PAGE1-課后限時集訓(二十四)“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨尊儒術”(建議用時：45分鐘)一、選擇題1．(2024·北京高考)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領的征伐權力。戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點()A．與甲骨文“王”字的本義一樣B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強調教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎C[材料中孟子認為“以力假仁者霸……以德行仁者王”，突出強調儒家留意道德教化的理念，故C項正確；甲骨文中的“王”是指軍事征伐，故A項錯誤；“無為而治”是道家思想，與題目中“仁”的思想不符，B項錯誤；宗法制源于西周，且強調的是血緣關系，與仁政無關，故D項錯誤。]2．(2024·肇慶檢測)錢穆在《中國文化導論》中提出：大體在孔子以前，那時的書籍，后世稱之為“經(jīng)書”；在孔子以后的書籍，后世稱之為“子書”。這一改變反映了()A．傳統(tǒng)禮樂制度漸漸沒落 B．新興儒學對經(jīng)學的沖擊C．學術向平民階層轉移 D．城市商品經(jīng)濟的興起C[“經(jīng)書”就是儒家經(jīng)典，孔子后稱“子書”，反映出經(jīng)書經(jīng)過了孔子創(chuàng)辦的私學的傳播，體現(xiàn)了春秋時期由學在官府到走向民間的狀況，故C項正確；材料中提及的書籍與禮樂制度無關，A項錯誤；“經(jīng)書”本身就是儒家經(jīng)典，B項錯誤；材料中的改變與商品經(jīng)濟的發(fā)展無關，D項錯誤。]3．(2024·九江二模)先秦儒家學派主見將“學”“思”和“行”相結合，“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明白先秦儒家學派()A．強調仁禮重要性 B．留意主體自覺性C．突出教化功能性 D．主見格物致知論B[題干強調的是“養(yǎng)心”“養(yǎng)氣”，而沒有強調仁禮的重要性，故A項錯誤；形成“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”意在強調人的自覺性，故B項正確；題干強調的是人的自覺性，并不是突出教化外在的影響，故C項錯誤；格物致知是理學的相識論，不是先秦儒家學派的主見，故D項錯誤。]4．(2024·衡水中學一調)道家崇尚自然，有辯證法因素和無神論傾向。它主見清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A．反對掠奪，拯民疾苦 B．追求同等，無為而治C．避世出塵，提倡包涵 D．遵循規(guī)律，和諧處世D[材料沒有體現(xiàn)“反對掠奪，拯民疾苦”，A項與題意不符；“無為而治”是道家的主見，但“追求同等”則不是，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)“避世出塵”，故C項錯誤；“道法自然”體現(xiàn)了對自然規(guī)律的敬重，“與自然和諧相處”體現(xiàn)了和諧處世的理念，故D項符合題意。]5．(2024·浙江高考)先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。”這體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主見 B．講求實際功利的精神C．克己復禮的思想 D．追求精神自由的傾向B[材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點符合墨家的思想主見。A項是儒家孟子的思想主見，故A項錯誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主見，這些主見都貫穿著講求實際功利的精神，故B項正確；C項是儒家孔子的思想主見，故C項錯誤；D項屬于道家的思想主見，故D項錯誤。]6．(2024·天成大聯(lián)考)下表為不同史籍關于先秦社會思潮的歷史敘述。據(jù)此能被認定的歷史事實是()相關記載文獻出處“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞”《禮記·表記》“以天為尊，以德為本” 《莊子·天下》“昊天不惠”“昊天不平”“浩浩昊天，不駿其德”《詩經(jīng)》“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”《左傳》A．周禮文化與儒家思想確定社會習俗B．先秦王權專制的傾向在不斷加強C．神權政治式微，世俗政治不斷加強D．先秦重禮輕法中心集權逐步形成C[材料反映了最先強調“神”“天”的作用，后來又變?yōu)橹匾暶竦淖饔茫@體現(xiàn)的是世俗政治不斷加強，但須要留意的是先秦時期儒家思想尚未獨尊，還不能確定社會習俗，先秦時中心權力尚未集中，王權專制尚未出現(xiàn)，中心集權也未逐步形成，所以C項符合題意。]7．有學者認為，漢代儒學開啟了儒學神學化、儒家宗教化、孔子教主化的進程，其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\作的東西。這說明漢代儒學()A．繼承了先秦儒學的神學思想B．汲取佛道思想而闡釋儒學C．充溢了主觀唯心主義的色調D．契合時代要求而重新整合D[漢代儒學汲取了道家、法家、陰陽五行家的思想改造儒家思想，先秦儒學不含神學思想，故A項錯誤；汲取佛道思想闡釋儒學的是宋明理學，故B項錯誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學的基本形式之一，漢代儒學沒有哲學化傾向，充溢了主觀唯心主義色調的是陸王心學，故C項錯誤；漢代改造儒學，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\作的東西”，目的是為了滿意時代的要求，故D項正確。]8．(2024·棗莊期末)“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威。”漢代出現(xiàn)的這一思想()A．維護了君主統(tǒng)治 B．解決了王國問題C．背離了儒家思想 D．完善了監(jiān)察制度A[題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應”“天人合一”的思想，其提出的目的是為了加強君權，維護君主的統(tǒng)治，故A項正確；漢武帝時期通過“推恩令”減弱王國力力，解決了王國問題，故B項錯誤；董仲舒的新儒學是對儒學的繼承與發(fā)展，而不是背離，故C項錯誤；材料體現(xiàn)的是“天人感應”，而不涉及監(jiān)察制度的完善，漢武帝時期監(jiān)察制度的完善體現(xiàn)為建立了刺史制度，故D項錯誤。]9．(2024·石家莊二模)西漢官方孝德教化呈現(xiàn)出神奇化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準則。為引導人們崇尚孝德，統(tǒng)治者()A．推動了儒釋道融合 B．革新了選官制度C．提出家國一體觀念 D．設刺史以察民情B[釋指佛教，佛教傳入中國是在西漢末年，故A項錯誤；西漢時期，為推崇儒家的倫理思想，任用儒學家產(chǎn)官，故B項正確；家國一體觀念出現(xiàn)在西周時期，不是漢代統(tǒng)治者為推崇孝德實行的措施，故C項錯誤；設刺史是為了加強中心管理地方，加強中心集權，故D項錯誤。]10．(2024·衡水中學二調)漢代君主尊儒習經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風漸盛，據(jù)粗略統(tǒng)計，《漢書》諸帝紀保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經(jīng)文35次；《后漢書》諸帝紀保存東漢詔書約120篇，共征引經(jīng)文約50次。這說明漢代()A．儒家治國之道與君主政治相結合B．君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C．君主施政拘泥于儒學的基本原則D．儒學對專制皇權形成了制衡機制A[材料中“漢代君主尊儒習經(jīng)后，詔書中征引儒經(jīng)之風漸盛”，即通過儒學鞏固君主專制，說明漢代儒家治國之道與君主政治相結合，故選A項；B項說法確定，不符合史實，解除；C、D兩項材料不能反映，解除。]11．西漢武帝建元五年，增置五經(jīng)博士，元朔五年起先創(chuàng)辦太學，為五經(jīng)博士置弟子員50人。宣帝時，五經(jīng)博士增至12人。弟子員也代有增加，到東漢質帝時，太學生已多至30000人。太學生大量擴充的社會根源是()A．中心集權制度最終完善B．儒家思想得到廣泛傳播C．儒家政治勢力日益膨脹D．儒學教化取得發(fā)展進步C[漢武帝設立太學，用儒家經(jīng)典教化太學生，并把讀書和做官聯(lián)系起來，對成果優(yōu)異者授予官職，故太學生大量擴充是儒家政治勢力日益膨脹的體現(xiàn)，C項正確。]12．(2024·邢臺質檢)漢武帝時期，儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當時風氣。不僅如此，他們還經(jīng)常依據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄，史家稱之為“引經(jīng)決獄”。“引經(jīng)決獄”風氣的盛行反映了當時()A．統(tǒng)治者重視儒家經(jīng)義 B．儒學成為正統(tǒng)思想C．儒家思想成為普遍的認知 D．儒法思想合二為一C[“引經(jīng)決獄”盛行反映的是整個社會對儒家經(jīng)義的認可，而不僅僅是統(tǒng)治者的重視，故A項錯誤；儒學成為正統(tǒng)思想是在漢武帝以后，故B項錯誤；從材料“漢武帝時期”“儒家士大夫據(jù)《春秋》之經(jīng)義斷獄成為當時風氣”“依據(jù)其他儒家經(jīng)義斷獄”中可以看出，漢武帝時儒家思想成為當時人們普遍的認知，故C項正確；漢武帝時期其治國思想事實上是外儒內(nèi)法，而并非合二為一，故D項錯誤。]二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一《春秋》大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民之所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙y(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一樣的信仰，讓大家在相同的目標下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術的呼吁，其功當多于過。——李威熊《董仲舒與西漢學術》材料三秦以后的中國文化曾遭遇三次厄運：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠。——胡寄窗《中國經(jīng)濟思想史》(1)依據(jù)材料一，分析董仲舒提出了怎樣的主見，目的何在，漢武帝時期對其他各家學說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。(2)依據(jù)材料二、三，兩位學者對董仲舒的評價有何不同？緣由何在？(3)你認為對歷史人物活動的評價應遵循怎樣的原則？[解析]第(1)問應結合材料一指出董仲舒的主見及對漢武帝“罷黜百家”“皆絕其道”的理解。第(2)問依據(jù)材料二、三指出兩位學者對董仲舒評價的不同及其緣由。第(3)問應依據(jù)材料及所學學問概括指出評價歷史人物應遵循的原則。[答案](1)主見：大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨尊儒術”。目的：適應漢武帝時期加強中心集權的須要，通過思想上的統(tǒng)一來維護政治上的統(tǒng)一。沒有。說明：如法家重農(nóng)抑商，以嚴刑峻法來統(tǒng)治人民的主見也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。(2)材料二確定了獨尊儒術對維護國家統(tǒng)一的作用；材料三在確定其對鞏固封建政權所起的作用的同時，強調了它對文化發(fā)展的危害。緣由：評價的視角、關注問題的重點不同。(3)把歷史人物放到當時的社會背景下去考慮。14．閱讀材料，完成要求。材料史學探討的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料說明——敘述評價”。下表是與探討孔子思想有關的材料：甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”——《論語》乙“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛。在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟，信奉儒學的中國人沒有羞辱理性和曲解自——伏爾泰然。”丙秦始皇比孔子宏大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。——毛澤東綜合材料，請選取孔子思想中的一個角度確定探討主題，圍繞該主題對以上材料分別做出說明(對原材料的闡釋，不表明自己觀點)，最終得出歷史評價。[解析]依據(jù)材料任選主題來對孔子的思想進行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個最為精確和標準的主題定位(其他角度言之有理亦可得分)；須要留意的是《論語》只是對孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)，而主要通過伏爾泰和毛澤東兩人來對孔子的道德觀或法制觀來進行評判；此外，還要留意結論的客觀和全面性，即一分為二的沖突分析法，客觀地看待孔子思想的進步和局限性。[答案]示例一：主題：孔子的道德觀。分析：①孔子主見為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導百姓道德的風向標。②伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神奇色調，符合理性、順