《樂記》原文及譯文《樂記》是中國古代重要的音樂理論著作，現存于《禮記》中，成書于戰國至漢初，相傳為公孫尼子等先秦儒家所撰，西漢劉向整理。其核心思想強調音樂與社會倫理、政治的關聯，主張“樂與政通”，認為音樂能反映社會興衰，兼具教化人心、調和社會的功能，是儒家“禮樂文化”的理論總結，對中國古代音樂美學及文化思想影響深遠。【原文】凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應。故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。【譯文】所有音樂的起源，都是從人的內心生發的。人心的波動，是外物促使它這樣的。人受到外物的觸動而心動，于是通過聲音表現出來。聲音相互應和，便產生了變化；當這種變化形成有規律的音調，就稱為“音”。將這些音調編排起來演奏，并配上干、戚、羽、旄等舞具表演，就稱為“樂”。【原文】樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。【譯文】音樂，是由“音”所生成的，它的根本在于人心受到外物的觸動。所以，當人被哀痛之心觸動時，發出的聲音急促而悲涼；被快樂之心觸動時，聲音舒緩而和暢；被喜悅之心觸動時，聲音開朗而發散；被憤怒之心觸動時，聲音粗重而嚴厲；被恭敬之心觸動時，聲音剛直而清正；被仁愛之心觸動時，聲音溫和而柔順。這六種聲音表現，并非人的本性固有，而是受到外物觸動后才產生的反應。因此古代圣王對于使人產生觸動的因素十分慎重。所以用禮儀引導人們的志向，用音樂調和人們的聲音，用政令統一人們的行為，用刑罰防止人們的奸邪。禮、樂、政、刑，它們的終極目標是一致的，都是為了使民心協同而實現天下大治的道理?！驹摹糠惨粽?，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！咀g文】大凡音樂，都源于人心的情感。情感在內心涌動，便通過聲音表現出來。聲音按照一定規律組合排列，就形成了音樂。所以，太平盛世的音樂安和喜樂，象征政治和諧；動蕩亂世的音樂怨恨憤怒，象征政治乖戾；瀕臨滅亡之國的音樂哀傷憂思，象征百姓困苦。聲音的道理，是與政治相通的。【原文】宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無惉懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。【譯文】宮音象征君主，商音象征臣子，角音象征百姓，徵音象征事務，羽音象征萬物。這五音若不混亂，就不會有不和諧的音調。宮音混亂則音調荒散，象征君主驕縱；商音混亂則音調傾斜，象征官吏敗壞；角音混亂則音調憂愁，象征百姓怨恨；徵音混亂則音調哀傷，象征事務繁苛；羽音混亂則音調危促，象征財物匱乏。若五音全部混亂，相互凌駕，就稱為“慢音”（傲慢不敬的音樂）。如此一來，國家滅亡也就指日可待了。鄭地、衛地的音樂，屬于亂世之音，近乎“慢音”；桑間濮上的音樂，屬于亡國之音，象征政治渙散、百姓流離，人們欺瞞上司、營私舞弊而無法遏制?！驹摹糠惨粽?，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也?！咀g文】大凡音樂，都源于人心的情感；而“樂”，則是貫通社會倫理的。所以，只懂得自然聲音卻不懂有規律的“音”的，是禽獸；懂得“音”卻不懂“樂”（蘊含的倫理）的，是普通百姓。只有君子才能真正懂得“樂”。因此，通過審辨自然之聲才能了解有規律的“音”，審辨“音”才能了解“樂”，審辨“樂”才能知曉政治得失，這樣治理天下的道理就完備了。所以，不懂得自然之聲的人，無法和他談論“音”；不懂得“音”的人，無法和他談論“樂”。懂得“樂”，就接近懂得“禮”了。禮與樂都能通曉，就可以稱為有“德”。所謂“德”，就是有所得的意思。【原文】是故，樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！咀g文】所以，盛大的音樂，并非追求極致的聲響；隆重的宴饗禮儀，并非追求極致的美味。宗廟中彈奏的瑟，用朱紅絲弦搭配疏朗的共鳴孔，一人領唱三人應和，余韻悠長而不追求繁復音效；最高規格的祭祀禮中，以清水為上味，俎上擺放生魚，肉湯不加調料，余味簡素而不追求濃醇口感。因此先王制定禮樂，并非為了滿足人們口腹耳目的欲望，而是要教導百姓平定不當的好惡，回歸人性本正的道路。【原文】人生而靜，天之性也；惑于物而動，性之欲也。物至知，知然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故，強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。【譯文】人生來心性沉靜，這是天然的本性；被外物所惑而心動，這是本性產生的欲望。外物到來被人感知，感知后便產生了好惡之情。如果內心的好惡沒有節制，又被外界的誘惑所引導，不能反省自身，人的天然本性就會滅絕。外物對人的誘惑無窮無盡，而人的好惡如果沒有節制，那么當外物到來時人就會被物質所異化。所謂人被物質異化，就是滅絕天理而窮盡私欲。于是就會產生悖逆欺詐的心念，出現淫亂作惡的行為。此時，強者脅迫弱者，人多的欺壓人少的，聰明的欺騙愚笨的，勇敢的折磨怯懦的，病人得不到贍養，老幼孤獨之人得不到安置，這就是天下大亂的根源。【原文】是故先王之制禮樂，人為之節。衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。【譯文】因此先王制定禮樂，是為了給人的情感欲望設立節制規范。喪服麻布與哭泣之禮，是用來節制喪禮的；鐘鼓樂器與干戚舞具，是用來調和安樂之情的；婚姻冠笄之禮，是用來區分男女界限的；射禮、鄉飲酒禮與宴饗之禮，是用來端正人際往來的。禮可以節制民心，樂可以調和民聲，政令用來推行治理，刑罰用來防范奸邪。禮、樂、政、刑四種手段通行天下而不悖亂，王道政治就完備了?！驹摹繕氛邽橥Y者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣?！咀g文】音樂的作用在于調和相同的情感，禮儀的作用在于區分不同的等級。情感相同則彼此親近，等級有別則相互敬重。如果一味強調樂而忽視禮，就會導致輕浮放蕩；如果一味強調禮而忽視樂，就會導致疏離隔閡。調和內心情感、修飾外在儀表，正是禮樂共同的功能。禮義確立，貴賤等級就分明了；樂的文采和諧，上下關系就和睦了；好惡標準明確，賢能與不肖之人就區分開了。用刑罰禁止暴行，用爵賞推舉賢能，政令就公平了。用仁愛之心關愛百姓，用道義原則端正百姓，這樣治理百姓的目的就實現了?！驹摹繕酚芍谐?，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。【譯文】樂是從內心自然生發的，禮是從外在行為規范建立的。樂源于內心，所以能使人寧靜；禮規范外在，所以需要儀文形式。最高境界的樂必定簡易，最高境界的禮必定簡約。樂教通行，百姓就沒有怨恨；禮教通行，百姓就不會爭斗。所謂“揖讓而治天下”，說的就是依靠禮樂治國。當暴民不再興起，諸侯歸附臣服，兵器無需動用，刑罰無需施用，百姓沒有憂患，天子無需發怒，這就是樂教通達的境界。使父子親情相合，長幼秩序分明，并以此敬待天下百姓，天子能做到這樣，就是禮教施行的境界?！驹摹看髽放c天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內，合敬同愛矣。禮者殊事合敬者也，樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也?！咀g文】偉大的樂與天地自然的和諧相通，偉大的禮與天地自然的節律相合。因為和諧，萬物各得其所；因為有節，所以能祭祀天地。人間有明確的禮樂制度，幽冥中有鬼神的佑護。如此，四海之內的人都會心懷敬意、共同友愛。禮的形式雖因事而異，但核心是讓人共同敬肅；樂的文采雖各不相同，但核心是讓人共同仁愛。禮樂的本質都是為了和合人心，所以圣明的君王總是將它們相輔而行。【原文】故事與時并，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。【譯文】所以，禮樂之事總是與時代同步發展，禮樂的名稱總是與功效相伴而生。因此，鐘、鼓、管、磬等樂器，羽、籥、干、戚等舞具，是構成“樂”的器具；肢體的屈伸俯仰，舞列的位置與節奏的緩急，是構成“樂”的形式。簠、簋、俎、豆等禮器，以及制度、儀文，是構成“禮”的器具；禮儀中的升降進退、轉身袒衣與掩衣等動作，是構成“禮”的形式。所以，通曉禮樂本質的人能夠創制禮樂，熟悉禮樂形式的人能夠傳承禮樂。能夠創制的人稱為“圣”，能夠傳承的人稱為“明”。所謂“明圣”，就是指既能傳承又能創制的人?！驹摹繕氛撸斓刂鸵?。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。【譯文】音樂，體現的是天地的和諧；禮儀，體現的是天地的秩序。因為有和諧，萬物才能化育生長；因為有秩序，萬物才能各有區別。樂的精神源自天道自然的生成，禮的規范依據地道法則的制定。過度制定禮儀會導致混亂，過度強調樂教會流于暴烈。只有通曉天地自然的規律，才能創制出合乎天道的禮樂?！驹摹空搨悷o患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也?！咀g文】音樂的本質，在于使倫理和諧而無患；音樂的功能，在于引發欣喜歡愛的情感。禮的本質，在于中正無邪的品格；禮的規范，在于莊敬恭順的儀節。至于將禮樂付諸鐘磬樂器，通過聲音傳播，用于宗廟社稷的祭祀，事奉山川鬼神，這些方面是君王與百姓共同遵循的?！驹摹客跽吖Τ勺鳂罚味ㄖ贫Y。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂也，孰亨而祀？非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？【譯文】王者成就功業后制作樂，天下安定后制定禮。功績盛大的，其樂教體系完備；治理周全的，其禮儀制度詳備。僅有干戚之舞稱不上完備的樂，僅用熟食祭祀也不算通達的禮。五帝時代不同，不沿用前代的樂；三王時代各異，不承襲舊有的禮。樂若過度放縱會引發憂患，禮若粗疏簡略會導致偏失。唯有能使樂教淳厚而無流弊、禮教完備而無偏失的，大概只有偉大的圣人吧？【原文】天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。【譯文】天高地低，萬物紛繁各異，禮的制度便由此施行。天地之氣流動不息，融合統一而化生萬物，樂的精神便由此興起。春天萌發、夏天生長，體現的是“仁”；秋天收斂、冬天儲藏，體現的是“義”。仁與樂的特質相近，義與禮的特質相近。樂的本質是敦厚和諧，遵循天道而效法自然運行；禮的本質是區分適宜，順應地道而規范人倫秩序。因此圣人制作樂來呼應天道的和諧，制定禮來配合地道的秩序。當禮樂明確完備時，天地自然的規律與人世的治理就能各盡其職了?！驹摹刻熳鸬乇?，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。【譯文】天尊貴而地卑下，人間君臣的秩序便由此確定。卑下與高貴的位置既已陳列，貴賤的等級也就各有其位了。天地萬物的動靜各有常規，大小事物的特性自然不同。萬物依類別相聚，依群體相分，于是各自的稟性與命運便有所差異。天上有日月星辰之象，地上有山川草木之形，如此可見，禮的本質正是效法天地間的差異與秩序?！驹摹康貧馍淆R，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也?！咀g文】地氣上升與天氣下降，陰陽二氣相互摩擦，天地之氣相互激蕩，雷霆鼓動萬物，風雨振奮生機，四時更迭推動變化，日月照耀溫暖世界，于是萬物化生蓬勃興起。如此可見，樂的本質正是體現天地間的和諧與交融。【原文】化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂云?！咀g文】萬物化生若不合時宜就無法生長，男女界限若不加區分就會滋生混亂，這是天地間的自然法則。至于禮樂，它上達于天而遍覆于地，通行于陰陽二氣之間而貫通鬼神之道，窮盡高遠之境而測度深厚之域。樂彰顯天地創生萬物的原始和諧，禮成就萬物各成其形的秩序法則。彰顯運動不息的是天的特性，彰顯靜止不動的是地的特性。一動一靜，構成了天地之間的運行規律。所以圣人將這一切概括為“禮樂”?！驹摹课粽?，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊。五谷時孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂，盡矣?！咀g文】從前，舜制作五弦琴彈奏《南風》之歌，夔開始創制樂舞用于賞賜諸侯。所以天子制作樂舞，是為了賞賜有德的諸侯。諸侯德行盛大、教化尊崇，五谷按時成熟，才會以樂舞賞賜他們。因此，治理百姓勞苦的諸侯，其樂舞隊列中舞者間距大（行綴遠，象征民力辛勞需寬緩）；治理百姓安樂的諸侯，其樂舞隊列中舞者間距?。ㄐ芯Y短，象征民力安閑可整肅）。所以觀看樂舞隊列，就能知曉諸侯的德行；聽聞諸侯的謚號，就能了解他們的生平作為?！洞笳隆分畼?，是彰顯堯的德行；《咸池》之樂，是完備地表現黃帝的功德；《韶》樂，是繼承舜的圣德；《夏》樂，是光大禹的功績。殷周兩代的樂舞，更是窮盡了先王之道的精髓?！驹摹刻斓刂溃畈粫r則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。【譯文】天地運行的規律是：寒暑若不合時宜就會導致疾病，風雨若沒有節制就會引發饑荒。教化之于百姓，就像寒暑之于萬物，教化不合時宜就會傷害世道人心。政事之于百姓，就像風雨之于萬物，政事沒有節制就會勞而無功。因此先王制作音樂，如同推行法度，目的是讓美好的教化彰顯德行。【原文】夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也，樂者所以象德也，禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之。有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉?！咀g文】養豬釀酒，本意并非制造災禍，但后來因飲酒無度導致訴訟繁多，這說明縱酒的流弊會引發禍端。于是先王制定酒禮，行“一獻”之禮時（注：古代飲酒禮中最簡單的儀節），賓主之間多次行拜謝之禮，這樣即便終日飲酒也不會醉倒，這正是先王用來防備酒禍的方法。所以酒食本是用來合歡的，樂是用來象征德行的，禮是用來節制過度欲望的。因此先王遇有喪事，必定用相應的禮表達哀痛；遇有吉慶，必定用相應的禮表達喜樂。哀樂的分寸，都要用禮來規范終結。樂，是圣人所喜愛的，它可以使民心向善，其感人至深，能移風易俗，所以先王重視以樂教民?！驹摹糠蛎裼醒獨庑闹?，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂，啴諧慢易，繁文簡節之音作，而民康樂。粗厲猛起，奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂?！咀g文】人具有血氣與心智的天性，但哀樂喜怒的情感卻沒有固定的常態，隨著對外物的感應而心動，然后各種心理狀態才得以顯現。因此，當微弱急促、悲涼壓抑的音調響起，百姓就會產生憂思；當寬和舒緩、節奏簡繁適度的音調響起，百姓就會康樂安樂；當粗獷激烈、剛猛奮發的音調響起，百姓就會變得剛毅果敢；當廉正剛直、莊重誠懇的音調響起，百姓就會肅然起敬；當寬厚圓潤、和順流暢的音調響起，百姓就會充滿慈愛之心；當邪僻散漫、放蕩過度的音調響起，百姓就會滋生淫亂之風?！驹摹渴枪?，先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見于樂，故曰：樂觀其深矣?！咀g文】因此，先王依據人的情性本質，考察音律的度數規范，制定禮義的準則。使樂符合天地陰陽之氣的和諧，引導五行（五常）的運行之道，讓陽氣舒展而不渙散，陰氣收斂而不閉塞，剛猛之氣不致暴怒，柔和之氣不致怯懦，四氣在心中暢通交匯，發于外時各安其位、互不侵奪。然后設立學習樂的等級，擴展節奏的變化，審察文采的運用，以此衡量德行的厚薄。調整音律高低的配合，排列樂章終始的順序，以象征事物的運行規律。讓親疏、貴賤、長幼、男女的人倫道理，都在樂中得以體現，所以說：通過樂可以深入洞察天下的道理?！驹摹客帘謩t草木不長，水煩則魚敝不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲。感條暢之氣而滅平如之德。是以君子賤之也?！咀g文】土地貧瘠則草木無法生長，水流紊亂則魚類難以長大，陰陽之氣衰弱則萬物不能順遂生長，世道混亂則禮儀敗壞而音樂淫逸。因此，此時的音樂聲音哀傷卻不莊重，歡樂卻不安定，怠慢簡忽而違背節奏，沉迷放縱而忘記根本。音調寬泛則會包容奸邪，狹隘則易引發貪欲。人們感受著本應暢達的氣脈，卻泯滅了平和的德行。所以君子會輕視這樣的音樂。【原文】凡奸聲感人，而逆氣應之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之，順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分。而萬物之理，各以類相動也?！咀g文】大凡奸邪的聲音感染人，就會有悖逆之氣與之應和；悖逆之氣形成表現，淫逸的音樂就會興起。中正的聲音感染人，就會有和順之氣與之應和；和順之氣形成表現，和諧的音樂就會興起。倡導與回應之間相互呼應，邪曲與正直的聲音各歸其類。世間萬物的道理，本就是以同類相感應的方式相互作用的。【原文】是故，君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術。惰慢邪辟之氣不設于身體，使耳目鼻口心知百體，皆由順正，以行其義?！咀g文】因此，君子回歸本真之情以調和志向，依循類別規范以成就德行。奸邪的聲音、淫亂的美色，不留在耳目中；淫逸的樂舞、邪惡的禮儀，不接觸心智。懈怠邪僻的習氣不沾染身體，使耳目鼻口心智百體，都遵循和順正直之道，踐行道義?！驹摹咳缓蟀l以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常，小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧?！咀g文】而后，將情志抒發為聲音，用琴瑟修飾文采，用干戚舞動身形，用羽旄裝飾儀容，用簫管伴奏和聲。煥發最高德行的光輝，調和四時之氣的和諧，彰顯萬物的自然規律。所以，樂的清明如同天象，廣闊如同地象，樂章終始如同四時更迭，舞列回旋如同風雨運行。五色交織成文而不雜亂，八風應和音律而不乖戾，各種節度合于數術而有常軌，大小聲音相輔相成，終始樂章相生相續。清濁高低相互應和，交替成為經緯。因此，樂教推行則人倫清明，使人耳聰目明，血氣平和，移風易俗，天下歸于安寧?！驹摹抗试唬簶氛邩芬?。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故，君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行，而民鄉方，可以觀德矣?！咀g文】所以說：音樂的本質是帶來快樂的。君子從音樂中獲得對道義的愉悅，小人從音樂中獲得對欲望的滿足。用道義節制欲望，就能快樂而不迷亂；因欲望而忘卻道義，就會困惑而不真正快樂。因此，君子回歸本真的情感以調和志向，推廣樂教以完成教化。樂教推行后，百姓趨向正道，此時便可通過樂來觀察德行?！驹摹康抡咝灾艘?；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也。歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。【譯文】德，是人性的根本；樂，是德行的外在華彩。鐘磬琴瑟等樂器，是演奏樂的工具。詩，用來表達志向；歌，用來詠唱心聲；舞，用來展現儀容。這三者都源于內心的情感，然后借助樂器聲響來呈現。所以，情感深厚則文采鮮明，氣脈充盛則感化神妙。和順的情感在心中積累，就會外顯為卓越的風采，只有樂是無法偽裝的?！驹摹繕氛撸闹畡右病Ｂ曊撸瑯分笠?。文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好惡，小人以聽過。故曰：生民之道，樂為大焉?！咀g文】音樂，是內心活動的體現。聲音，是音樂的表現形式。文采和節奏，是對聲音的修飾。君子發動內心的根本情感，以聲音為表現形式，然后修飾聲音的形式。所以，樂舞開始前擊鼓來警戒眾人，邁出三步來展現方向，再次開始以彰顯過往，結束時整理節奏以整飭回歸。節奏快速而不偏離根本，意境幽深而不隱晦。獨自以志向為樂，不厭倦大道；全面施行大道，不偏愛個人欲望。因此，情感顯現而道義確立，樂舞結束而德行尊崇。君子通過樂舞明辨好惡，小人通過樂舞反省過錯。所以說：治理百姓的方法，樂是最重要的?！驹摹繕芬舱?，施也。禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮反其所自始。樂章德，禮報情，反始也。所謂大輅者，天子之車也。龍旂九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也?！咀g文】音樂的本質，是主動施與情感教化；禮儀的本質，是回報根源恩情。音樂，讓人樂于追溯自身情感的本源；而禮儀，則要求回歸事物起始的根本。音樂彰顯德行，禮儀回報恩情，都是對根源的追溯。所謂“大輅”，是天子乘坐的車；繪有龍紋、垂掛九旒的旗幟，是天子專用的旌旗；邊緣青黑相間的龜甲，是天子的寶龜；再加上成群的牛羊，則是天子用來賞賜諸侯的禮物?！驹摹繕芬舱?，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。【譯文】音樂，是內心情感中不可改變的核心；禮儀，是人間道理中不可更改的準則。音樂統合共同的情感，禮儀分辨不同的等級，禮樂的原理，貫穿于人情的始終。【原文】窮本知變，樂之情也：著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。是故，大人舉禮樂，則天地將為昭焉?！咀g文】窮盡情感本源而通曉變化，這是音樂的本質；彰顯真誠而去除虛偽，這是禮儀的綱領。禮樂遵循天地的規律，通達神明的德行，能降下和興起上下的神靈，凝聚萬物精粗的形體，引領父子君臣的人倫節度。因此，圣人推行禮樂，天地的規律將由此顯明?！驹摹刻斓卦D合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。【譯文】當天地和諧交融，陰陽相互調和，溫暖覆蓋養育萬物，于是草木茂盛，幼芽破土而出，飛鳥振翅，走獸生角，蟄伏的蟲類蘇醒，鳥類孵卵，獸類孕育，胎生的不流產，卵生的不孵化失敗，這便是音樂之道所歸向的境界?！驹摹繕氛撸侵^黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，故后主人。是故，德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于天下也?！咀g文】音樂的本質，并非指黃鐘大呂的音律、弦歌演奏與干盾揚鉞的舞蹈，這些只是音樂的末節細枝，所以由孩童來表演。鋪設筵席、陳列酒器食器、擺放籩豆禮器，以升降進退為儀節的，只是禮儀的末節細枝，所以由有關部門官吏掌管。樂師通曉聲律詩歌，所以面向北方演奏琴弦；宗伯太祝通曉宗廟祭祀之禮，所以跟隨在尸（受祭代表）之后；商祝通曉喪禮，所以跟隨在喪主之后。因此，德行修成是上等的，技藝練成是下等的；德行養成是首要的，具體事務完成是次要的。所以先王確立上下尊卑、先后主次的秩序，然后才能治理天下。【原文】魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼何也？新樂之如此何也？”子夏對曰：“今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優侏儒，獶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同?！薄咀g文】魏文侯問子夏說：“我穿戴整齊端坐著聽古樂，卻唯恐打瞌睡；聽鄭衛之地的音樂，卻不知疲倦。請問古樂為何那樣令人困倦，新樂為何又如此吸引人呢？”子夏回答說：“古樂的特點是：舞者進退整齊劃一，樂聲和諧中正而寬廣，弦樂器、匏笙、簧管等，都配合著拊鼓的節奏演奏。開始演奏時用‘文’（輕柔的節奏），結尾合奏時用‘武’（強烈的節奏），調節治亂節奏用‘相’（一種打擊樂器），控制快速節奏用‘雅’（另一種打擊樂器）。君子聽古樂時，會討論其中的道理，追溯古代先王的事跡，進而修身齊家，平定天下。這就是古樂的意義所在?！叭缃竦男聵穭t不同：舞者進退時彎腰曲背，樂聲奸邪泛濫，使人沉迷而無法自拔，加上優伶、侏儒的表演，像猿猴一樣混雜著男女，毫無父子尊卑之禮。新樂奏完后既無可言說的道理，也不能追溯古代先王的事跡。這就是新樂的本質?！艾F在您名義上問的是‘樂’，實際上喜歡的只是‘音’?！畼贰c‘音’雖相近，本質卻不同?！薄驹摹课暮钤唬骸案覇柡稳纾俊弊酉膶υ唬骸胺蚬耪撸斓仨樁臅r當，民有德而五谷昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然后圣人作為父子君臣，以為紀綱，紀綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂?！对姟吩疲骸涞乱?，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦。克順克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！酥^也。今君之所好者，其溺音乎？”【譯文】魏文侯說：“請問‘樂’與‘音’的區別究竟是什么？”子夏回答說：“古代的時候，天地和順，四時有序，百姓有德，五谷豐登，疾病不生，災異不顯，這叫做‘大順’（天下完全安定的狀態）。然后圣人制定父子君臣的綱紀，綱紀端正后，天下就徹底安定了。天下安定之后，才正定六律，調和五聲，用琴弦樂器伴奏歌唱《詩》中的頌篇，這樣的音樂叫做‘德音’。只有德音才能稱為‘樂’?！对娊洝氛f：‘他的德音廣大深遠，他的德行明辨是非。能明辨是非、分辨善惡，能為人君長、統治大國。能順服民心、使民歸附，直到文王承繼此德，德行毫無缺憾。既承受上天的福佑，又傳給后世子孫?！f的就是這種德音之樂?，F在您所喜好的，恐怕是沉溺惑亂的‘溺音’吧？”【原文】文侯曰：“敢問溺音何從出也？”子夏對曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也?！对姟吩疲骸C雍和鳴，先祖是聽?！蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。為人君者謹其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之?！对姟吩疲骸T民孔易?！酥^也。然后，圣人作為鞉鼓椌楬塤篪，此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也?！薄咀g文】魏文侯問：“請問沉溺惑亂的‘溺音’是從哪里產生的呢？”子夏回答說：“鄭國的音樂貪好泛濫，使人意志淫蕩；宋國的音樂柔曼妖冶，使人意志沉溺；衛國的音樂節奏急促，使人心情煩躁；齊國的音樂傲慢邪僻，使人志意驕縱。這四種音樂都過度沉溺于聲色而有害于德行，所以祭祀時不使用它們?！对娊洝氛f：‘肅穆雍和的樂聲和諧鳴響，先祖的神靈就在聆聽。’所謂‘肅肅’，是恭敬；‘雍雍’，是和諧。有了恭敬與和諧，還有什么事做不成呢？做君主的，只需謹慎對待自己的好惡即可。君主喜好什么，臣子就會效仿；在上位者推行什么，百姓就會跟隨?！对娊洝氛f‘引導百姓非常容易’，說的就是這個道理?！爸?，圣人制作了鞉鼓、椌楬、塤篪這六種樂器，它們發出的是‘德音’。然后用鐘、磬、竽、瑟來調和，用干、戚、旄、狄等舞具來表演。這樣的音樂，用于祭祀先王的宗廟，用于宴飲中的獻酬禮儀，用于確定官階貴賤各得其宜的秩序，也用于向后世展示尊卑長幼的規范。“鐘聲鏗鏘，鏗鏘的聲音用來樹立號令；有了號令就能建立氣勢；有了氣勢就能樹立武威。君子聽到鐘聲，就會想到勇武的大臣。石磬之聲清越，清越的聲音用來樹立區別；有了區別就能讓人舍生忘死。君子聽到磬聲，就會想到為保衛疆土而死的大臣。絲弦之聲哀怨，哀怨的聲音用來樹立廉恥；有了廉恥就能堅定志向。君子聽到琴瑟之聲，就會想到堅守志義的大臣。竹管之聲舒展，舒展的聲音用來樹立聚合；有了聚合就能團結眾人。君子聽到竽、笙、簫、管之聲，就會想到能聚集民眾的大臣。鼓鼙之聲振奮，振奮的聲音用來樹立行動；有了行動就能激勵士卒前進。君子聽到鼓鼙之聲，就會想到統率軍隊的將帥。“君子聽音樂，并非只聽它的鏗鏘之聲，而是因為聲音與某種德行相應合啊?！薄驹摹抠e牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”對曰：“病不得其眾也。”“詠嘆之，淫液之，何也？”對曰：“恐不逮事也。”“發揚蹈厲之已蚤，何也？”對曰：“及時事也。”“《武》坐致右憲左，何也？”對曰：“非《武》坐也。”“聲淫及商何也？”對曰：“非《武》音也”。子曰：“若非《武》音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣?！弊釉唬骸拔?！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也?！薄咀g文】賓牟賈陪坐在孔子身旁，孔子和他談到《武》樂（周武王的樂舞），說：“《武》樂開始前長時間擊鼓警戒，為什么要這樣呢？”賓牟賈回答：“這是象征武王擔心得不到眾人的響應?！笨鬃佑謫枺骸皹分虚L聲詠嘆、音調延綿，為什么呢？”賓牟賈答：“這是象征武王擔心時機來不及準備?！笨鬃訂枺骸拔枵邉幼鲃偨∶土遥茉缇烷_始發力，為什么呢？”賓牟賈答：“這是象征抓住時機及時行動。”孔子問：“《武》樂中的跪坐是右膝著地、左膝抬起，這是為什么？”賓牟賈答：“這其實不是《武》樂應有的跪坐姿勢?！笨鬃訂枺骸皹仿曋谐霈F商音（五音中屬剛健之音），顯得過度侵雜，為什么呢？”賓牟賈答：“這不是《武》樂本應有的音調?！笨鬃诱f：“如果不是《武》樂的音調，那是什么原因呢？”賓牟賈答：“可能是樂官失傳了原本的演奏方法。如果不是失傳，那就是武王的意志被誤解荒疏了?！笨鬃诱f：“對！我從萇弘那里聽到的，也和你說的一樣。”【原文】賓牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備，戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居！吾語女。夫樂者，象成者也?？偢啥搅?，武王之事也；發揚蹈厲，大公之志也?！段洹穪y皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國是疆；五成而分，周公左，召公右；六成復綴，以崇天子。夾振之而駟伐，盛威于中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立于綴，以待諸侯之至也。且女獨未聞牧野之語乎？武王克殷，反商。未及下車而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬，散之華山之陽，而弗復乘；牛，散之桃林之野，而弗復服。車甲釁而藏之府庫，而弗復用。倒載干戈，包之以虎皮。將帥之士，使為諸侯，名之曰建櫜。然后，天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲，然后諸侯知所以臣。耕藉，然后諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”【譯文】賓牟賈起身，離開坐席請教說：“關于《武》樂開始前長時間擊鼓警戒的意義，我已經聽您解釋過了。但請問樂舞開始后，舞者長時間站立不動，又是為什么呢？”孔子說：“坐下！我告訴你。樂舞，是象征功業成就的。舞者手持盾牌、如山般峙立，象征武王等待諸侯會師的莊重；動作剛健猛烈，象征太公姜尚的果決之志?！段洹窐方Y尾時舞者全部跪坐，象征周公、召公的文治天下?！霸僬f《武》樂的結構：第一段象征軍隊北進伐商，第二段象征滅商，第三段象征向南征伐，第四段象征奠定南國疆域，第五段象征周公、召公左右分治，第六段回到原位，象征尊崇天子。舞時兩側擊鼓象征振奮軍威，四次擊刺動作象征征戰四方，顯示對中原的威懾。舞者分路前進，象征戰事迅速成功；長時間站在原位，是象征武王等待諸侯會師?！澳汶y道沒聽說過牧野之戰后的事跡嗎？武王克商后，未及下車就分封黃帝后代到薊，堯的后代到祝，舜的后代到陳；下車后又分封夏禹后代到杞，商紂后代到宋。為王子比干修繕墳墓，釋放箕子的囚禁，讓商容恢復官職。對百姓減輕賦稅，對士人加倍俸祿。渡河西歸后，將戰馬散放在華山南麓，不再乘用；牛散放在桃林原野，不再服役；兵器盔甲用牲血釁祭后藏于府庫，不再使用；將干戈倒載，用虎皮包裹，讓將帥成為諸侯，稱為‘建櫜’（收藏兵器的袋子），讓天下知道武王不再用兵?！敖馍④婈牶笈e行郊射禮儀，左射用《貍首》之樂，右射用《騶虞》之樂，停止穿透皮革的實戰射箭。天子穿戴禮服、插著笏板，虎賁勇士解下佩劍。在明堂祭祀祖先，百姓懂得孝道；諸侯朝覲天子，懂得為臣之禮；天子親耕藉田，諸侯懂得敬奉農事。這五項，是天下最重要的教化?！霸诖髮W宴請三老五更（德高望重的長者），天子親自袒露上衣分割祭牲，端著醬進獻，舉著酒爵敬飲，頭戴冠冕、手持盾牌起舞，這是教導諸侯懂得悌道。如此，周朝的道義通達四方，禮樂通行天下，那么《武》樂中舞者長時間站立等待，不正是應當的嗎？”【原文】君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動于內者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德煇動于內，而民莫不承聽，理發諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。【譯文】君子說：禮樂片刻也不能離開身心。致力于用樂來修養內心，就會自然生發出平易、正直、慈愛、誠信的心。這樣的心產生后就會感到快樂，快樂就會安寧，安寧就會持久，持久就會合乎天性，合乎天性就會達到神妙的境界。合乎天性，就是不用言說就能得到信任；達到神妙，就是不用發怒就有威嚴，這就是致力于用樂來修養內心的結果。致力于用禮來修養儀表就會莊重恭敬，莊重恭敬就會有威嚴。心中片刻不和諧不快樂，鄙俗欺詐之心就會乘虛而入；外貌片刻不莊重不恭敬，輕慢懈怠之心就會滋生。所以，樂是作用于內心的，禮是作用于外表的。樂的極致是和諧，禮的極致是恭順。內心和諧而外表恭順，百姓看到他的臉色就不會與他爭執，望見他的儀容就不會產生輕慢之心。因此，道德的光輝在內心涌動，百姓沒有不聽從的；禮儀的道理表現在外，百姓沒有不順應的。所以說：掌握了禮樂的道理，推行起來，治理天下就沒有困難了?！驹摹繕芬舱撸瑒佑趦日咭?；禮也者，動于外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也?！咀g文】樂，是作用于內心的；禮，是作用于外表的。所以禮注重自我約束（減損克制），樂注重情感充盈（發揚舒展）。禮雖主減損卻需要不斷推進，以主動踐行作為美；樂雖主充盈卻需要回歸本真，以返歸自然作為美。禮如果只減損而不推進就會消亡，樂如果只充盈而不返歸就會放縱。所以禮需要回報（他人的尊重），樂需要回歸（自然的和諧）。禮得到相應的回報就會使人快樂，樂得到應有的回歸就會使人安寧。禮的“回報”與樂的“回歸”，其意義是一致的?！驹摹糠驑氛邩芬玻饲橹荒苊庖病繁匕l于聲音，形于動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變，盡于此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也?！咀g文】音樂，本質是帶來快樂的，是人的情感所無法避免的。快樂必然通過聲音抒發，通過舉止動作表現，這是人的自然之