社會中樹立起無產階級的文化權威，使無產階級的思想和觀念得到廣大群眾的認同和接受。在爭取文化領導權的同時，葛蘭西強調不能忽視經濟與政治領導權的獲取。經濟領導權是基礎，只有掌握了經濟領導權，才能為無產階級的革命事業提供堅實的物質保障。政治領導權則是關鍵，通過掌握政治權力，無產階級能夠制定有利于自身發展的政策和法律，推動社會的變革。在俄國十月革命中，布爾什維克黨不僅重視文化宣傳和思想教育，爭取文化領導權，還通過武裝起義奪取了政治權力，建立了無產階級專政，隨后進行了一系列的經濟改革，掌握了經濟領導權，從而鞏固了革命的成果。葛蘭西認為，領導權是一個總體性的概念，文化領導權、經濟領導權和政治領導權相互關聯、相互影響，缺一不可。只有全面地爭取和掌握這三種領導權，無產階級才能實現自身的解放，建立起一個新的社會秩序。五、葛蘭西實踐哲學思想的歷史影響與當代價值5.1對馬克思主義理論發展的貢獻5.1.1深化馬克思主義實踐觀葛蘭西的實踐哲學思想對馬克思主義實踐觀進行了深化與拓展，為馬克思主義理論的發展注入了新的活力。在馬克思主義哲學中，實踐觀占據著核心地位，馬克思強調實踐是認識世界和改造世界的基礎，是檢驗真理的唯一標準。葛蘭西繼承并進一步發展了這一觀點，他將實踐提升到哲學的本體論高度，提出實踐一元論，強調實踐是連接主體與客體、物質與精神的橋梁，是世界存在和發展的基礎。他認為，實踐不僅是人類認識世界的途徑，更是塑造世界的力量。在實踐過程中，主體與客體相互作用、相互轉化，人類通過實踐活動不斷地改變著世界，同時也在實踐中不斷地認識和完善自己。以工業革命為例，人類通過一系列的技術創新和生產實踐，極大地改變了社會的經濟結構和生產方式，推動了社會的進步。在這個過程中，人類對自然規律的認識不斷深化，同時也提升了自身的實踐能力和創造力。在理論與實踐的關系上，葛蘭西強調二者的緊密結合。他認為理論來源于實踐，是對實踐經驗的總結和概括；同時，理論又指導實踐，為實踐提供方向和方法。他反對將理論與實踐割裂開來，認為那種脫離實踐的理論是空洞的、無意義的，而缺乏理論指導的實踐則是盲目的、低效的。馬克思主義理論就是在無產階級革命實踐的基礎上產生的，它深刻揭示了資本主義社會的內在矛盾和發展規律，為無產階級的革命斗爭提供了科學的理論指導。而無產階級在馬克思主義理論的指引下，不斷開展革命實踐，推動了社會的變革和發展。葛蘭西的實踐哲學還強調了實踐的歷史性和社會性。他認為實踐是在一定的歷史條件和社會背景下進行的，不同的歷史時期和社會環境會產生不同的實踐形式和內容。在資本主義社會中，無產階級的實踐活動主要是為了爭取自身的解放和權益，而在社會主義社會中，實踐的重點則轉向了社會主義建設和發展。同時，實踐也是一種社會活動，它涉及到人與人之間的關系和社會結構的變革。在社會變革中，人們通過集體的實踐活動，打破舊的社會秩序，建立新的社會制度。通過對實踐觀的深化，葛蘭西為馬克思主義理論的發展提供了新的視角和思路。他的實踐哲學強調了實踐在認識世界和改造世界中的核心作用，以及理論與實踐的緊密結合，使馬克思主義理論更加貼近現實生活，具有更強的現實指導意義。5.1.2創新馬克思主義政治學說葛蘭西在政治學說方面對馬克思主義進行了創新性的發展，提出了一系列具有重要理論和實踐價值的概念和理論，為馬克思主義政治理論的豐富和完善做出了重要貢獻。他提出的“市民社會”概念，突破了傳統馬克思主義對國家和社會關系的理解。在傳統觀念中，國家主要被視為政治統治的工具，而葛蘭西認為，社會結構除了政治社會（國家機器）外，還包括市民社會。市民社會是由政黨、工會、教會、學校等民間社會組織構成，它是社會成員進行文化、思想交流和傳播的重要領域，通過文化、教育、意識形態等方面的影響，塑造著社會成員的價值觀和行為方式。在資本主義社會中，資產階級通過控制市民社會機構，傳播有利于自身統治的價值觀和意識形態，使無產階級在不知不覺中接受其統治，從而鞏固自己的文化領導權。這一概念的提出，使人們更加深入地認識到社會結構的復雜性和文化、意識形態在社會政治生活中的重要作用，為分析資本主義社會的統治機制提供了新的視角。“文化領導權”理論是葛蘭西政治學說的另一個重要創新。他認為，在資本主義社會中，資產階級不僅通過政治和經濟手段來維持統治，更重要的是通過文化和意識形態的領導權來實現對社會的控制。無產階級要想取得革命的勝利，必須在文化和意識形態領域展開斗爭，奪取文化領導權。這就需要培養無產階級自己的有機知識分子，他們深入到群眾中，傳播無產階級的意識形態，批判資產階級的文化和價值觀，使無產階級形成自己的階級意識和文化認同。以俄國十月革命為例，布爾什維克黨在革命前就注重在工人階級中傳播馬克思主義思想，培養了一批具有革命意識的工人骨干，這些人成為革命的中堅力量。通過宣傳和教育，布爾什維克黨成功地贏得了工人階級的支持，奪取了文化領導權，為革命的勝利奠定了思想基礎。“陣地戰”策略是葛蘭西根據資本主義社會的特點提出的一種革命斗爭策略。他認為，在資本主義社會中，資產階級建立了強大的政治和文化統治體系，無產階級不能采取傳統的“運動戰”方式，即通過大規模的暴力革命來迅速奪取政權，而應該采取“陣地戰”的方式，逐步在文化、教育、意識形態等領域展開斗爭，積累力量，奪取一個又一個“陣地”，最終實現對資產階級統治的全面突破。在意大利的工人運動中，無產階級通過組織工會、創辦工人學校、發行工人報刊等方式，在文化和意識形態領域與資產階級展開斗爭，逐漸提高了工人階級的階級意識和斗爭精神。葛蘭西的這些創新思想，豐富了馬克思主義政治學說的內涵，為無產階級革命和社會主義建設提供了更加全面和深入的理論指導，使馬克思主義政治理論能夠更好地適應不同國家和歷史時期的社會政治現實。5.1.3發展馬克思主義意識形態理論在意識形態理論方面，葛蘭西同樣對馬克思主義進行了深入的發展和創新，為馬克思主義意識形態理論的完善和發展做出了重要貢獻。他對意識形態的內涵和功能進行了重新審視和拓展。傳統的馬克思主義理論雖然認識到意識形態的重要性，但對其內涵的理解相對較為狹隘，主要將其視為統治階級的思想工具，是對社會存在的反映。葛蘭西則認為，意識形態不僅僅是一種觀念體系，更是一種社會存在，它通過各種社會機構和文化形式，如學校、教會、媒體等，滲透到社會生活的各個方面，對人們的思想和行為產生著深遠的影響。在資本主義社會中，資產階級的意識形態通過學校教育、媒體宣傳等方式，塑造著人們的價值觀和世界觀，使人們在不知不覺中接受了資產階級的統治秩序。他還強調了意識形態的相對獨立性和能動性。意識形態雖然是由社會存在決定的，但它具有自己的發展規律和相對獨立性，能夠對社會存在產生反作用。一種先進的意識形態能夠激發人們的積極性和創造性，推動社會的進步；而一種落后的意識形態則會阻礙社會的發展。在社會主義建設中，馬克思主義意識形態發揮著重要的引領作用，它激發了人民群眾的建設熱情，推動了社會主義事業的發展。“有機知識分子”在葛蘭西的意識形態理論中占據著重要地位。他認為，每個社會集團都需要有自己的有機知識分子，他們是本階級的思想代表和組織者，能夠將本階級的利益和訴求轉化為理論和意識形態，并通過各種方式傳播到群眾中去。無產階級要想在意識形態領域取得勝利，必須培養自己的有機知識分子，他們深入到工人階級和廣大群眾中，傳播馬克思主義思想，批判資產階級的意識形態，提高群眾的思想覺悟和政治意識。在意大利的工人運動中，有機知識分子發揮了重要作用。他們通過創辦工人學校、組織工人學習小組等方式，向工人傳授馬克思主義理論，幫助工人認識到自己的階級地位和歷史使命，從而激發了工人階級的斗爭精神。葛蘭西的意識形態理論，豐富了馬克思主義對意識形態的認識，強調了意識形態在社會發展中的重要作用，以及有機知識分子在意識形態傳播和斗爭中的關鍵角色，為馬克思主義意識形態理論的發展提供了新的思路和方法。5.2對后世哲學與社會理論的影響5.2.1西方馬克思主義發展的新方向葛蘭西的實踐哲學思想為西方馬克思主義的發展開辟了全新的方向，成為西方馬克思主義理論發展的重要轉折點。在20世紀西方馬克思主義的發展歷程中，葛蘭西的思想猶如一顆璀璨的明星，對眾多西方馬克思主義學者產生了深遠的影響，為他們的理論研究和社會實踐提供了重要的啟示和借鑒。他的實踐哲學強調實踐在認識世界和改造世界中的核心地位，打破了傳統馬克思主義研究中過于注重經濟基礎決定作用的局限，將研究視角拓展到文化、意識形態和社會心理等領域。這種拓展使得西方馬克思主義學者更加關注社會生活的復雜性和多樣性，深入研究資本主義社會中文化、意識形態對人們思想和行為的影響。例如，法蘭克福學派的代表人物霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞等人，受到葛蘭西的啟發，對資本主義社會的文化工業和意識形態進行了深刻的批判。他們指出，資本主義社會通過文化工業生產出大量標準化、商業化的文化產品，這些產品滲透到人們的日常生活中，塑造著人們的價值觀和思維方式，使人們在不知不覺中接受了資本主義的統治秩序。在阿多諾和霍克海默的《啟蒙辯證法》中，他們對文化工業的批判就體現了對葛蘭西文化領導權理論的繼承和發展。他們認為，文化工業是資本主義意識形態的重要傳播工具，它通過大眾文化的形式，將資本主義的價值觀和消費主義觀念強加給人們，使人們失去了批判和反抗的能力。在英國，威廉斯、湯普森等文化馬克思主義者也深受葛蘭西的影響。他們將文化研究與馬克思主義相結合，關注工人階級的文化和生活經驗，強調文化在社會變革中的重要作用。威廉斯在《文化與社會》中，深入研究了英國工人階級的文化傳統和生活方式，探討了文化與社會結構之間的關系。他認為，文化是一種社會實踐，它不僅反映了社會現實，還能夠對社會變革產生積極的推動作用。湯普森在《英國工人階級的形成》中，通過對英國工人階級歷史的研究，揭示了工人階級在文化和意識形態方面的斗爭歷程，強調了工人階級的自我意識和文化認同在階級形成中的重要性。在法國，薩特、梅洛-龐蒂等存在主義馬克思主義者也從葛蘭西的實踐哲學中汲取了思想養分。他們將存在主義的哲學觀點與馬克思主義相結合，強調人的自由和選擇在社會變革中的作用。薩特在《辯證理性批判》中，試圖將馬克思主義的歷史唯物主義與存在主義的自由觀相結合，探討人類實踐的辯證發展過程。他認為，人在實踐中不斷地創造和改變著自己的本質，同時也受到社會歷史條件的制約。梅洛-龐蒂在《知覺現象學》中，從現象學的角度出發，探討了身體與世界的關系，強調了實踐在人類認識和改造世界中的重要性。葛蘭西的實踐哲學思想為西方馬克思主義的發展提供了新的視角和方向，促使西方馬克思主義學者更加關注文化、意識形態和社會心理等領域的問題，推動了西方馬克思主義理論的多元化發展。5.2.2實踐法哲學的興起在法哲學領域，葛蘭西的實踐哲學思想催生出了實踐法哲學這一新興的理論流派，為法哲學的發展帶來了新的生機與活力。傳統的法哲學研究往往側重于對法律條文的邏輯分析和抽象思辨，忽視了法律與社會現實、社會實踐之間的緊密聯系。葛蘭西的實踐哲學強調實踐的重要性，認為法律是人類社會集體實踐活動的產物，這一觀點為法哲學的研究開辟了新的路徑。實踐法哲學正是在這一思想的啟發下興起的，它強調從實踐的角度去理解和研究法律，關注法律在社會生活中的實際運行和作用。實踐法哲學認為，法律不僅僅是一種抽象的規范體系，更是一種社會控制和社會變革的工具。它關注法律與社會、政治、經濟等因素的相互關系，強調法律在維護社會秩序、促進社會公平正義、推動社會發展等方面的實踐意義。在資本主義社會中，法律往往是統治階級維護自身利益的工具，通過制定和執行法律，統治階級能夠鞏固自己的統治地位，維護社會的穩定。然而，法律也可以成為推動社會變革的力量，當社會矛盾激化時，被統治階級可以通過法律手段來爭取自己的權益，推動社會的進步。實踐法哲學還注重對法律實踐過程的研究，關注法律的制定、實施和適用過程中的各種問題。它強調法律實踐的主體是人民群眾，法律的制定和實施應該充分考慮人民群眾的利益和需求。在社會主義國家，法律的制定和實施應該以保障人民的權利和利益為出發點，通過法律的手段來促進社會的公平正義，實現人民的幸福和社會的和諧。在研究方法上，實踐法哲學采用了跨學科的研究方法，將法學與社會學、政治學、經濟學等學科相結合，從多個角度對法律現象進行分析和研究。這種跨學科的研究方法能夠更加全面地理解法律的本質和作用，為解決法律實踐中的問題提供更加有效的思路和方法。葛蘭西的實踐哲學思想為實踐法哲學的興起奠定了理論基礎，推動了法哲學研究從抽象的理論思辨向具體的實踐應用轉變，使法哲學更加貼近社會現實，能夠更好地為社會發展服務。5.2.3人文社會科學研究的實踐轉向在人文社會科學領域，葛蘭西的實踐哲學思想引發了研究的實踐轉向，使人文社會科學研究更加關注現實生活中的實踐問題，強調理論與實踐的緊密結合。傳統的人文社會科學研究往往側重于理論的構建和抽象的分析，與現實生活存在一定的脫節。葛蘭西的實踐哲學強調實踐是認識世界和改造世界的基礎，這一觀點促使人文社會科學研究者重新審視理論與實踐的關系，開始關注社會生活中的具體實踐活動，將研究視角從抽象的理論層面轉向現實的實踐層面。在社會學領域，學者們開始關注社會行動者的實踐活動，研究他們在社會結構中的行為方式和互動關系。布迪厄的實踐理論就是在這一背景下產生的，他強調實踐的邏輯和策略，認為社會行動者在實踐中會根據具體的情境和自身的利益，采取不同的行動策略。他通過對社會場域、慣習等概念的分析，揭示了社會結構與個體實踐之間的相互作用關系。在人類學領域，研究者更加注重對人類社會實踐的深入觀察和理解。他們通過參與式觀察等方法，深入到不同的文化群體中，研究他們的日常生活、生產方式、社會交往等實踐活動，從而揭示不同文化的特點和內在邏輯。在對某一少數民族的研究中，人類學家通過參與他們的傳統節日、生產勞動等實踐活動，深入了解他們的文化傳統、價值觀念和社會結構。在教育學領域，實踐轉向也十分明顯。教育研究者開始關注教育實踐中的問題，強調教育理論與教育實踐的結合。他們認為，教育不僅僅是傳授知識的過程，更是培養學生實踐能力和創新精神的過程。在課程設計和教學方法上，更加注重學生的實踐體驗和參與，通過實踐活動來提高學生的學習效果和綜合素質。在文化研究領域，葛蘭西的實踐哲學思想促使研究者關注文化在社會實踐中的作用。他們研究文化與社會權力、社會變革之間的關系，探討文化如何塑造人們的身份認同和價值觀。在對大眾文化的研究中，研究者關注大眾文化在社會生活中的傳播和影響，分析它如何反映社會現實、表達社會訴求，以及如何在社會變革中發揮作用。葛蘭西的實踐哲學思想引發了人文社會科學研究的實踐轉向，使人文社會科學研究更加貼近現實生活，能夠更好地為解決社會問題、推動社會發展提供理論支持和實踐指導。5.3當代價值：對當代社會發展的啟示在當代社會，葛蘭西的實踐哲學思想依然閃耀著智慧的光芒，為我們提供了諸多寶貴的啟示。意識文化教育在當代社會具有重要的戰略意義，它是培養公民素質、傳承和發展文化、推動社會進步的重要途徑。葛蘭西強調意識文化教育的重要性，認為無產階級革命要取得勝利，必須注重意識文化教育，發展意識文化教育，極大地豐富廣大人民的精神世界。在當代社會，各國都高度重視教育的作用，將其視為提升國家競爭力的關鍵因素。通過教育，人們可以獲取知識、培養技能、塑造價值觀，從而更好地適應社會發展的需求。在全球化的背景下，不同文化之間的交流與碰撞日益頻繁，意識文化教育也面臨著新的挑戰和機遇。我們應該加強對本國文化的傳承和弘揚，同時積極吸收和借鑒其他國家和民族的優秀文化成果，培養具有全球視野和跨文化交流能力的人才。在學校教育中，不僅要注重知識的傳授，更要注重學生的思想道德教育和創新能力的培養，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。社會實踐是推動社會進步的強大動力，也是個人成長和發展的重要途徑。葛蘭西高度重視社會實踐，認為實踐對社會變革和個人發展具有重大作用。在當代社會，我們應該充分發揮人的主觀能動性，積極參與社會實踐活動，推動社會的發展。廣大人民群眾是歷史的創造者和推動者，人的發展來源于實踐活動，而實踐活動給人的發展帶來的成果是不可估量的。在社會主義建設中，我們要鼓勵人們積極投身于社會實踐，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的力量。在科技創新領域，科研人員通過不斷的實踐探索，推動了科技的進步和創新，為社會的發展提供了強大的動力。在社會公益領域，志愿者們通過參與各種志愿服務活動，為社會弱勢群體提供幫助，促進了社會的和諧與穩定。實踐創新是推動社會發展的永恒動力，也是應對各種挑戰和問題的關鍵。葛蘭西認為實踐是不斷變化發展的，是無止境的，因此我們要重視實踐創新，實踐的創新也是永無止境的。在當代社會，科技的飛速發展和社會的快速變革，要求我們必須不斷創新實踐方式和方法，以適應時代的發展。在企業發展中，創新是企業生存和發展的核心競爭力。企業要不斷加大研發投入，創新產品和服務，提高生產效率和質量，才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。在社會治理中，也需要不斷創新治理理念和方法，提高治理效能，解決社會發展中出現的各種問題。例如，利用大數據、人工智能等技術手段，提高社會治理的精準性和科學性。六、葛蘭西實踐哲學思想的局限性6.1對唯物主義的誤解與排斥葛蘭西在構建其實踐哲學思想體系的過程中，對唯物主義存在一定程度的誤解與排斥，這在一定程度上影響了其思想的全面性和科學性。他認為馬克思主義哲學是對唯物主義和唯心主義的綜合與超越，這種觀點雖有其創新之處，但也導致他對傳統唯物主義產生了片面的理解。在葛蘭西看來，舊唯物主義將物質視為脫離人的實踐活動的純粹客觀存在，這種觀點忽視了人的主觀能動性和社會歷史性。他強調馬克思主義哲學的實踐性，主張從實踐出發理解世界，這無疑是正確的。然而，他在批判舊唯物主義的過程中，卻未能準確把握唯物主義的核心要義，將舊唯物主義的局限性等同于唯物主義的本質特征，從而對唯物主義產生了排斥。他在論述物質觀時，過度強調物質的社會歷史性和實踐賦予的意義，而對物質的客觀實在性重視不足。他認為物質的屬性和意義是在實踐中被賦予的，這固然揭示了實踐對物質認識的重要作用，但也容易讓人忽視物質本身所具有的客觀屬性。事實上，物質的客觀實在性是其本質屬性，它不依賴于人的意識而存在，實踐只是人們認識和改造物質的手段，而不是物質存在的基礎。在對歷史發展規律的認識上，葛蘭西雖然強調了人的實踐活動在歷史中的重要作用，但也存在過度夸大主觀能動性的傾向。他認為歷史是人的實踐活動的產物，人的意志和行動能夠對歷史發展產生決定性影響。這種觀點在一定程度上忽視了歷史發展的客觀必然性，容易陷入歷史唯心主義的誤區。歷史發展固然離不開人的實踐活動，但它是在遵循客觀規律的基礎上進行的，人的主觀能動性必須在尊重客觀規律的前提下才能發揮作用。這種對唯物主義的誤解與排斥，使得葛蘭西在處理一些哲學問題時，難以全面、準確地把握事物的本質和規律。在分析社會變革時，他過于強調文化和意識形態的作用，而對經濟基礎的決定性作用認識不足。他認為無產階級要取得革命勝利，關鍵在于奪取文化領導權，而忽視了經濟基礎對上層建筑的制約作用。在資本主義社會中，經濟基礎決定了上層建筑的性質和發展方向，無產階級要實現革命目標，不僅要在文化和意識形態領域展開斗爭，更要從根本上改變資本主義的經濟基礎。6.2主觀主義傾向的實在觀在葛蘭西的實踐哲學中，實在觀存在一定程度的主觀主義傾向，這在他對物質和歷史的認識中均有體現。他強調實踐在認識物質過程中的重要作用，認為物質的屬性和意義是在實踐中被賦予的。這一觀點雖然揭示了實踐對物質認識的影響，但也容易導致對物質客觀實在性的忽視，使實在觀呈現出主觀主義的傾向。在對自然科學的研究中，物質的客觀實在性是不可否認的。例如，水的化學性質是由其分子結構決定的，無論人們是否對其進行實踐活動，水的這種客觀屬性都不會改變。雖然實踐可以幫助我們更好地認識水的性質和用途，但不能改變水本身的客觀實在性。然而，葛蘭西在強調實踐賦予物質意義時，對這種客觀實在性的重視略顯不足。在歷史觀方面，葛蘭西雖然強調歷史發展是必然性與偶然性的辯證統一，但在實際論述中，有時過度強調人的主觀意志和實踐活動對歷史的塑造作用，而對歷史發展的客觀必然性重視不夠。他認為歷史是人的實踐活動的產物，人的意志和行動能夠對歷史發展產生決定性影響。在分析意大利的歷史發展時，他過于強調意大利無產階級的主觀能動性和革命實踐對歷史進程的推動作用，而對意大利社會經濟發展的客觀規律和歷史背景的分析相對不足。這種主觀主義