PAGE1-課后限時集訓(二十八)宗教改革和啟蒙運動(建議用時：45分鐘)一、選擇題1．(2024·西安模擬)1521年，神圣羅馬帝國皇帝傳召貼出“九十五條論綱”的路德參與帝國會議，企圖讓他在會上公開放棄自己的觀點。路德卻這樣回復：“我不能，也不愿放棄，因為抗拒良心既擔心全也不正確，這是我的立場，我別無選擇。”這表明()A．王權(quán)取代教權(quán)獲得宗教裁判權(quán)B．路德堅持人文主義宗教觀C．封建勢力與羅馬教廷立場一樣D．德國拉開宗教改革的序幕B[從材料的描述中可知，馬丁·路德堅持自己的“良心”，也就是堅持信仰自主和精神自由，這是人文主義宗教觀的反映，故選B項。]2．路德認為，“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在閱歷之中的東西。路德把最基本的宗教信條干脆建立在個人內(nèi)心之中，也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)覺了宗教。這一主見()A．使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)B．把人從外在的善功和圣事的枷鎖中解放出來C．使天主教會及其神職人員失去了存在的必要D．與宋明時期“陸王心學”的思想本質(zhì)上一樣A[依據(jù)材料中“路德認為，‘信’不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在閱歷之中的東西”“也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)覺了宗教”，得出他主見“因信稱義”，認為人可以通過自己發(fā)覺“義”，從而獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，故A項正確。]3．馬丁·路德曾指出：“全部節(jié)日都應當廢除，唯有禮拜日應當保留。假如有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應當把它們并入禮拜日，或在節(jié)日僅實行一個早晨彌撒，把那日的其余時間仍用為工作的時間。”這一觀點()A．有利于促進工商業(yè)發(fā)展 B．將矛頭指向“因信稱義”C．強調(diào)市民要禁欲和節(jié)制 D．揭開了宗教改革的序幕A[材料內(nèi)容說明馬丁·路德主見將宗教節(jié)日與宗教儀式簡約化，以便節(jié)約時間與金錢發(fā)展工商業(yè)，故A項正確；將矛頭指向“因信稱義”與史實不符，故B項錯誤；材料內(nèi)容與禁欲和節(jié)制無關(guān)，故C項錯誤；馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，揭開了宗教改革的序幕，與題干材料無關(guān)，故D項錯誤。]4．(2024·揭陽模擬)馬丁·路德認為人在世間的一切工作，包括社會勞作和家庭生活、教會侍候和國家公務(wù)以及士兵作戰(zhàn)等，都是神圣的天職，瀆職即瀆神。馬丁·路德的實質(zhì)目的是()A．維護世俗君主的權(quán)威 B．將世俗生活神圣化C．否定教會的權(quán)威 D．促進資本主義的發(fā)展C[材料的主要意圖為否定教會的權(quán)威，與維護世俗君主的權(quán)威無關(guān)，故A項錯誤；材料內(nèi)容應當是將神權(quán)世俗化，故B項錯誤；馬丁·路德進行上述活動的實質(zhì)目的是為了否定教會的權(quán)威，故C項正確；這樣做在客觀上會促進資本主義的發(fā)展，但這并不是其實質(zhì)目的，故D項錯誤。]5．英國國王亨利八世通過搜集史料證明：在英國歷史上第一個信奉基督教的國王盧修斯把自由和財產(chǎn)賜予英國教會，當盧修斯寫信給阿萊賽利烏斯教皇請他到英格蘭傳授羅馬法時，教皇回信說盧修斯不須要羅馬法，因為他已經(jīng)有了不列顛法律。亨利八世此舉的目的是()A．否定教會權(quán)威 B．證明君權(quán)神授C．沒收教會財產(chǎn) D．建立民族國家D[亨利八世并未否定教會權(quán)威，而是將王權(quán)置于教權(quán)之上，故A項錯誤；材料并未強調(diào)君主權(quán)威，故B項錯誤；材料未體現(xiàn)亨利八世要沒收教會財產(chǎn)，故C項錯誤；亨利八世傳達英國憲法高于宗教法律的理念，意在推動民族國家的形成，故D項正確。]6．路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。因為他們所爭的，并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過是入主出奴，以一個新威權(quán)來代替一個舊威權(quán)罷了。這說明宗教改革()A．推動了人文主義的發(fā)展B．導致舊教與新教沖突激化C．沒有真正實現(xiàn)信仰自由D．代表了新興資產(chǎn)階級利益C[依據(jù)材料“他們所爭的，并不是信教自由的原理”“結(jié)果仍不過是入主出奴”等信息可知，兩教派之間存在紛爭，這說明宗教改革并沒有真正實現(xiàn)信仰自由，C項正確。]7．近代以來，西方的個人經(jīng)驗了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”()A．確立了以人為中心的價值觀念B．描繪了理性王國的藍圖C．實現(xiàn)了人與上帝的干脆溝通D．揭示了宇宙運行的奇妙B[從人的權(quán)威下解放是一個最高的階段，應當指的是啟蒙運動。文藝復興確立了以人為中心的價值觀，故A項錯誤；啟蒙運動描繪了理性王國的藍圖，故B項正確；宗教改革實現(xiàn)了人與上帝的干脆溝通，故C項錯誤；牛頓的物體運動三大定律揭示了宇宙運行的奧妙，故D項錯誤。]8．(2024·濰坊模擬)“啟蒙思想家手中所持有的武器同樣是傳統(tǒng)里面的東西……是借助于遠古的傳統(tǒng)反對近世的傳統(tǒng)，”“近世的傳統(tǒng)”是指()A．古希臘羅馬思想傳統(tǒng)B．神權(quán)思想與拜金主義C．封建專制與宗教神學D．人文主義與理性主義C[由所學學問可知，啟蒙運動斗爭的對象是專制王權(quán)和教權(quán)主義，因此“近世的傳統(tǒng)”是指封建專制與宗教神學，故C項正確。]9．(2024·天津河東區(qū)二模)假如說文藝復興為人本主義者們“清理了場地”，啟蒙運動則是“大興土木”。18世紀的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學會用自己的頭腦思索問題。這段論述中“大興土木”的表現(xiàn)是()A．創(chuàng)立民主法治社會 B．批判神權(quán)統(tǒng)治C．建設(shè)工業(yè)文明國家 D．宣揚人性解放A[題干中啟蒙運動“大興土木”，指建立新的社會構(gòu)想——理性王國，故A項正確；批判神權(quán)統(tǒng)治仍舊屬于“清理了場地”，故B項錯誤；建設(shè)工業(yè)文明國家是工業(yè)革命的要求，在啟蒙運動之后，故C項錯誤；宣揚人性解放是文藝復興的表現(xiàn)，啟蒙運動不滿意對人性的敬重，要求獲得人本身的解放，故D項錯誤。]10．盧梭設(shè)想了一種獨特的社會契約，在這一社會契約中，每個人全部轉(zhuǎn)讓了自己的自然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當個人聽從公意時，他“不過是在聽從自己本人，并且仍舊像以往一樣自由”。可見，盧梭的社會契約論()A．為權(quán)力分立制衡供應理論依據(jù)B．與“天賦人權(quán)”思想存在對立C．奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ)D．強調(diào)了集體意志對個人的敬重C[由題干信息可知其強調(diào)的是人民的權(quán)力，其與權(quán)力分立制衡無干脆關(guān)系，故A項錯誤；盧梭的社會契約論與“天賦人權(quán)”思想存在互通，故B項錯誤；題干材料反映了社會契約論是人民主權(quán)說理論的思想基礎(chǔ)，故C項正確；盧梭強調(diào)的是個人對集體意志的敬重，故D項錯誤。]11．某學者評價啟蒙運動說：“‘進步’事實上已經(jīng)成為哲學家的一種意識形態(tài)，他們堅信自然科學將會讓人類更有力地支配整個世界，而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個旺盛、公正、同等的社會。”引文所想表達的深層含義是()A．理性思索引領(lǐng)社會進步B．哲學意識支配世界旺盛C．近代科學追求主權(quán)公允D．啟蒙運動提倡階級同等A[依據(jù)題干材料信息“而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個旺盛、公正、同等的社會”可知，人類理性思索有助于“理性王國”的建立，引領(lǐng)社會進步，故A項符合題意。]12．(2024·益陽模擬)《全球通史》指出，啟蒙思想家最大的、干脆的成就就是勸服了歐洲的很多君主接受了他們的某些學說。這些君主仍舊堅持他們以天賦之權(quán)進行統(tǒng)治的理論，但是他們已變更了關(guān)于其統(tǒng)治目的的思想。作者認為啟蒙思想()A．為歐洲爆發(fā)革命供應了思想武器B．肯定程度上影響了歐洲君主的執(zhí)政理念C．促進了工人運動在歐洲的發(fā)展D．促使全部歐洲國家實行社會轉(zhuǎn)型B[由題干信息“啟蒙思想家最大的、干脆的成就就是勸服了歐洲的很多君主接受了他們的某些學說……他們已變更了關(guān)于其統(tǒng)治目的的思想”可得出啟蒙運動肯定程度上影響了歐洲君主的執(zhí)政理念，故B項正確。]二、非選擇題13．(2024·荊州質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料一王陽明(1472－1529)提出“心外無物”的命題，認為人心是世界萬物的本源，離開人的意識活動，便不存在客觀事物。他又提出“心外無理”的命題，認為事物的“理”不存在于客觀事物之中，而是存在于人心之中。他認為，“良知”是存在于人性中的天理，是一種天賦的道德。“性無不善，故知無不良。”王陽明強調(diào)“致知必在于格物”，“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”，“格物”是要求端正人心，去惡存善，“格者，正也，正其不正以歸于正。”——摘編自侯外廬主編《中國思想通史》等材料二1517年，路德(1483－1546)將他的“九十五條論綱”張貼到了維騰堡教堂門口，反對羅馬教皇在德國發(fā)行贖罪券。路德認為，對上帝的信仰是教徒得到挽救的唯一條件，只有內(nèi)心真正信仰上帝，才能有真正和善的行為。路德指出，只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威，教徒個人有權(quán)憑借自己的良心和理性去說明《圣經(jīng)》，可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反對教皇的教義。路德宣稱，國王有權(quán)管理和處置教會財產(chǎn)，日耳曼的金錢不能送給羅馬教會。他提出每個國家都有權(quán)建立自己的教會，羅馬教廷不得干涉。——摘編自徐大同《西方政治思想史》(1)依據(jù)材料一、二，分別概括王陽明和路德的思想主見。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學學問，說明王陽明和路德思想主見產(chǎn)生的相同社會背景及其共同的歷史意義。[解析]第(1)問，王陽明的思想主見，結(jié)合所學學問解讀材料一內(nèi)容即可。路德的思想主見依據(jù)材料二關(guān)鍵信息歸納。第(2)問中第一小問相同社會背景，從社會沖突的激化、新的階層的形成、社會轉(zhuǎn)型對新思想的需求等方面分析。其次小問共同的歷史意義，從當時看，有利于思想解放和社會沖突的緩和；從長遠看，對后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。[答案](1)王陽明：心即理；人性本善；致良知；反省內(nèi)心等。路德：因信稱義，否定教皇權(quán)威：國家權(quán)力高于教會；理性思索等。(2)背景：國內(nèi)社會沖突和階級沖突的激化；工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成；社會轉(zhuǎn)型時期的思想理論發(fā)展須要等。意義：都強調(diào)了人的思索的重要性、提倡理性思維，具有思想啟蒙的作用；有利于緩解階級和社會沖突，鞏固封建統(tǒng)治；對后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響等。14．閱讀材料，完成下列要求。材料在《論法的精神》出版后，當人們談?wù)摗懊裰鳌钡臅r候，對柏拉圖或亞里士多德的提及越來越少，相反，對孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風。與作為烏托邦的民主相對立，現(xiàn)在提出的則是作為可以實現(xiàn)的共和政體的民主。孟德斯鳩感嘆道：“整個歐洲都讀了我的書，而且全部人都承認，他們無法看出我究竟是站在共和政體還是君主政體一邊。”——引自[意]薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)《歐洲的民主史：從孟德斯鳩到凱爾森》結(jié)合材料與所學世界史相關(guān)學問，圍繞“孟德斯鳩與民主政體”提煉出一個論題，并就該論題進行簡要論證。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，言之成理)[解析]本題考查西方人文主義精神的起源與發(fā)展，考查學生運用所學學問論證歷史問題的實力。首先要解讀材料主旨，依據(jù)材料中“對孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風”“作為可以實現(xiàn)的共和政體的民主”“無法看出我究竟是站在共和政體還是君主政體一邊”等信息進行提煉；其次分析主題與材料的結(jié)合點