甲午狀元“實業救國”大生紗廠創辦南通博物苑ZHANGJIAN提問：中國歷史上第一座本土博物館？第15課QUANRENLEIGONGTONGDECAIFU全人類共同的財富認識文化遺產保護對保持文化的傳承、維護世界文化多樣性和創造性具有的重要意義。課標要求1、結合晚清民族危機、實業救國背景及張謇考察日本勸業博覽會的史實，分析南通博物苑創辦的社會根源，理解文化遺產保護與近代中國救亡圖存的內在聯系。2、對比南通博物苑（1905年）與《世界遺產公約》（1972年）的實踐，闡釋文化遺產保護從“民族自救”到“全球共護”的觀念演變，認識中國行動與世界文明對話的關聯性。4、從張謇鬻字籌資、貝寧追索文物等案例中，感悟文化遺產保護承載的民族精神與人類共同責任，結合敦煌數字化實踐，樹立守護文明多樣性的自覺意識。家國情懷3、基于楹聯、《顧繡》收購等史料，解釋南通博物苑“守護文化根脈、抵御西方沖擊”的雙重使命，說明文化遺產保護對維護民族文化自信與多樣性的核心價值。史料實證歷史解釋時空觀念史料實證唯物史觀第一章節WENHUAYICHANDEBAOHUYULIYONG材料一：設為庠序學校以教，多識草木鳥獸之名。——張謇博物苑“公開陳列、教育公眾”張謇為何要排除萬難創建南通博物苑？滿足現代化教育體系的需要。標本傳統藏書樓標本（文物）1972年《世界遺產公約》確定三種類型世界遺產物質文化遺產非物質文化遺產2003年《保護非物質文化遺產公約》文化遺產自然遺產文化與自然雙重遺產什么是文化遺產？全人類的共同財富，是具有歷史、藝術和科學價值的文物。現代性封閉性文化遺產張謇為何要排除萬難創建南通博物苑？在郭顯德看來，建立博物館可以“以餉中國人好奇之心”，更重要的是，博物館能夠讓國人在滿足好奇心的同時“以真道為背景，使其于潛移默化之中，不知不覺即可歸榮耀于上帝”。根據記載，博物院（煙臺博物院）的工作人員在向觀眾介紹鳥類模型時會解釋道，鳥類是上帝創造來幫助人類消滅蝗蟲的，若沒有鳥，莊稼無法收成，人類也會餓死；同時，人類也應學習鳥類的品性，擅長歌唱的鳥兒用歌聲“贊美上帝萬福之根”，而人類不但不歌頌上帝，還對同胞咒罵殺戮，因此“人而不如鳥乎”。——連警齊：《郭顯德牧師行傳全集》，廣學會1940年版，第85頁材料二西方文化沖擊下的反思。——張謇《癸卯東游日記》【6月10日】午后看博覽會水產館，通州可參酌仿行者.....【7月22日】五更大雨。與伯斧、實甫同至博覽會水產館專考鹽產......欲盡觀之，以廣參考……材料三1903年3月1日——7月31日，日本在大阪舉辦第五次國內勸業博覽會，遍邀世界各國官商赴會。日本駐江寧領事天野蒼太郎通過徐乃昌函請張謇參觀。張謇對日本進行了為期70天的參觀考察。受日本啟發與對西方文化模式的借鑒思考（甲午狀元）。張謇為何要排除萬難創建南通博物苑？結合時代背景，思考張謇在建館過程中會遇到什么困難？南通博物苑全部由張謇個人自籌資金創建“七旬千紙落江湖”。內有政治變革、軍閥混戰，外有列強侵略。一些古老的民間手工藝制品、家族傳承的文物等，可能因主人的無知或貧困而被賤賣或破壞。一些家族認為祖傳文物是家族榮耀和傳承的象征，不愿意輕易出售或捐贈給公共機構。社會動蕩不安文物走私猖獗文物意識淡薄傳統觀念阻礙資金緊張資金斷裂文化殖民主義的遺留技術落后治理不當過度開發氣候變化戰爭沖突意識淡薄······文化遺產保護面臨的危機KUNJING古城不“古”大英博物館殖民掠奪文物館藏整治博物苑粗成有作——張謇濠南苑囿郁璘彬，風物駢駢與歲新。證史匪今三代古，尊華是主五洲賓。能容草木差池味，亦注蟲魚磊落人，但得諸生勤討論，征收莫惜老夫頻。摹張謇手書《整治博物苑粗成有作》詩壁稿（作于1910.1）張謇創建南通博物苑有什么意義？豐富的陳列供人們獲取大自然的奧秘，對自然的探究也能孕育人遠大的胸襟。只要學子們能來此鉆研，高齡的我為收集物品到處奔波也不辭艱辛。材料一：父教育，母實業。——張謇普及科學與文化知識，推動社會教育與思想啟蒙。能容草木差池味，亦注蟲魚磊落人，但得諸生勤討論，整治博物苑粗成有作——張謇濠南苑囿郁璘彬，風物駢駢與歲新。證史匪今三代古，尊華是主五洲賓。能容草木差池味，亦注蟲魚磊落人，但得諸生勤討論，征收莫惜老夫頻。摹張謇手書《整治博物苑粗成有作》詩壁稿（作于1910.1）張謇創建南通博物苑有什么意義？證史匪今三代古，尊華是主五洲賓。材料二：張謇并不滿足于將博物苑僅僅作為教學輔助手段，訪日經歷使得他認為博物館必須被提升到國家事業的高度,

博物苑的收藏與陳列就體現出了張謇在此構建中華民族話語空間的意圖。通過將這部分藏品按時代順序進行排列，張謇力圖呈現出的是中華文明從古至今的變遷與發展史，這體現出的是其“覘古今之變遷，驗文明之進退，秉微知巨”的思想，如此一來，博物苑中的陳列室便成為了張謇展示中國傳統文化的重要場所。——劉冰夷.中國早期博物館中文化話語權的變遷與發展研究（1868-1949）[D].中國社會科學院大學，2023.器物遺存可以證知遠古三代以來的歷史一脈相承，悠久文明更激勵人以中華為主，視五洲為賓。構建中華民族話語空間以抵御西方文化沖擊。張謇創建南通博物苑有什么意義？材料三——金艷《南通博物苑——中國最早的公共博物館之一》蘇州大學出版社，2022.08，第202頁是一套于1667年制作的刺繡巨作，距今已有350多年，共12幅，每幅長239厘米，寬49厘米，白緞為地，藍絲繡字，全篇行書晝錦堂記全文。1910年，在南洋勸業會上，沈壽負責審查繡品，當此作品呈現在她面前時，她鑒定這是上海露香園的刺繡精品，并稱自己再學習20年也達不到這一水準。經沈壽這么一確認，這繡品立即身價倍增，有日商要出重金收購。張謇不忍國寶外流，最后與收藏者張偉如協商，以300兩白銀買得，存之于南通博物苑。博物苑的藏品整理與研究，推動了對南通及長江下游地區歷史、地理、民俗的系統性探索。張謇邀請學者參與編目、考證，形成《南通博物苑品目》等文獻，為后來地方史研究奠定了基礎。《南通博物苑品目》探究二：張謇創建南通博物苑有什么意義？保護了文化遺產，開創本土學術研究，對中國博物館學與文化遺產保護事業的發展具有借鑒意義。意義思考：保護文化遺產有什么意義？2018年7月6日，由中央全面深化改革委員會第三次會議審議通過的《關于加強文物保護利用改革的若干意見》指出：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是弘揚中華優秀傳統文化的珍貴財富，是促進經濟社會發展的優勢資源，是培育社會主義核心價值觀、凝聚共筑中國夢磅礴力量的深厚滋養。保護文物功在當代、利在千秋。”第二章節WENHUAYICHANBAOHUDEGONGTONGZEREN文化遺產保護的共同責任張謇爭奪中華民族文化話語權與今天世界的文化遺產保護有何共通之處？長城金字塔雅典衛城帕特農神廟中國埃及希臘文化傳承的共同需求形成合力民族的世界的對屬于全人類共同財富的文化遺產進行保護，有利于文化的傳承與維護世界文化的多樣性和創造性。思考：如何保護文化遺產？閱讀課本完成表格近現代世界中國古代收藏1834年20世紀六七十年代1964年1972年2003年1906年1930年新中國成立后1961年1982年時期方式制度層面希臘制定了古跡保護法律出現了文物古跡保護高潮《國際古跡保護與修復憲章》《世界文化和自然遺產保護公約》《保護非物質文化遺產公約》清政府頒布《保護古物推廣辦法》設立中國古物保管委員會，公布了《古物保護法》建立起專業化的文物保護體系，完成中國歷史上第一次全國性文物普查第一批全國重點文物保護單位公布《中華人民共和國文物保護法》歷史文化名城保護制度始建于公元前6世紀的古羅馬城市龐貝，在79年毀于維蘇威火山大爆發。1748年，在對龐貝城進行考古發掘時，由于發掘初期缺乏必要的保護措施，遺址遭到很大的破壞。遺址思考：如何保護文化遺產？——蘇州市文物保護管理所《遺產的“真實性”到底在說什么》聯合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產公約》及《實施<保護世界文化與自然遺產公約>的操作指南》（后稱操作指南）是目前申請加入世界文化遺產必須參考實踐的法規，經過后面不斷的理解與深化《操作指南》認為遺產的真實性、完整性與遺產突出的普遍價值相關聯在具體保護凸顯其普遍價值中應有機制保障真實性與完整性。它們是遺產內在價值的部分外化。基本原則技術層面這種磚身木檐的宋代塔，雖已無一座完整的存在······，但我以為以六和塔本身內部的斗栱柱額為根據，再按《法式》去推求，更參與與六和塔同時類似的實物為考證，則六和塔原形之恢復，并不是很難的事情。······其關系杭州風景古跡至關重要，所以我認為六和塔不修則已，若修則必須回復塔初建時的原狀，方對得住這錢塘江上的名跡。——梁思成《杭州六和塔復原狀計劃》“修舊如舊”如何保護文化遺產？張謇認為，刺繡“自《虞書》言會繡，為繡之肇始。”“今世覘國者，翹美術為國藝之楚，而繡當其一”。他把刺繡看作是必須珍惜傳承的傳統優秀文化藝術，并且要用現代的藝術和教育方法加以光大提升。以往，蘇繡同其他地方刺繡一樣，其傳承都是靠師徒一對一傳習及繡娘姐妹口口相傳。自沈壽始，中國傳統刺繡不僅融合了現代西方繪畫藝術，而且其傳承方法也跨進了現代門檻。首先，沈壽開現代刺繡職業教育之先河，在南通等地創辦女工傳習所，按現代教育方式正規批量培育現代刺繡人才。——羅一民.張謇、沈壽共譜蘇繡新華章[J].江蘇地方志,2022,(05):20-24.2011年，中國還通過了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，該法指出中國的“非物質文化遺產”是“各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所”。包括以下幾個方面：1.口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；2.表演藝術；3.社會實踐、儀式、節慶活動；4.有關自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統手工藝非物質文化遺產蘇繡·雙面繡YISETANGLANGMAO《閨塾》朱瓔媛KUNQUZHONGGUOFEIYIIGUIBAO第二章節WENHUAYICHANBEIHOUDEWENMINGGUAN文化遺產背后的文明觀大英博物館內最著名的一件中國古畫《女史箴圖》在西方博物館界，曾廣泛流傳一種所謂的“救援敘事”，認為如果他們沒有把這些文物帶到歐洲，這些文化遺產將不復存在例如，大英博物館館長哈特維格·費舍爾就曾對BBC說，“對于這些掠奪來的文物來說，英國的博物館是最好的歸宿……”。對于這種看法，格拉斯哥大學博物館系2021年策劃了一個名為“不適的展覽。在策展說明中，學者們如此陳述自己的觀點：只要博物館還收藏看從種族奴役、暴力行為、強迫遷移和有系統地壓迫土著人民等做法中受益的捐贈者而來的藏品，白人至上的意識形態就永世存在。——《格拉斯哥文物歸還行動：博物館真能“去殖民化”嗎？》南京博物院2022年8月7日文化拯救？去殖民化！文化殖民文化中心主義文明中心論文化霸權，掩蓋了文物掠奪的暴力性與不合法性。本質張謇創辦南通博物苑是對西方文化入侵的回應，今天的我們對文化遺產保護要持有怎樣的態度？探究四張謇通過建立博物館將本土文化遺產系統化展示，以增強民族文化自信，抵御西方殖民者以“文明優越論”為借口的文化掠奪。這一實踐體現了中國知識精英在殖民壓迫下對文化主權的捍衛。張謇：文化自強的本土實踐1897年2月，英國軍隊攻破貝寧王國（位于如今的尼日利亞境內）的王宮，擄走了大量古代珍寶，其中包括上千件精美而富有特色的青銅器，總數則超過一萬件。從2020年開始，包括英國在內的多個國家的大小博物館（主要是歐洲博物館）都開始陸續返還當年從貝寧擄掠走的青銅器，雖然真正回到貝寧的文物只是少數，但它們的歸國至少釋放出一個積極的信號：全球范圍內對帝國主義和殖民主義的清算，和即使收效甚微也不屈不撓的努力。Africa大英博物館展出的貝寧青銅像希臘持續要求大英博物館歸還帕特農神廟雕塑……《逃出大英博物館》短劇：喚醒公眾對文物歸家的共鳴，打破“西方中心”的文化敘事。數字敦煌3D打印復刻莫高窟石窟北京數字中軸文物追索技術探索公眾教育1860年，圓明園被英法聯軍搶劫并焚燒后，馬首一直流落海外，最終在2007年被蘇富比拍賣公司拍賣。2007年10月何鴻燊以6910萬港元斥巨資購回馬首銅像。2019年11月13日，文化和旅游部、國家文物局在中國國家博物館舉行圓明園馬首銅像捐贈儀式國家文物局經與何鴻燊先生協商一致，將馬首劃撥北京市圓明園管理處收藏，回歸原屬地。2020年12月1日，馬首銅像正式回歸圓明園，這是第一件回歸圓明園的流失海外重要文物。從“文明沖突”到“文化共生”中國范式馬首銅像課后作業選擇家鄉的一處文化遺產，可以是物質文化遺產（如古建筑、歷史街區等）或非物質文化遺產（如傳統戲劇、民俗活動等）撰寫一篇調查報告，要求如下：簡要介紹：查閱資料，介紹該文化遺產的名稱、類型、地理位置、歷