第一單元

從中華文明起源到秦漢大一統封建國家的建立與鞏固第1課

中華文明的起源與早期國家

【單元導語】中國是遠古人類的重要起源地，中華文明是人類最古老的文明之一。中華文明多元一體，源遠流長，生生不息，展現了自身發展道路的獨特魅力。中國原始文化星羅棋布，多姿多彩，先后經歷了舊石器時代與新石器時代。夏、商、西周是中華文明和早期國家的形成與發展時期，也是奴隸制社會的形成、發展與繁榮時期。春秋戰國是政治、經濟、社會、文化大變動的時期，百家爭鳴是這一變動的思想反映。【單元要求】了解中華文明的起源情況以及早期國家的特征。1.通過了解石器時代中國境內有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產生的關系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解早期國家的特征。文明特征社會形態之變一

石器時代的古人類和文化遺存2.農業出現的意義（1）改變了人類經濟活動：是人類經濟和社會生活的第一次革命，人類開始從食物的采集者轉變為食物生產者。（2）改變了人類生活方式：促進了生活和生產方式的變化，人類從遷徙過渡到定居，并逐漸形成聚落。（3）改變了人與自然的關系：人類改造自然的能力提高。（4）推動了社會分工的發展：出現了專門從事手工勞動的人，原始音樂、文學和宗教因精神生活的需要而產生。（4）推動了科學技術的發展：天文、歷法、數學等日益重要。（5）推動了社會結構的變化：農業的產生使人類社會的生產關系發生巨大變化，私有制、階級與國家出現。3.生產關系的變化（1）男女地位變化：農業產生以后，男子開始在生產中占據主導地位，女子在農業生產中逐漸退居從屬地位。（2）私有制出現：生產力的發展，使人類生產的產品有了剩余；氏族部落的首領利用自己手中的權力把集體的財物變為私有財產，氏族內部出現貧富分化。（3）國家產生：隨著剩余產品的增加和私有制的出現，階級產生了。為了調節階級之間的利益沖突，需要有一個強制機關，國家應運而生。距今約170萬年距今約70—20萬年距今約10000—5000年距今約5000年

漁獵、采集舊石器（打制石器）新石器（打磨結合制作石器）（距今約1萬年-約5000年）農業、畜牧業農業、畜牧業、手工業、商業

距今約170萬年距今約70—20萬年距今約10000—5000年距今約5000年

漁獵、采集舊石器（打制石器）新石器（打磨結合制作石器）（距今約1萬年-約5000年）農業、畜牧業農業、畜牧業、手工業、商業

比較項舊石器時代新石器時代進入時間距今約170萬年進入舊石器時代距今約1萬年進入新石器時代主要遺址距今約170萬年的元謀人距今約70萬至20萬年的北京人仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、良渚文化、紅山文化生活現狀從事漁獵和采集，過著群居生活，已經學會用火開始從事原始農業，飼養家畜，修建村落，生活逐漸穩定生產工具形狀打制石器，較粗糙磨制石器，精細尖銳

用途用于采集和漁獵用于農耕生活，刀耕火種

變化從舊石器時代到新石器時代，生產工具變了，用途也跟著變了。原先較為粗糙的打制石器只適用于采集和漁獵，而新石器時代的磨制石器，變得精細，也迎合了農耕生活的需要結合所學知識，你能提取什么歷史信息？又如何解讀？中國舊石器時代主要人類遺址分布圖材料：蘇秉琦提出“滿天星斗說”，認為在距今6000年左右，從遼西到良渚，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨，這些文化系統各有其根源，分別創造出燦爛的文化?！T文化之間的互動和交流也越來越頻繁，越來越密切，逐漸形成了一個“相互作用圈”又叫做“最初的中國”?！幾詮埱謇短剿鞫嘣惑w的中華文明起源進程》（1）地圖信息：新石器時代早期文化遺存有：黃河中游的仰韶文化，黃河下游大汶口文化，長江下游有河姆渡文化。新石器時代晚期的龍山文化，北方遼河上游的紅山文化，長江下游有良渚文化。（2）深度解讀：解讀該圖時除了從空間上明確新石器時代的文化遺存分布外，還應關注從舊石器時代到新石器時代人類文化遺存所反映出的變化，即人類的活動范圍更加廣泛，內涵更為豐富了，中華文明逐漸朝著多元一體，中原核心的方向發展。用唯物史觀解讀，這是生產工具的進步推動生產力發展的結果。分布廣泛：多源性各具特色：多元性共同發展：一體性【深化拓展2】中華文明起源的重要特征——多元一體（☆☆☆☆）（你如何解釋多元和一體？）（1）多元：①從文化遺址看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化、良渚文化等眾多文化遺址。

②從文化特點看，不同地域有不同的特征，如農作物種植上為南稻北粟。

③從區域分布看，涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等；中原率先成為核心，并向四周輻射。

④中華文明既有農耕文明的內涵，也有草原文明和海洋文明的要素，同時還吸收借鑒了外來文化。（2）一體：①從社會生活看，各地有共同點，如制作陶器、從事原始農業、飼養家畜、定居生活等。②從遺址分布看，中原地區是中華文明起源的核心地區，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。

③距今5500年左右開始，各地區之間交流日益密切，內容包括生產技術、禮儀制度和宗教觀念，出現過以彩陶擴張和玉制禮器傳播為標志的大范圍文化整合過程?？挤ǎ篈地區的某種文化特征出現在了B地區，三星堆文化是中華文明多元一體格局中地域特征鮮明的考古學文化之一，既有與中原夏商王朝類似青銅器和玉璋、玉琮、玉戈等，又有獨特性青銅神像、金杖、面具、神樹等。體現的是不同地區（中原與邊疆、南方與北方、黃河或長江的中游與下游）之間的交流與聯系。國家形成標志：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權力的設立。

剩余產品私有制出現貧富分化階級分化上層：掌握公共權力政府、軍隊、祭壇下層：被統治氏族公社國家（階級統治的工具）生產力發展部落、部落聯盟唯物史觀：生產力決定生產關系2.5000年前，新石器時代晚期，以良渚考古成果來看社會的變化【深化拓展5】私有制、階級與國家之間的關系1.唯物史觀——生產力與私有制、階級和國家產生的關系隨著生產力的發展，使人類生產的產品有了剩余，氏族內部出現貧富分化。隨著剩余產品的增加和私有制的出現，階級產生了。為了調節階級之間的利益沖突，需要有一個強制機關，國家應運而生。私有制、階級和國家出現，人類進入文明社會?！旧罨卣?】文明、國家與歷史實證1.什么叫文明：文化用于區別人與動物，以工具制造和使用為標志；文明是在國家管理下創造出的物質的、精神的和制度方面的發明創造的總和。文明是文化發展到一定程度的產物，不是所有的文化都叫文明。文明是人類社會發展過程中處于高級階段的社會狀態，判斷文明最主要的標志是國家。2.什么叫國家：（1）經典馬克思主義的標準：國家是文明社會的概括……國家形成的標志為：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權力的設立?！鞲袼埂都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础罚?）西方學者代表性觀點：人類學者指出了將文明與新石器時代的文化區別開來的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心、由制度確立的國家的政治權力、納貢或稅收、文字、社會分為階級或等級、巨大的建筑物、各種專門的藝術和科學，等等。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》上冊第105頁（3）總結文明的特征：

生產發展，人口增加，出現城市；社會分工和社會分化不斷加劇，出現階級；權力不斷強化，出現王權和國家。

二

從部落到國家◎三皇五帝◎大禹治水◎萬邦時代部落聯盟禪讓傳承具備國家的初始形態思考：談談你對神話傳說的歷史價值有何看法？神話傳說反映了古代人民對世界起源、自然現象和社會生活的原始理解，能一定程度上反映當時的歷史事實。二

從部落到國家1、三皇五帝：①堯舜禹實行“禪讓”。②“萬邦”時代，具備國家的初始形態早期國家起源的突出標志：金屬器具使用、貧富分化產生、文字成熟、城的出現、禮制的初步形成等。教材觀點——陶寺遺址冢有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層分化比較明顯，有專家認為其具備了國家的初始形態。

二

從部落到國家1、三皇五帝：①堯舜禹實行“禪讓”。②“萬邦”時代，具備國家的初始形態2、夏朝：公元前2070年，禹；禹死啟繼，世襲制取代禪讓制，家天下取代公天下。①制度：對夏部族直接統治，對其他地方實行間接統治

②歷法《夏小正》；根據材料和所學知識分析禪讓制到世襲制的變化政權性質公天下→家天下權力傳承傳賢→傳子社會形態原始社會公有制→奴隸社會私有制認識：王位世襲制的出現是私有制發展到一定階段的產物，是階級對立的必然趨勢，順應了歷史發展潮流，推動了中國社會的進步。二里頭1號宮殿復原圖二

從部落到國家1、三皇五帝：①堯舜禹實行“禪讓”。②“萬邦”時代，具備國家的初始形態2、夏朝：公元前2070年，禹；禹死啟繼，世襲制取代禪讓制，家天下取代公天下。①制度：對夏部族直接統治，對其他地方實行間接統治

②歷法《夏小正》；二里頭1號宮殿復原圖【學思之窗】關于啟的繼位，為什么會出現上述不同說法？（教材P5）（1）客觀條件限制：記載內容無可靠的史料佐證。（2）主觀條件限制：史書記載帶有很大的主觀性，因人物立場、能力水平而產生不同。夏朝的衰落從孔甲開始。據文獻記載，孔甲不敬鬼神，疏于祭祀，生活荒淫糜爛，引起各地諸侯的強烈不滿，紛紛叛亂。在早期國家中，祭祀、神權和政治緊密聯系在一起，是國家運行的重要內容，王朝祭祀發揮三個重要作用，一是確保王對天命的獨占，二是維系王族團結，三是通過對各地神靈的祭祀將地方納入中央體系。桀是中國歷史上有名的暴君，他對內壓榨民力，生活荒淫，大興土木，刑殺大臣；對外頻繁用兵，將夏朝推向滅亡。三

殷

商

往

事

湯滅夏后建立了商朝，商朝的都城多次遷移，后來盤庚遷殷，定都于殷，故商朝也稱殷朝，商朝最后一個王紂，暴虐無道，被周部族首領姬發所滅。三

商：公元前1600年，商湯滅夏。問題思考：為何說商朝的歷史是“信史”？考古學家在殷墟遺址發現的甲骨文,證實了文獻中關于商朝的部分歷史記載,所以商朝被稱為信史時代。

甲骨文中共有不重復的單字4500個左右，它已具備“象形、會意、形聲、指事、轉注、假借”的造字方法，已形成完整體系?！蚝幽习碴栆笮娑刈C據法：地上之史料（史書記載）與地下之史料（出土文物）相互驗證【學案：深化拓展6】2.考古（出土文物）對歷史研究的意義（1）補充或印證文獻史料（甲骨文與《史記》商王世系）（2）更新某些史學舊說（東周以上無信史）（3）推動歷史研究方法論的變革（二重證據法）（4）擴大史學研究領域（考古學）最高統治者：中央機構：地方行政：商王，實行王位世襲制，父死子繼和兄終弟及兩種形式。商王之下設有尹及各類事務官國家管理實行內外服制。內服外服①內服：商王直接控制的王畿地區②外服：商王間接控制的方國和部族特點：直接控制與間接控制相結合內外服關系：A、存在一種松散的聯盟關系。B、商王是方國聯盟的共主。C、方國的向背影響商朝的興衰。三

商：公元前1600年，商湯滅夏。(1)政治：國之大事，在祀與戎——《左傳》殷人尊神，先鬼而后禮

——《禮記》【思考點】商朝為什么推行內外服制？（教材P6）

商朝是中國早期國家，社會生產力水平還不高，社會組織中的血緣關系尚未完全被打破，商朝沒有能力對王畿之外的廣大地區實行直接控制。內外服制是當時能夠達到有效統治的最佳方式。商王與附屬國的關系。商王控制著附屬國，但控制有限，附屬國保持原來地的社會結構，附屬國有很大的自主權，甚至可以對商王發動戰爭，是依靠武力維系的松散聯盟。

王權與神權相結合，用神權強化王權第一單元

從中華文明起源到秦漢大一統封建國家的建立與鞏固第1課

中華文明的起源與早期國家

一

石器時代的古人類和文化遺存1.舊石器時代：①以打制方法制作石器。②漁獵采集，群居，用火。2.新石器時代（1萬年前-BC2070）(1)早期：①磨制石器②原始農業，飼養家畜。黃河中游仰韶文化，下游大汶口文化。(2)晚期：5000年前，黃河流域龍山文化，遼河上游紅山文化，長江下游良渚文化。出現父系氏族社會①貧富分化出現。②私有制產生，階級分化日益明顯。③即將邁入階級社會的門檻。3.中華文明起源特征：多元一體，分布廣泛，中原核心。二

從部落到國家1、三皇五帝：①堯舜禹實行“禪讓”。②“萬邦”時代，具備國家的初始形態（宮殿、天文建筑、禮器）2、夏朝：公元前2070年，禹；禹死啟繼，世襲制取代禪讓制，家天下取代公天下。①制度：對夏部族直接統治，對其他地方實行間接統治

②歷法《夏小正》；三

商：公元前1600年，商湯滅夏。(1)政治：①神權與王權相結合，宗教色彩濃厚；甲骨文——占卜記錄。②官制完備；帶有宗族血緣性質。③內外服制。④王位繼承制：兄終弟及和父死子繼并存。(2)經濟：青銅器，禮制象征。武王伐紂周朝建立四

周：公元前1046年，武王伐紂。(一)政治1.分封制（封邦建國）政治生活等級化-天下歸周分封含義：分封目的：分封對象：分封內容：分封地區：“封邦建國”，劃分土地和人民拓展疆土，拱衛王室，實行有效統治。王族、功臣、古代帝王后代王畿以外的土地和人民主要集中于黃河中下游層層分封等級森嚴分封制下諸侯的權利與義務：諸侯義務：諸侯權利：鎮守疆土、交納貢賦、朝覲述職、隨從作戰職位世襲、再分封、設置官員、建立武裝，征派賦役獨立性世卿世祿制隨著統治疆域的不斷擴大，從夏朝、商朝到周朝的國家管理和國家機構也隨之發生變革和完善，這反映了早期國家治理制度的不斷發展并走向成熟。國家結構由松散趨于嚴密。【思考點】觀察課本p6《西周分封示意圖》，結合所學知識，分析西周分封制的意義？材料1：“（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉?！薄盾髯?儒效篇》材料2：周人的各封國卻造成了前所未有的不同族人混居在一起的現象?！蜷L云《上古史探研》材料3：分封制體現了以親制疏的策略，將血緣內聚力轉化為政治向心力，已達到鞏固統治的目的。（1）開疆拓土：周天子分封諸侯到各地，封國成為周王朝重要的屏障，這有利于鞏固新開拓的疆土，促進邊疆地區的開發，如晉國與戎狄的交往，拓展華夏文明的北方邊界。（2）經濟文化：周朝的以人為本的禮樂文化通過分封制被傳播到各地，偏遠地區日益受到中原文化的影響，推動了諸侯國之間、南方與北方之間的經濟文化聯系與交流，形成了天下一家的文化心理認同；中原文化的輻射范圍擴大，推動著多元一體中華文化的形成。（3）民族交融：被分封的諸侯及其率領的民眾與封地的土著族群相互通婚，構成一個多元的社會，促進了民族交往，增強了中華民族凝聚力。

分封制影響：①政：鞏固統治，擴大疆域。②文：推動文化交流。③消極：諸侯獨立性強。春秋戰國，分封制瓦解，諸侯爭霸，王室衰微。含義：目的：核心：特點：以血緣親疏與嫡庶確定繼承關系和名分的制度為了解決貴族在權力、財產和土地繼承的矛盾嫡長子繼承制①大宗小宗是相對的，小宗服從大宗；②分封制和宗法制相配合（互為表里）；③政治權力分配與血緣關系相結合；④家國一體、家國同構。家是小國、國是大家；家國在組織結構上有共同性2.宗法制（家國同構）宗族生活政治化-天下歸宗（1）封建政治：（2）社會習俗：（3）思想觀念：①“忠”“孝”“親親尊尊”等倫理觀念；②重視家庭建設、尊老愛幼、夫妻相敬，兄弟相親、和睦相處等社會公德，有利于社會和諧與穩定；③男尊女卑、過分強調家庭本位、任人唯親、不利民主法治建設，還有等級觀念、裙帶關系等?；饰坏臻L子繼承制；祖宗崇拜；“家國同構”的政治理念家族家譜修訂、宗祠家廟修建；民間尊祖敬宗、認祖歸宗、渴望親情的傳統觀念、祭祖掃墓等習俗，有利于民族凝聚，國家統一?！咀诜ㄓ^念對后世影響】“禮”的器物表現形式：禮器→鼎鼎:“天子九鼎、諸侯七、大夫五、士三”“樂”的器物表現形式：樂器→鐘編鐘:“天子八佾（yi）、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾。禮使貴賤有等，各安其分；樂使上下和同。明確等級尊卑，維護統治秩序3.禮樂制度：西周的等級名份制度對貴族集團所制定的禮儀規范。奴隸制等級制度。家（里）宗法制族權政權家國一體互為表里國（表）分封制禮樂制（工具）思考：分封制、宗法制和禮樂制三者關系分封制：解決權力分配問題，從此天下歸周（姬）宗法制：解決權力繼承問題，從此天下歸宗（嫡）禮樂制：解決權力認同問題，從此天下歸心（序）政治表現血緣紐帶4。宗法制和分封制相結合，形成政權與族權的結合。禮樂制度是維護宗法、分封制的工具。

1．有學者認為西周時期周王能干預諸侯國的內政，下列史料支持這一觀點的是（

）A．《禮記》記載諸侯國君必須定期朝覲周王B．《詩經》記載周王派遣官員協助諸侯國君營建都城C．西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事2．今河南平頂山應國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風格的西周青銅器。這說明西周時期A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國維護周禮C．宗法制度分崩離析 D．南北文化相互交流【鏈接選必】簡析商周政體中的原始民主傳統◎國人暴動國人”是居于“國”(都城)及其近郊之人。商周政體中，君主的權力不是絕對的，其中原始民主傳統，對君主權力有制約作用。國家遇到重大問題時，君主要征求平民“國人”的意見，國人也可以通過輿論來影響朝政。王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻來勸諫周厲王，不要限制民眾的言論，但周厲王貪財好色，暴虐無度，最終引發“國人暴動”。君主的權力不是絕對的，原始民主傳統對君主的權力有制約作用(一)政治：分封制

宗法制

禮樂制度

世卿世祿制：權力掌握在世襲貴族手里(二)經濟：1、農業：（1）生產工具：（2）生產方式：（3）土地制度：木石骨蚌材質工具，青銅農具極少。集體勞作。井田制公田：貴族占有，村社成員集體耕作，收獲全部歸貴族；私田：村社成員的份地，只有土地的使用權，沒有所有權。收獲歸農民，交納10畝田租。井田制的特點①一切土地屬于國家所有（即為國王所有）②土地層層分封，受封者世代享用，但不得轉讓與買賣，同時要向國王交納貢賦；③在貴族受封的土地上，奴隸和庶民集體耕種；④耕地規整，形同井字，故稱井田。——奴隸制土地國有制(一)政治：分封制

宗法制

禮樂制度

世卿世祿制：權力掌握在世襲貴族手里，(二)經濟：奴隸制社會經濟發展走向繁榮（5）城市：商朝城市初具規模，宮殿、宗廟位于城市中心；周朝營建城市形成制度，城邑分為三等，天子王城、諸侯都邑、卿大夫采邑，各有定制。2、手工業：（1）冶煉業：青銅器（造型雄奇，技藝精湛）（2）絲織業：已出現早期絲織業◎三星堆青銅禮器3、商業：（1）出現了專門從事商品交換的商人；（2）商業貿易遍及商代統治區域和周邊地區（3）出現最早的貨幣——貝幣（4）“工商食官”：手工業者和商人在官府的控制下工作，為官府和貴族

服務?！蜚~鑄貝由自然貨幣向人工貨幣演變官府占有工商業者并進行壟斷性經營的制度(一)政治：分封制

宗法制

禮樂制度

世卿世祿制：權力掌握在世襲貴族手里，(二)經濟：①農業：井田制，土地國有制；集體耕作；石器鋤耕。②工商食官；青銅鑄造(三)文化：1、文字：商朝的甲骨文、西周的金文◎金文（銘文、鐘鼎文）◎甲骨文2、天文歷法：3、思想：甲骨文中有對日食的記載，世界最早的記錄；商朝的殷歷，干支紀日法。(2018·全國Ⅱ)據《史記》記載,商湯見野外有人捕獵鳥獸,張設的羅網四面密實,認為這樣便將鳥獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護,最終推翻夏桀,創立商朝。這一記載意在說明（

）

A.商湯成功緣于他的仁德之心 B.捕獵是夏商時主要經濟活動C.商朝已經注重生態環境保護 D.資源爭奪是夏商更替的主因民之所欲，天必從之?！渡袝ぬ┦纳稀肺┩踝幼訉O孫永保民。——《尚書·梓材》在對待天命的態度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目地依賴天命，這在很大程度上決定了中國傳統政治思想的人文主義的發展路向。另外，周公強調從民情知天命的觀點，也表明他對于民眾的力量以及民眾在社會政治生活上的作用予以高度的重視，這一思想實際上開啟了后代重民思想的先河。與商朝相比，周人不像商王那樣迷信盲目地認為自己是天命所歸，而是以務實的態度與“德”的概念結合起來，認為自己的先王承受天命是因為有德，以后如果失德也就會失去天命。想要維系天命就必須做到“明德”，具體包括敬天、孝祖、保民等內容。敬天保民(一)政治：分封制

宗法制

禮樂制度

世卿世祿制：權力掌握在世襲貴族手里，(二)經濟：①農業：井田制，土地國有制；集體耕作；石器鋤耕。②工商食官；青銅鑄造(三)文化：1、文字：商朝的甲骨文、西周的金文◎金文（銘文、鐘鼎文）◎甲骨文2、天文歷法：3、思想：甲骨文中有對日食的記載，世界最早的記錄；商朝的殷歷，干支紀日法。（1）“敬天保民”；天命觀：天命無常，惟德是親，君主有德，天命所歸。（2）相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先；（3）夏商重刑輕德，西周明德慎刑；（4）規范秩序的禮樂文化；（5）逐漸形成統一的心理文化認同。（華夏文化，炎黃子孫）四

周：公元前1046年，武王伐紂。(一)政治1.分封制（封邦建國）政治生活等級化-天下歸周(1)對象：子弟、功臣、先代貴族、殷遺民(2)內容：周王把土地臣民分封給諸侯(3)影響：積極①政：鞏固統治，擴大疆域。②文：推動文化交流。③