高考寫(xiě)作預(yù)測(cè)范文與解析一、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。一個(gè)青年做一些不想做卻不得不做的事，是其生命成長(zhǎng)中必須經(jīng)歷的嗎？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。解析：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料先指出了一種現(xiàn)象：我們一些青年，或許會(huì)遇到一些自己不想做卻又不得不做的事情?！安幌胱觥?，說(shuō)明這些事情，不是自己的愛(ài)好、興趣所在與自己的理想不相符。“不得不做”，說(shuō)明這些事情，是基礎(chǔ)性工作，或者是必然要面對(duì)難題，或者是無(wú)從躲避的責(zé)任。然后由此引發(fā)疑問(wèn)：這個(gè)現(xiàn)象是我們生命成長(zhǎng)中必須經(jīng)歷的嗎？也就是說(shuō)，面對(duì)這些自己不想做卻又不那么容易能輕易避開(kāi)的事，我們應(yīng)當(dāng)思考，是否可以選擇逃避，是必須硬著頭皮迎難而上，還是可以選擇避開(kāi)使其不成為我們不得不做的事。這個(gè)問(wèn)題的答案顯然是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。我們可以認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題無(wú)法逃避，我們必須選擇迎難而上，因?yàn)檫@畢竟是我們生而為人的責(zé)任，不容逃避。我們也可以強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，說(shuō)明我們不該為俗世規(guī)則所束縛，要勇敢選擇自己的興趣與志向，或許由此我們會(huì)動(dòng)力十足，反而會(huì)比去做那些不得不做的事情創(chuàng)造出更大的價(jià)值。寫(xiě)作時(shí)，可以先確定“不想做卻又不得不做的事”指的是哪類事情，以做到有的放矢。比如，這些時(shí)期，對(duì)某些同學(xué)來(lái)說(shuō)，是記住大量的枯燥的公式對(duì)某些上班族來(lái)說(shuō)，是日常的一系列機(jī)械的日常性報(bào)表。然后再表明自己對(duì)于材料所問(wèn)問(wèn)題的態(tài)度比如，若選擇我們必須要經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程，就可以采取層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先指出我們無(wú)法逃避，然后說(shuō)明既然不得不做，雖然不想做，也要克服厭倦情緒去有效面對(duì)；接下來(lái)指出，此種情況下應(yīng)該重視效率的提升，我們可以嘗試用最少的時(shí)間和最巧妙的心思應(yīng)付生活中的不想做卻又不得不做的事。參考立意：1.既然不可逃避，何不積極面對(duì)。2.化無(wú)奈為興趣，完成必須承擔(dān)的任務(wù)。3.切莫敷衍了事，勇于負(fù)重前行。4.人生有限莫蹉跎，志趣為先棄累贅。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)

一類卷一個(gè)青年往往在其生命成長(zhǎng)中面臨一些“不想做卻不得不做的事”，而在我看來(lái)，這是其必須經(jīng)歷的。在探討這個(gè)問(wèn)題前，先來(lái)理清“不想做卻不得不做”的內(nèi)涵與外延?！安幌胱觥睙o(wú)論是因其耗費(fèi)力氣，卻沒(méi)有刺激多巴胺分泌的功效，抑或是因個(gè)人主觀上對(duì)此事的價(jià)值評(píng)判較低。前者是違背了人之本性的，引發(fā)抗拒實(shí)屬正常，而后者涉及較高水平的思維結(jié)果，但仍要面對(duì)“不得不做”之迫。為何不得不做？首先于一個(gè)青年而言，有些事全然難以避免。人生不如意事十有八九。成長(zhǎng)的必由之路上臥著一頭攔路虎，使人無(wú)可奈何?！安坏貌弧备顚拥脑蛟谟趯?duì)于許多不想做的事，我們必須承認(rèn)它們是有用的，既能產(chǎn)生價(jià)值的。那么既承認(rèn)一個(gè)青年在其生命成長(zhǎng)中難免會(huì)遭遇一些不想做卻不得不做的事，我想大膽提出這是必須經(jīng)歷的?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！币恍┠サZ于青年而言的實(shí)用價(jià)值自不必多言?？朔诵员径柙谖覀兊纳砷L(zhǎng)中也是最重要的課題之一。而進(jìn)一步發(fā)掘“有用”，《心流》之理論或許可給我們一指導(dǎo)。幸福的本質(zhì)不在結(jié)果而在一種狀態(tài)、一種過(guò)程。是否想到過(guò)，面對(duì)那些“不想做卻不得不做之事”，人未必要學(xué)著逼迫自己忍受，因?yàn)閷?shí)則可以達(dá)到更高階的狀態(tài)——“幸?！?。聞雞起舞、劃粥而食……在磨礪中尋找幸福，青年未必不能做到。根據(jù)近代西方哲學(xué)的雙重世界理論，一個(gè)人注定的人生之路，有兩條。一條全來(lái)自外部環(huán)境的塑造，一條則因主觀能動(dòng)與行為的改造而大不相同。不想做卻不得不做的事，通常來(lái)自外力施加，由此必須經(jīng)歷，此乃其一。若以成熟的價(jià)值體系輔之，又可謂提升人生境界的工具。因此，經(jīng)歷這些事也是成長(zhǎng)中的必要一關(guān)。雨果曾言：“要做生活的戰(zhàn)勝者?！比粝热霝橹鞯膶ⅰ安幌胱龅氖隆弊鳛橥纯鄟?lái)捱，而則將成長(zhǎng)之路走得過(guò)于狹窄。薩特存在主義的積極面告訴我們，將自身置于存在之前，以主觀性化解那些不想做卻不得不做的事，是經(jīng)營(yíng)人生的萬(wàn)全之法。面對(duì)人生磨難，蘇軾灑脫地寫(xiě)下“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！庇谖覀兦嗄甓?，不想做卻不得不做之事來(lái)源多樣，貫穿始終。胸中“一點(diǎn)浩然氣”，讓我們以主觀之力加以改造，將必須經(jīng)歷化為成長(zhǎng)驅(qū)動(dòng)力。二、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章?！白又^《韶》，‘盡美矣，又盡善也’。謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’?！?《論語(yǔ)·八佾》)在孔子看來(lái)，《韶》和《武》都是很美的音樂(lè)，但是《韶》反映的是堯時(shí)期的時(shí)代氣度，有和睦之美；《武》反映的是武王伐紂的樂(lè)舞，畢竟有征伐之意，所以“未盡善”。在工作、生活和學(xué)習(xí)中，我們也常常追求“盡善盡美”。然而，現(xiàn)實(shí)中“盡美卻未盡善”與“盡善卻未盡美”的現(xiàn)象不勝枚舉。在復(fù)興高級(jí)中學(xué)《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)》選修課上，同學(xué)們將就以上內(nèi)容展開(kāi)研討。請(qǐng)結(jié)合你的生活體驗(yàn)寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的思考和感悟，參與課堂討論。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【寫(xiě)作提示】本題考查寫(xiě)作能力。(一)材料解讀這是一道材料作文題，與人教統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選必中冊(cè)第一單元“單元研習(xí)任務(wù)二”(關(guān)于“真善美”話題)對(duì)接，與“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”“中華傳統(tǒng)文化專題探討”“思辨性閱讀與表達(dá)”等學(xué)習(xí)任務(wù)群呼應(yīng)。此題設(shè)置了《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)》選修課研習(xí)討論會(huì)這樣的學(xué)科學(xué)習(xí)情境，給出了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名句，要求考生就“盡善盡美”這一人類追求的最高理想，及其內(nèi)在的“盡善”“盡美”相互之間的關(guān)系，展開(kāi)思辨、探究?！氨M善盡美”是孔子評(píng)價(jià)文藝作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)文藝作品應(yīng)達(dá)到政治內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一?！懊馈笔菍?duì)藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)和要求，“善”是對(duì)藝術(shù)的社會(huì)道德倫理規(guī)范和要求?？鬃右蛘紊铣缟卸Y教，贊揚(yáng)堯舜的“禮讓”而贊美《韶》樂(lè)，認(rèn)為《韶》樂(lè)在思想上符合理想道德倫理觀念，不僅“盡美”而且“盡善”。“盡善盡美”之說(shuō)延伸到社會(huì)生活層面，則體現(xiàn)了對(duì)人生追求的深刻思考。人們?cè)谧鍪聲r(shí)應(yīng)該追求完美，不斷追求更高的境界。這種追求卓越、積極向上的進(jìn)取精神，鼓勵(lì)人們不斷努力、不斷進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，“盡善盡美”也體現(xiàn)了孔子對(duì)中庸之道的追求，即在追求完美的過(guò)程中保持適度、避免極端。所以，孔子的“盡善盡美”思想具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵，它不僅是文藝作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)人生追求和社會(huì)責(zé)任的深刻思考。這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。寫(xiě)作此題，既可在藝術(shù)范疇探究“盡善”與“盡美”的辯證關(guān)系，也可在政治(社會(huì)與國(guó)家治理)范疇剖析“仁政”“中庸之道”的價(jià)值，也可聯(lián)想到為人處世、干事創(chuàng)業(yè)等領(lǐng)域在追求完美的過(guò)程中保持適度、避免極端，還可由“盡善盡美”的基本內(nèi)涵“極其完善，極其美好”“完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)”這一點(diǎn)切入，闡述對(duì)“完美主義”的思辨等。(二)參考立意(1)完美應(yīng)是形式與內(nèi)容二者的和諧統(tǒng)一；(2)外在形式的美使人感官愉悅，只有與善統(tǒng)一起來(lái)才會(huì)具有真正的價(jià)值；(3)善是美的價(jià)值基礎(chǔ)，美是善的形式構(gòu)成；(4)美源于善并基于善；(5)做事不苛求盡善盡美，完美是一種理想狀態(tài)，可以無(wú)限接近，卻難以達(dá)到。盡善盡美之辨：生活中的和諧與沖突在孔子的音樂(lè)審美中，《韶》與《武》各具特色，前者因其和睦之美而被贊為“盡美矣，又盡善也”，后者則因帶有征伐之意而被認(rèn)為“盡美矣，未盡善也”。這一評(píng)價(jià)不僅體現(xiàn)了孔子對(duì)音樂(lè)的深刻理解，更蘊(yùn)含了對(duì)人生、社會(huì)和諧與沖突的哲學(xué)思考。在我們的工作、生活和學(xué)習(xí)中，這種“盡善盡美”的追求與現(xiàn)實(shí)的“盡美卻未盡善”或“盡善卻未盡美”的沖突，同樣值得我們深思。生活中的“盡善盡美”往往是一種理想狀態(tài)，它代表著我們對(duì)事物完美無(wú)瑕的追求。然而，現(xiàn)實(shí)往往并不如我們所愿，許多時(shí)候，我們只能在“美”與“善”之間做出權(quán)衡和取舍。有時(shí)候，我們追求的形式上的美，可能掩蓋了內(nèi)在的不和諧；而有時(shí)候，我們追求的內(nèi)在的善，又可能因外在表現(xiàn)的不盡如人意而被人忽視。以工作為例，我們常常希望自己的工作既能夠得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，又能夠符合自己的價(jià)值觀。但現(xiàn)實(shí)是，有時(shí)候我們?yōu)榱说玫筋I(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，可能不得不做一些自己并不認(rèn)同的事情，這時(shí)，我們的工作雖然在外表上看起來(lái)很美，但內(nèi)心卻充滿了矛盾和掙扎，這就是“盡美卻未盡善”。反之，有時(shí)候我們堅(jiān)持自己的原則和價(jià)值觀，雖然內(nèi)心得到了滿足，但可能因?yàn)檫^(guò)于堅(jiān)持而導(dǎo)致工作成果不盡如人意，這就是“盡善卻未盡美”。在生活中，這種沖突同樣存在。我們可能希望自己的家庭既能夠和睦相處，又能夠有足夠的物質(zhì)條件。但現(xiàn)實(shí)是，有時(shí)候我們?yōu)榱思彝サ奈镔|(zhì)條件而不得不犧牲一些和睦的時(shí)光，比如加班、應(yīng)酬等，這時(shí)，我們的家庭雖然在外表上看起來(lái)很光鮮，但內(nèi)心卻可能充滿了孤獨(dú)和失落。反之，有時(shí)候我們?yōu)榱思彝サ暮湍蓝艞壛烁玫墓ぷ鳈C(jī)會(huì)或更高的收入，這時(shí)，雖然我們的內(nèi)心得到了滿足，但可能又因?yàn)槲镔|(zhì)條件的不足而感到焦慮。在學(xué)習(xí)上，我們也常常面臨這樣的沖突。我們可能希望自己的學(xué)習(xí)成績(jī)既能夠優(yōu)秀，又能夠保持對(duì)學(xué)習(xí)的熱情和興趣。但現(xiàn)實(shí)是，有時(shí)候我們?yōu)榱巳〉煤贸煽?jī)而不得不進(jìn)行大量的應(yīng)試訓(xùn)練，這時(shí)，我們的學(xué)習(xí)雖然在外表上看起來(lái)很成功，但內(nèi)心卻可能充滿了厭倦和疲憊。反之，有時(shí)候我們?yōu)榱吮３謱?duì)學(xué)習(xí)的熱情和興趣而放棄了追求好成績(jī)的機(jī)會(huì)，這時(shí)，雖然我們的內(nèi)心得到了滿足，但可能又因?yàn)槌煽?jī)的不足而感到自卑。然而，正是這種沖突和權(quán)衡，構(gòu)成了我們豐富多彩的生活。它讓我們明白，生活中的“盡善盡美”并不是一種絕對(duì)的狀態(tài)，而是一種相對(duì)的平衡。我們需要在追求“美”與“善”的過(guò)程中，不斷地調(diào)整自己的心態(tài)和行動(dòng)，找到最適合自己的平衡點(diǎn)。因此，我認(rèn)為，在復(fù)興高級(jí)中學(xué)《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)》選修課的課堂上，我們應(yīng)該深入探討這種“盡善盡美”的追求與現(xiàn)實(shí)的沖突，理解其中的哲學(xué)思考，并在生活中不斷地實(shí)踐和體驗(yàn)。只有這樣，我們才能真正地理解生活、感悟生活，并在生活中找到屬于自己的“盡善盡美”。三、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。人生需要平衡兩件事：“我愿意”和“我應(yīng)該”……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【寫(xiě)作提示】(1)審題這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料提到人生需要平衡兩件事：“我愿意”和“我應(yīng)該”。“我應(yīng)該”，是社會(huì)外在對(duì)人的要求，以及自己根據(jù)理性，分析現(xiàn)實(shí)，做出的判斷；“我愿意”，是自我的情感傾向，依據(jù)感性，對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)做出的闡釋。綜合看來(lái)，有時(shí)“我應(yīng)該”與“我愿意”會(huì)有矛盾，理性與感性沖突，個(gè)人內(nèi)在需求與社會(huì)外在規(guī)范發(fā)生矛盾。這時(shí)，應(yīng)該遵從理性；有時(shí)“我愿意”是“我應(yīng)該”的基礎(chǔ)，沒(méi)有“我愿意”的支撐，“我應(yīng)該”就缺乏動(dòng)力，甚至不能實(shí)現(xiàn)；“我應(yīng)該”是“我愿意”的升華，社會(huì)運(yùn)行、個(gè)體的發(fā)展，都需要以“我應(yīng)該”為規(guī)范。人的成熟在于從“我愿意”走向“我應(yīng)該”；當(dāng)然，也可以把“我愿意”當(dāng)成“我應(yīng)該”的升華，即將應(yīng)做該做之事，變成想做要做之事，內(nèi)在情感認(rèn)同“我應(yīng)該”，外在行為體現(xiàn)“我應(yīng)該”。這時(shí)，“我應(yīng)該”就成了“我愿意”。行文時(shí)，首先提出中心論點(diǎn)，立身行事，“我應(yīng)該”是準(zhǔn)則，“我愿意”是指南。然后展開(kāi)論述，一是立身行事之準(zhǔn)則，在于以“我應(yīng)該”控制“我愿意”，保持理性，時(shí)時(shí)自制。二是立身行事之法寶，在于用“我愿意”輔助“我應(yīng)該”。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)以“我應(yīng)該”為根本準(zhǔn)則，追求生活之理性，恰當(dāng)?shù)乜刂啤⑦\(yùn)用“我愿意”，以認(rèn)同責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自洽。(2)立意參考①以“愿意”之心做“應(yīng)該”之事。②遵合理意愿，擔(dān)應(yīng)該之責(zé)。③理性為引，行應(yīng)該之事。(3)題意評(píng)分解說(shuō)舞動(dòng)“我愿意”與“我應(yīng)該”的雙翼人生如一場(chǎng)絢爛的舞蹈，每個(gè)人都在為自己的夢(mèng)想與理想奔波勞碌。在這場(chǎng)舞蹈中，有兩大旋律始終交織在一起，它們就是“我愿意”與“我應(yīng)該”。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)平衡這兩者，才能舞出最動(dòng)人的姿態(tài)。“我愿意”是內(nèi)心深處的呼喚，它代表了我們的熱情、夢(mèng)想與追求。當(dāng)我們對(duì)某件事物懷有濃厚的興趣，內(nèi)心充滿熱情時(shí)，我們就會(huì)說(shuō)：“我愿意去做。”這種愿意是源自內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力，它讓我們?cè)谧非髩?mèng)想的路上，始終保持著昂揚(yáng)的斗志。古有陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，今有居里夫人埋頭科研、孜孜不倦的執(zhí)著，他們都是因?yàn)椤拔以敢狻保拍茉谌松牡缆飞?，走得如此?jiān)定與從容。然而，人生并非只有“我愿意”，更多的是“我應(yīng)該”。這里的“應(yīng)該”并非外界強(qiáng)加的束縛，而是我們作為社會(huì)成員所必須承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。每個(gè)人都有自己的角色與定位，無(wú)論是為人子女、為人父母，還是為社會(huì)公民，我們都有一份應(yīng)盡的責(zé)任。這份責(zé)任，就如同舞臺(tái)上的演員，必須按照劇本的要求去演繹，才能呈現(xiàn)出最完美的效果。平衡“我愿意”與“我應(yīng)該”，是我們?nèi)松谋匦拚n。過(guò)于偏向“我愿意”，我們可能會(huì)變得任性而自私，忽視他人的感受與社會(huì)的規(guī)范；而過(guò)于偏向“我應(yīng)該”，我們則可能失去自我，成為千篇一律的復(fù)制品。只有當(dāng)我們找到這兩者之間的平衡點(diǎn)，才能在人生的舞臺(tái)上，既展現(xiàn)出自己的獨(dú)特魅力，又不失為社會(huì)負(fù)責(zé)任的公民形象。歷史上不乏因平衡“我愿意”與“我應(yīng)該”而名垂青史的人物。如岳飛，他身為將領(lǐng)，既有著“精忠報(bào)國(guó)”的堅(jiān)定信念，也有著“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪情壯志。他在“我愿意”與“我應(yīng)該”之間找到了完美的平衡，因此成為了歷史上永垂不朽的英雄。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也時(shí)常面臨著“我愿意”與“我應(yīng)該”的抉擇。面對(duì)工作與家庭的矛盾，我們是否能夠既滿足自己的職業(yè)追求，又不失為家庭的頂梁柱？面對(duì)個(gè)人利益與集體利益的沖突，我們是否能夠既保障自己的合法權(quán)益，又積極為集體的發(fā)展貢獻(xiàn)力量？這些問(wèn)題的解決，都需要我們學(xué)會(huì)平衡“我愿意”與“我應(yīng)該”。舞動(dòng)“我愿意”與“我應(yīng)該”的雙翼，我們才能在人生的舞臺(tái)上飛得更高更遠(yuǎn)。讓我們?cè)谧非髩?mèng)想的同時(shí)，不忘為社會(huì)負(fù)責(zé)任；在享受個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，積極履行自己的義務(wù)。如此，我們才能舞出最絢爛的人生之舞。四、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。材料一：2009年初，中國(guó)乒乓球協(xié)會(huì)推出“養(yǎng)狼計(jì)劃”，采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的辦法，旨在通過(guò)國(guó)際交流與合作，培養(yǎng)更多有實(shí)力的對(duì)手，促進(jìn)中國(guó)乒乓球運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。材料二：在2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)男子乒乓球決賽中，樊振東擊敗瑞典選手，獲得金牌。賽后采訪中，有記者問(wèn)獲勝原因時(shí)，樊振東答道：“做好自己，全力以赴?！币陨蟽蓜t材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱囊?jiàn)解，寫(xiě)一篇文章。要求：綜合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【寫(xiě)作指導(dǎo)】“養(yǎng)狼計(jì)劃”說(shuō)明激烈的外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境可以有效地激勵(lì)進(jìn)步。強(qiáng)大的對(duì)手能夠促使自我不斷突破，挖掘自身潛力。樊振東提到的“做好自己，全力以赴”體現(xiàn)了內(nèi)因的關(guān)鍵作用。以內(nèi)因的主導(dǎo)作用駕馭外因帶來(lái)的各種影響，才能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出?！梆B(yǎng)狼計(jì)劃”與“做好自己”并非矛盾對(duì)立。競(jìng)爭(zhēng)是外部刺激，個(gè)人努力是內(nèi)部動(dòng)力，二者相輔相成，缺一不可。聯(lián)系到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多類似的情形。在商業(yè)領(lǐng)域，一些行業(yè)巨頭不會(huì)試圖打壓所有新興的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是會(huì)采取合作、扶持等方式，推動(dòng)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展，同時(shí)，自身也需要不斷地提升產(chǎn)品質(zhì)量、創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)模式，“做好自己”才能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。在科技研發(fā)方面，一方面，積極開(kāi)展國(guó)際科技合作項(xiàng)目，能夠加速全球科技的進(jìn)步。另一方面，每個(gè)國(guó)家都在努力提升自身的科研實(shí)力，加大科研投入，培養(yǎng)高素質(zhì)的科研人才。在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，我們同樣需要正確處理競(jìng)爭(zhēng)和自身發(fā)展的關(guān)系。我們不應(yīng)害怕身邊出現(xiàn)優(yōu)秀的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而應(yīng)將其視為激勵(lì)自己進(jìn)步的動(dòng)力源泉，主動(dòng)學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處；同時(shí)不斷挖掘自身潛力，“做好自己”，以積極的心態(tài)和扎實(shí)的能力應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)?！緟⒖剂⒁狻吭诟?jìng)爭(zhēng)中磨礪自我；借競(jìng)爭(zhēng)外力，鑄強(qiáng)大自我等。養(yǎng)狼之道與贏者之心乒乓球，作為中國(guó)的國(guó)球，早已在國(guó)際舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。然而，面對(duì)日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)乒乓球協(xié)會(huì)卻推出了“養(yǎng)狼計(jì)劃”，旨在通過(guò)國(guó)際交流與合作，培養(yǎng)更多有實(shí)力的對(duì)手。這一策略不僅體現(xiàn)了深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，更揭示了競(jìng)技體育的殘酷與魅力。與此同時(shí)，樊振東在2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)上的勝利，則是對(duì)“養(yǎng)狼計(jì)劃”成果的最好詮釋，他“做好自己，全力以赴”的獲勝感言，也道出了每一位競(jìng)技者的共同心聲?！梆B(yǎng)狼計(jì)劃”實(shí)則是競(jìng)技體育中“鯰魚(yú)效應(yīng)”的生動(dòng)應(yīng)用。在自然界中，鯰魚(yú)的加入會(huì)激活沙丁魚(yú)的求生欲望，使它們更加活躍，從而提高了整體的生存能力。同樣地，在乒乓球領(lǐng)域，“養(yǎng)狼計(jì)劃”通過(guò)培養(yǎng)外部競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，激發(fā)了中國(guó)乒乓球的活力與競(jìng)爭(zhēng)力。這種策略不僅有助于提升國(guó)內(nèi)球員的競(jìng)技水平，更能推動(dòng)乒乓球運(yùn)動(dòng)的全球化發(fā)展。從更宏觀的角度看，“養(yǎng)狼計(jì)劃”也體現(xiàn)了中國(guó)體育的開(kāi)放與包容態(tài)度。在全球化的今天，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身，體育競(jìng)技更是如此。通過(guò)國(guó)際合作與交流，不僅可以引進(jìn)先進(jìn)的訓(xùn)練理念和技術(shù)手段，更能拓寬視野，培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員。然而，“養(yǎng)狼計(jì)劃”并非簡(jiǎn)單的“放水”或“讓利”，其背后蘊(yùn)含著深沉的憂患意識(shí)。歷史上，許多曾經(jīng)輝煌的體育項(xiàng)目都因?yàn)槿狈Ω?jìng)爭(zhēng)而逐漸衰落。因此，“養(yǎng)狼計(jì)劃”不僅是對(duì)當(dāng)前形勢(shì)的明智應(yīng)對(duì)，更是對(duì)未來(lái)發(fā)展的深思熟慮。在這樣的背景下，樊振東的勝利顯得尤為珍貴。他“做好自己，全力以赴”的態(tài)度，不僅是對(duì)個(gè)人職業(yè)生涯的最好總結(jié)，更是對(duì)“養(yǎng)狼計(jì)劃”精神的完美詮釋。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，只有不斷提升自己，才能立于不敗之地。這種精神不僅適用于乒乓球領(lǐng)域，更應(yīng)成為每一個(gè)領(lǐng)域從業(yè)者的共同信仰。此外，樊振東的勝利也讓我們看到了“養(yǎng)狼計(jì)劃”的積極成果。面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，中國(guó)乒乓球不僅沒(méi)有被打敗，反而激發(fā)出了更強(qiáng)的斗志和潛力。這種在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)的模式，無(wú)疑為中國(guó)體育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了寶貴的借鑒。綜上所述，“養(yǎng)狼計(jì)劃”與樊振東的勝利共同揭示了競(jìng)技體育的真諦：在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，在挑戰(zhàn)中謀發(fā)展。面對(duì)未來(lái)，我們期待中國(guó)乒乓球能夠在“養(yǎng)狼計(jì)劃”的推動(dòng)下，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)輝煌的篇章，同時(shí)也希望更多的領(lǐng)域能夠借鑒這種精神，共同推動(dòng)中國(guó)體育事業(yè)的全面發(fā)展。五、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。知識(shí)是人類對(duì)物質(zhì)世界和精神世界探索的結(jié)果總和，這種探索結(jié)果也就是前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。目前，人們主要通過(guò)書(shū)本、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)庫(kù)等多種載體學(xué)習(xí)有關(guān)宇宙萬(wàn)物的知識(shí)。而蘇軾在《石鐘山記》里發(fā)出“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的感慨。那么，獲取知識(shí)的路徑一定也是“目見(jiàn)耳聞”嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。題目解析：本題立足于考生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際創(chuàng)設(shè)情境，考查對(duì)問(wèn)題的思辨能力。材料中指出獲取知識(shí)的主要路徑，即書(shū)本、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)庫(kù)，這些知識(shí)都是前人的經(jīng)驗(yàn)，后人的學(xué)習(xí)都是間接的路徑。當(dāng)然，學(xué)習(xí)知識(shí)最好的路徑還是學(xué)習(xí)者自己的“目見(jiàn)耳聞”，可是，由于時(shí)間、空間的限制，每一個(gè)人都不可能對(duì)所有的知識(shí)“目見(jiàn)耳聞”，所以，只有接受前人探索的結(jié)果。接受前人的探索地結(jié)果不等于不假思索地全盤(pán)接受，還要經(jīng)過(guò)自己的辨別與思考。立意時(shí)應(yīng)該把重點(diǎn)放在“目見(jiàn)耳聞”上，“目見(jiàn)耳聞”即通過(guò)自己的眼見(jiàn)耳聞學(xué)習(xí)并積累知識(shí)。寫(xiě)作立意可以認(rèn)可蘇軾的觀點(diǎn)，即必須“目見(jiàn)耳聞”，即用自己的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證有關(guān)知識(shí)，經(jīng)過(guò)核實(shí)才能接受；另一個(gè)角度是不必“目見(jiàn)耳聞”，因?yàn)橹R(shí)是前人的“目見(jiàn)耳聞”，又經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)代無(wú)數(shù)次的驗(yàn)證，其正確性確定無(wú)疑，知識(shí)是無(wú)數(shù)的，我們不可能都要“目見(jiàn)耳聞”，相信前人，在古人的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。第三個(gè)角度不必“目見(jiàn)耳聞”，但也不能因此就“臆斷其有無(wú)”，還要經(jīng)過(guò)自己的認(rèn)真思考和推理驗(yàn)證。等等。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行古人云：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！贝搜噪m簡(jiǎn)，卻深含了關(guān)于知識(shí)獲取途徑的至理。知識(shí)，這一人類文明的瑰寶，既源于前人的智慧結(jié)晶，也需要我們通過(guò)各種途徑去探尋、去領(lǐng)悟。而獲取知識(shí)的路徑，是否一定局限于“目見(jiàn)耳聞”呢？不可否認(rèn)，“目見(jiàn)耳聞”是獲取知識(shí)的重要途徑。通過(guò)親眼觀察、親耳聆聽(tīng)，我們能夠直接感知事物的形態(tài)與變化，從而形成深刻的認(rèn)識(shí)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)：“我知道我一無(wú)所知。”這種對(duì)知識(shí)的謙遜態(tài)度，正是基于對(duì)“目見(jiàn)耳聞”局限性的認(rèn)識(shí)。只有親身經(jīng)歷，我們才能真正了解事物的本質(zhì)，避免陷入主觀臆斷的泥潭。然而，“目見(jiàn)耳聞”并非獲取知識(shí)的唯一途徑。在科技日新月異的今天，我們還可以通過(guò)書(shū)本、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)庫(kù)等多種載體，間接地獲取前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧。這些載體為我們提供了更為廣闊的知識(shí)視野，使我們能夠在短時(shí)間內(nèi)汲取大量的信息。正如蘇軾在《石鐘山記》中所言：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”但這并不意味著我們要完全摒棄“目見(jiàn)耳聞”，而是要在間接獲取知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實(shí)踐去驗(yàn)證和深化。事實(shí)上，歷史上許多偉大的發(fā)現(xiàn)和成就，都是超越了“目見(jiàn)耳聞”的局限而取得的。比如，科學(xué)家牛頓通過(guò)觀察蘋(píng)果落地，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律；科學(xué)家居里夫人通過(guò)研究放射性元素，獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。這些成就的取得，都離不開(kāi)他們對(duì)前人知識(shí)的繼承和對(duì)未知領(lǐng)域的探索。他們用自己的智慧和實(shí)踐，打破了“目見(jiàn)耳聞”的束縛，開(kāi)辟了新的知識(shí)領(lǐng)域。當(dāng)然，我們也不能忽視“目見(jiàn)耳聞”與間接獲取知識(shí)之間的互補(bǔ)性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往需要結(jié)合這兩種途徑來(lái)獲取更為全面和深入的知識(shí)。比如，在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，我們既要閱讀歷史書(shū)籍，了解歷史事件的來(lái)龍去脈；又要參觀歷史遺址，感受歷史的厚重與滄桑。這樣，我們才能真正理解歷史的意義和價(jià)值?？傊?，“目見(jiàn)耳聞”雖然是獲取知識(shí)的重要途徑，但并非唯一途徑。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，我們應(yīng)該充分利用各種載體去獲取前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，同時(shí)結(jié)合自己的實(shí)踐去驗(yàn)證和深化。只有這樣，我們才能真正做到“知行合一”，在知識(shí)的海洋中暢游自如。六、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中，提及“態(tài)度”一詞，認(rèn)為態(tài)度不同，周圍的世界，你的生活也會(huì)變得與以往截然不同。作為中學(xué)生的我們，你對(duì)此有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)以“態(tài)度·風(fēng)景·人生”為主題，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料的核心在于探討“態(tài)度”對(duì)于個(gè)人生活的影響。材料指出“態(tài)度不同，周圍的世界，你的生活也會(huì)變得與以往截然不同?！边@句話強(qiáng)調(diào)了態(tài)度的主觀能動(dòng)性，表明個(gè)人的態(tài)度是影響其對(duì)外界感知和生活體驗(yàn)的關(guān)鍵因素。材料面向中學(xué)生群體，希望學(xué)生能夠思考自身的態(tài)度如何塑造他們的世界和人生。本次作文材料的關(guān)鍵詞：“態(tài)度”指?jìng)€(gè)人對(duì)事物、他人或自身的看法和感受，以及由此產(chǎn)生的行為傾向；“世界”并非指整個(gè)客觀世界，而是指?jìng)€(gè)人所感知和體驗(yàn)到的主觀世界；“生活”是指?jìng)€(gè)人的生存狀態(tài)和經(jīng)歷；“風(fēng)景”這里不僅是自然景觀，也象征著生活的環(huán)境和狀態(tài)。不同的態(tài)度會(huì)看到不同的“風(fēng)景”，即不同的生活體驗(yàn)；“人生”指?jìng)€(gè)人的一生經(jīng)歷和過(guò)程。態(tài)度不僅影響當(dāng)下的生活，還會(huì)影響整個(gè)人生的軌跡和發(fā)展。就材料而言，作文旨在鼓勵(lì)考生培養(yǎng)積極向上的態(tài)度，面對(duì)學(xué)習(xí)和生活中的各種挑戰(zhàn)時(shí)，能夠以更加積極的心態(tài)去應(yīng)對(duì)，從而實(shí)現(xiàn)更好的自我發(fā)展和人生目標(biāo)。寫(xiě)作時(shí)，文章開(kāi)頭可采用事例或故事，引出“態(tài)度”對(duì)人生的影響，并作為后續(xù)論證的鋪墊。接下來(lái)，需分析態(tài)度的作用，可運(yùn)用對(duì)比論證，闡述不同態(tài)度下的不同結(jié)果，并結(jié)合因果論證，解釋?xiě)B(tài)度如何影響個(gè)人感知、行為及最終結(jié)果。論證過(guò)程中，需運(yùn)用具體事例作