2023—2024學年云南省德宏傣族景頗族自治州民族第一中學高二下學期第二次月考歷史試卷

一、單選題(★★★★)1.1987年，考古工作者在河南舞陽縣考古發掘了距今9000—7500年的古笛，命名為“賈湖骨笛”。骨笛音階有四聲到七聲及變化音等多種類型，是迄今出土的年代最早的樂器實物，也是世界上最早的可吹奏樂器，被稱為“中華第一笛”。賈湖骨笛的出土（）

A．證明新石器晚期中國器樂文化先進性B．詮釋了中國遠古音樂文明的活態面貌C．說明賈湖遺址出現了財產和階級分化D．實證采集經濟是賈湖先民的生計方式(★★★)2.公元前213年，秦始皇在咸陽宮舉行了一次規模盛大的祝壽酒會。宴會上，有人歌頌秦始皇“以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世”的功績；也有人認為“事不師古而能長久者，非所聞也”，主張恢復殷周制度，分封子弟功臣。秦始皇下令群臣廷議，丞相李斯堅決反對分封，秦始皇采納了李斯的建議。這說明（）

A．秦朝開始在全國推行郡縣制B．儒生主張分封制反對郡縣制C．秦朝在制度認識上尚未統一D．丞相權力過大影響皇帝權威(★★★)3.東晉的文化階層和統治階級大都與“修身齊家治國平天下”背道而馳，不少人視談論民生疾苦、國家大事為“俗”，以空談哲理為“雅”、為“清”，甚至到了以“居官無官官之事，處事無事事之心”的地步。這反映出（）

A．東晉門閥士族成為政權支柱B．儒家思想受到一定沖擊C．玄學注重探討社會現實問題D．三教合一發展趨勢明顯(★★★)4.武則天上臺之后，廢止了以李唐皇族為第一等的《氏族志》，強行推行以后族為第一等、五品以上官員皆入十流的《姓氏錄》，此舉（）

A．導致了武氏家族外戚干政B．穩固了門閥士族的地位C．擴大了武則天的統治基礎D．瓦解了李唐皇族的勢力(★★★)5.宋朝海外貿易中，輸出的商品主要是絲織品、瓷器、漆器、鐵器等，輸入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等為大宗。政府每年從海上進口貿易中獲利頗豐。這表明，在宋朝（）

A．民間奢侈消費風氣日益盛行B．開辟了海上絲綢之路C．外貿成為國家稅收主要來源D．手工業生產較為發達(★★★)6.元人評價行省制說：“國家置中書省以治內，分行省以治外，其官名品秩略同，所以達遠邇，均勞逸，參錯出入，而天下事方如指掌矣。”行省轄區廣闊，權力集中，地方軍、政、財權無所不統，與宋朝分割地方權力的制度明顯有異。這種情況出現的主要原因是（）

A．元朝中央集權程度低B．蒙古族內部的分封體制C．元朝的民族征服背景D．統治者不重視地方管理(★★★★)7.明初尊奉程朱理學，但當時的理學家以單純復述朱熹思想為主，學術空氣沉悶。明中期，王守仁繼承了陸九淵“發明本心”的思想，主張從“本心”入手去認識圣賢之心，以自己的內心為最高權威，并鼓吹“致良知”，倡言“知行合一”，使得心學體系與程朱理學漸成分庭抗禮之勢。這（）

A．動搖了理學的正統地位B．否定了傳統儒學的權威C．體現了經世致用的取向D．有助于學術思潮的轉變(★★★★)8.《海國圖志》問世不久即傳入日本，當時著名學者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見亦有暗合者”“真可謂海外同志”，另一日本學者感慨道：“使海內盡得觀之，庶乎其為我邊防之一助矣！”這表明此時中日兩國的有識之士（）

A．有了“開眼看世界”的意識B．主張中日結盟以反對西方的侵略C．產生了反對封建專制的思想D．掀起了“師夷長技”的社會運動(★★★)9.1850年，上海出現第一家專營進口棉布的商店，到1858年這類洋布店已有十五六家，以門市零售為主。1860年以后，內地商人紛紛到上海采購，上海洋布店轉向以批發為主，實力大增。上海洋布店的發展反映出（）

A．政府鼓勵興辦實業B．外來經濟因素逐漸滲入C．內地棉紡織業發達D．民族資本主義快速發展(★★★★)10.優貢考試是清廷廢除科舉后保留的善后舉措。據1907年《時報》載：在浙江優貢考試期間，一位趨新的外地書商發現當地士子對新學的了解相當“卑下”，“思想之鄙陋有不能言語形容者”，他“不禁為吾浙前途悲”。據此可知，當時（）

A．風俗習慣新舊雜糅B．教育近代化艱難起步C．社會呈現轉型特征D．士子對新政缺乏信心(★★★)11.淞滬抗戰失利后，困居上海的愛國文人創辦了報刊《孤島》，向淪陷區民眾介紹國內各戰場動態、分析國際形勢走向。國共兩黨的政治領袖、抗日將領的人物通訊也被無差別地登載于刊物中。此外，他們還刊發了不少對日本政治人物與日軍高級將領的人物速寫和日本反戰人士的文藝通訊作品。《孤島》的創辦（）

A．旨在鞏固抗日民族統一戰線B．有利于振奮民眾的抗日信心C．提升了上海民眾的文化素質D．廣泛傳播了進步的意識形態(★★★)12.在古代雅典，公民大會由全體成年男性公民組成，議事會、官員、和陪審員由抽簽產生。在斯巴達，設公民大會，國王世襲，長老會議員終身任職，檢察官由全體公民中選舉產生，可以主持公民大會、審判國王。由此可知（）

A．雅典民主制優于貴族寡頭制B．斯巴達體制體現了權力制衡C．兩種體制都包含了民主因素D．公民大會享有實際最高權力(★★★)13.如表是古代日本重要人物主要成就的部分內容。該表可用于說明（）

人物主要成就吉備真備(695~775)教授皇太子阿部內親王(孝謙天皇)《漢書》和《禮記》，并在大學教授五經、三史、明法等空海(774-835)主持編成日本第一部漢文字典《篆隸萬象名義》；著作《文鏡秘府論》促進日本對唐文化的吸收、理解；將制茶工藝帶回日本竹田昌慶(——)從明朝帶回醫書和銅人形，對日本經脈經絡醫學有重要貢獻

A．中華文明對東亞地區的輻射效應B．古代日本缺乏穩定的本土文化C．日本大化改新具備一定思想基礎D．中日兩國商業的貿易互動頻繁(★★★)14.1947年，聯合國教科文組織決定以國際合作的方式編寫區域新歷史。隨后，多卷本的《非洲通史》《中亞文明史》《拉丁美洲通史》等陸續出版，書中給予非西方古代文明更高評價。這些著作的編寫（）

A．表明國際文化合作漸成趨勢B．得益于亞非拉新興國家的發展C．有助于對文化多樣性的理解D．體現了聯合國遺產保護的職能(★★★)15.1970年，美國總統尼克松在對外政策報告中說：“歐洲今天已比較能依靠自己的力量維持下去了，建立更平衡的聯合和更名副其實的伙伴關系是符合美國利益的。”美國意在

A．重建布雷頓森林體系B．聯合歐洲消除滯脹危機C．調整與西歐國家關系D．加大與蘇聯對抗的強度(★★★)16.如表為一些國家及國家聯盟在應對人工智能使用中出現的數據倫理問題而發布的部分文件。這反映了（）

時間文件名稱主要內容2018年6月英國《數據倫理框架》透明度；問責制；公平性2019年4月歐盟《可信人工智能倫理指南》人類能動性和監督；技術魯棒性和安全性；隱私和數據治理；透明度；多樣性、不歧視和公平；社會和環境福祉；問責制2019年10月德國《針對數據和算法的建議》人的尊嚴；自決；隱私；安全；民主；正義與團結；可持續性2020年9月美國《數據倫理框架草案》遵守法律法規和行業道德準則；誠實并正直行事；實行問責制；保持透明度；跟蹤并掌握數據科學領域新技術；尊重隱私和遵循數據使用限制；尊重公眾、個人和社區

A．當前全球治理思路的沖突性B．加強全球監管和協調的困難性C．建立全球治理規范的必要性D．各國應關注本國文化的傳承性二、材料題(★★★★★)17.閱讀材料，完成下列要求。材料一歷史上每個時代都有每個時代的“國之大者”。魯成公十三年（公元前578年），劉康公曰：“國之大事，在祀與戎。”漢文帝二年（公元前178年）詔曰：“農，天下之大本也。”唐德宗貞元二年（786年）敕曰：“漕運通流，國之大計。”明洪武十年（1377年）太祖曰：“賞罰者，國之大權，人君操賞罰之權，以御天下。”——據《左傳》《漢書》《唐會要》《明實錄》材料二光緒二十七年（190年），張之洞連上《遵旨籌議變法謹擬整頓中法十二條折》及《遵旨籌議變法謹擬采用西法十一條折》，認為：“蓋立國之道，大要有三：一曰治，二曰富，三曰強國。”——據《張之洞全集》(1)根據材料一、二并結合所學知識，分析劉康公，漢文帝、唐德宗，明太祖，張之洞提出“國之大者”主題的時代背景。(2)讓人民生活幸福是我們今天的“國之大者”，結合材料及所學知識，概括影響古今確立“國之大者”主題的因素。(★★★)18.閱讀材料，完成下列要求。材料一1903年，陳獨秀在《國民日日報》上刊登了許多激烈批判傳統文化的文章，例如《箴奴隸》一文中指出：中國人不啻為奴隸，因為他們“感受了三千年奴隸之歷史，薰染數千載奴隸之風俗，只領無數輩奴隸之教育，揣摩數千載奴隸之學派，子復生子，孫復生孫，謬種流傳，演成根性”。陳獨秀認為，傳統文化是中國民族過去的落后和今日的挨打之根本原因，是民族強盛之根本阻力。——摘編自周翠嬌、陳光明《論陳獨秀的早期民族文化思想》材料二抗戰時期，中國文化民族主義空前發展，錢穆對中國民族文化進行了多方面探索。他不贊成五四以來所流行的那種“主張把中國傳統全部文化機構都徹底放棄了，如此始好使中國切實學得像西方”的見解。他堅定地認為，中國文化從根本上來說并不差，中國文化的未來決不能寄托在一切向西方學習這種幼稚的想法上面，而有待于中國文化能否進行調整和更新。他反復強調，這種調整與更新的動力并非來自西方文化，而必須來自中國文化系統內部。——摘編自左玉河《特殊性和優越性：錢穆的戰時文化民族主義情結》(1)根據材料一指出20世紀初陳獨秀對待傳統文化的態度，并結合所學知識分析其形成的原因。(2)根據材料二并結合所學知識，簡要評價抗戰時期錢穆對待民族文化的主張。(★★★★)19.閱讀材料,完成下列要求。材料今天大多數的歷史學家都相信,大約在11世紀發生了一場“唐宋變革”:中國歷史從中世紀的黃昏轉入近代的拂曉時刻。不過,不管宋代與唐代之間看起來有多么大的差異,宋朝的近代性同樣是前代文明沖積的結果,比如從唐代的“飛錢”孕育出宋代發達的商業信用,瓦解于宋代的坊市制在中晚唐已經出現松動,宋朝管理海外貿易的市舶司也是繼承自唐朝設施。“唐宋變革”并不是斷裂式的突變,而是內在于文明積累的突破。從18世紀起,處于近代化進程中的西歐開始出現了一種傲慢的論調:一些對中國了解非常有限的哲學家根據他們的想象,對中國文明作出了“停滯”的定性,如德國哲學家赫爾德稱:“拿歐洲人的標準來衡量,這個民族(中國人)在科學上建樹甚微，幾千年來，他們始終停滯不前。我們能不對此感到驚訝嗎?...這個帝國是一具木乃伊。它周身涂有防腐香料,描畫有象形文字,并且以絲綢包裹起來。它體內血液循環已經停止，猶如冬眠的動物一般。”中西的歷史都不可能停滯,西歐歷史以他們的軌跡演進，中國歷史也以自己的軌跡演進,經過漫長的文明沖積，“造極于趙宋之世”，產生了近代化的大突破。——我們這樣的描述,也挑戰了費正清先生提出的“沖擊一回應”理論。——整理自吳鉤《宋:現代的拂曉時辰》提煉材料中的一個觀點,并結合所學知識進行評析。(要求:觀點提煉要明確,評析要史論結合。)(★★★)20.閱讀材料，完成下列要求。材料度量衡的繁雜不僅是法國面臨的內部難題，歐洲各國之間的度量衡也不統一。面對這種局面，17世紀時出現了一種新的理念，即從自然中尋求世界統一的度量衡標準。在當時英國皇家學會的辯論中，已經有“自然標準”的說法，這個標準就是秒擺擺長。方案的設想來自伽利略和惠更斯的科學發現：秒擺（周期為2s的單擺）擺長相等。1747年，法國科學家拉康達明發表了一份報告，認為科學革命的成就為“普遍尺度”創造了前提，秒擺擺長就是“取自大自然本身的、恒定的、不變的、可隨時核驗的尺度”。大革命前夕的陳情書中有很多統一度量衡的呼聲。不過民眾大概想不到，革