PAGEPAGE1專題十三近現(xiàn)代中國的思想解放、思想理論成果及科技文化專題末—查漏補缺·提能增分維新變法“借孔”VS新文化運動“倒孔”1．康有為在《孔子改制考》中將孔子描繪成改革的先師；而譚嗣同則在他的名著《仁學(xué)》中將儒家的“仁”推而廣之，主見用資產(chǎn)階級的博愛、同等、自由來代替封建倫常。兩者的共同目的是()A．借助圣人之名全面否定傳統(tǒng)文化B．以儒家思想作為改革的理論基礎(chǔ)C．為維新變法創(chuàng)建歷史依據(jù)D．堅持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”原則解析：選C康有為與譚嗣同對儒家思想并無批判的看法，故A項錯誤；以康有為、譚嗣同為代表的資產(chǎn)階級維新派的理論基礎(chǔ)是西方資產(chǎn)階級的思想主見，故B項錯誤；康、譚主要立足于中國的傳統(tǒng)文化找尋變法的理論依據(jù)，削減變法阻力，故C項正確；“中體西用”理論是洋務(wù)派的思想主見，故D項錯誤。2．陳獨秀說，“孔子祖述儒說階級綱常之倫理，封鎖神州”“于近世自由同等之新思潮，顯相背馳”。可見，陳獨秀意在()A．批判儒家思想維護專制統(tǒng)治B．反孔批儒以開民智C．提倡科學(xué)與民主的治國之術(shù)D．全盤否定孔子及其思想解析：選B材料中沒有體現(xiàn)出批判儒家思想維護專制統(tǒng)治，故A項錯誤；材料中“孔子祖述儒說階級綱常之倫理，封鎖神州”“于近世自由同等之新思潮，顯相背馳”說明傳播新思想，反孔批儒以開民智，故B項正確；科學(xué)與民主在材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；材料并沒有體現(xiàn)全盤否定孔子及其思想，故D項錯誤。[深化提能]近代前期中國社會各階層對待傳統(tǒng)文化的看法及主要緣由社會階層看法主要緣由洋務(wù)派“中體西用”，認為中國傳統(tǒng)文化是主體維護封建專制制度的須要維新派把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合資產(chǎn)階級力氣弱小，傳統(tǒng)思想根深蒂固革命派吸取中國傳統(tǒng)文化精髓來建設(shè)新文化民主革命形勢的發(fā)展；資產(chǎn)階級救亡圖存激進派全盤否定儒家思想反對袁世凱尊孔復(fù)古的逆流，維護民主共和制度中國共產(chǎn)黨的思想馬克思主義的傳播3．直到1917年初，《新青年》在答讀者問時還這樣寫道：“社會主義，志向甚高，學(xué)派亦甚困難。惟是說之興，中國似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也。”《新青年》之所以這樣回答，主要是因為()A．尚未看到社會主義實踐成果 B．中國經(jīng)濟落后于歐洲C．社會主義理論學(xué)派困難 D．對社會主義持懷疑看法解析：選A馬克思主義設(shè)想的社會主義革命首先應(yīng)在高度發(fā)達的資本主義國家實現(xiàn)，1917年初，俄國十月革命尚未發(fā)生，人們在尚未看到社會主義實踐成果的狀況下，故出現(xiàn)對社會主義持有懷疑、觀望看法，故選A項。4．1919年7月，進步報刊《每周評論》提出：“真正的解放，不是央求人家網(wǎng)開一面……是要靠自己的努力，把他打破，從黑暗的牢獄中，打出一道光明來。”同一時期的《南開日刊》宣稱：“只要有干涉政治的決心，不怕政府不聽從民意。”這表明當時()A．學(xué)問階層具有參與政府管理的意識B．廣闊民眾起先擁有確定國家政策的權(quán)力C．進步學(xué)問分子對社會變革方式有了新相識D．馬克思主義在中國得到廣泛深化的傳播解析：選C抓住材料中“1919年7月”這個時間點來分析。材料體現(xiàn)不出學(xué)問階層具有參與政府管理的意識，故解除A項；B項本身說法錯誤，當時廣闊民眾不行能擁有確定國家政策的權(quán)力；從“只要有干涉政治的決心，不怕政府不聽從民意”可以看出進步學(xué)問分子對社會變革方式有了新相識，故C項正確；五四運動時期，馬克思主義在中國只是得到了初步發(fā)展，故D項錯誤。[深化提能]毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想都是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，是一脈相承的馬克思主義中國化的理論成果，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人不斷推動的理論創(chuàng)新。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，是全國人民為實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興而奮斗的行動指南。馬克思主義中國化的歷程(1)以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的詳細實踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的第一次理論飛躍。(2)中共十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，主要圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，創(chuàng)立中國特色社會主義建設(shè)的理論，引導(dǎo)中國人民走上了強國之路，創(chuàng)立了鄧小平理論，實現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的其次次理論飛躍。(3)中共十三屆四中全會以來，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會主義的宏大實踐中，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的第三大理論成果。(4)2012年，在中共十八大上，科學(xué)發(fā)展觀被確立為黨的指導(dǎo)思想；2024年，在黨的十九大上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。民族主義思想解放5．20世紀初，梁啟超指出：“吾中國言民族主義者，當于小民族主義之外，更提倡大民族主義者。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)諸族以對于國外諸族是也……合漢合滿合蒙合回合苗合藏組成一大民族。”這可用來說明當時()A．梁啟超極力抵制民主革命 B．近代民族意識已經(jīng)覺醒C．梁啟超主見加強民族融合 D．文化的近代化轉(zhuǎn)型加速解析：選B在20世紀初，梁啟超就認為應(yīng)當拋棄狹隘的大漢族主義，形成符合全國人民利益的民族觀念，這說明當時中國人近代民族意識已經(jīng)覺醒，故B項正確。6．(2024·上饒一模)“20世紀初，梁啟超一方面吸取了啟蒙運動中的自由、民主、人權(quán)思想，另一方面又認為作為群體自由基本前提的個體自由不存在了。”影響他出現(xiàn)這一思想的主要因素是()A．深受專制思想的影響 B．君主立憲的立場確定C．民族主義的歷史使命 D．保皇思想仍根深蒂固解析：選C梁啟超是資產(chǎn)階級維新派，反對專制思想，故A項錯誤；資產(chǎn)階級立憲派主見個人自由，這從啟蒙思想家的主見可以看出，故B項錯誤；20世紀初，中國面臨嚴峻的民族危機，救亡圖存是第一要務(wù)，救國大于個人自由，故C項正確；材料中并未體現(xiàn)保皇的思想，故D項錯誤。[深化提能]中國近代民族主義的發(fā)展歷程在從鴉片斗爭到新中國成立前的一百多年里，中國近代的民族主義大致經(jīng)驗了三個階段：第一階段，清末民初，這是中國近代民族主義的形成階段。這一階段的特點表現(xiàn)為，近代民族主義與傳統(tǒng)的民族主義相雜糅，爭取中華民族的獨立和爭取國內(nèi)各民族的同等的斗爭相交織，民族主義與民主主義相結(jié)合。這一時期推動中國近代民族主義形成的主要有兩種力氣，即以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派和以康、梁為代表的資產(chǎn)階級立憲派。其次階段，新文化運動和五四時期，這是中國近代民族主義的發(fā)展階段。這一時期，在反帝與反封建的同時，人們起先從思想相識上找尋中華民族落后的緣由，相識到中國文化的落后是近代以來中國屢遭列強侵略和政治變革失敗的重要緣由。于是，從文化上入手，謀求文化上的解決。此外，民族主義起先與各種政治運動和思想運動相結(jié)合，呈現(xiàn)出多元化的傾向。第三階段，“九一八事變”以后到抗日斗爭結(jié)束，是中國近代民族主義的高漲階段。面對日益嚴峻的民族危機，人們在思想文化方面，從原來的反省、批判傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閷鹘y(tǒng)文化的發(fā)掘和弘揚。國內(nèi)各階級、各黨派、各種政治勢力漸漸聚集在民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟之下，形成全民族共同抗戰(zhàn)的局面。唯物史觀角度郭嵩燾的“本末”思想7．1875年，郭嵩燾奏稱：“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈、造船、制器，相輔以益其強，又末中之一節(jié)也……將謂造船、制器，用其一旦之功，遂可轉(zhuǎn)弱為強，其余皆可不問，恐無此理。”這一相識()A．是“中體西用”論的詳細表述B．對洋務(wù)派思想有所突破C．反映了頑固派的政治主見D．奠定維新變法的思想基礎(chǔ)解析：選B留意對材料的閱讀理解，材料強調(diào)西洋立國本末相輔以強，而洋務(wù)運動只是學(xué)習(xí)了其“末”，而沒有學(xué)習(xí)其“本”(政治制度和法律)，所以無法達到強國的目標，郭嵩燾主見本末皆學(xué)，這是對洋務(wù)派“中體西用”的突破，B項正確。8．馮桂芬說：“以中國之綱常倫理，輔以諸國富強之術(shù)。”同時代的郭嵩燾則認為，“泰西富強，具有本末，所置一切機器，恃以利國致遠，則末中之末也”。這些思想()A．主見學(xué)習(xí)西方的政治制度B．為社會變革供應(yīng)了理論支持C．反映了“中體西用”的主見D．具有劇烈的維護舊體制意圖解析：選B依據(jù)題干材料可知馮桂芬主見學(xué)習(xí)西方諸國先進的技術(shù)，郭嵩燾主見學(xué)習(xí)西方各國的制度，這些思想都為社會變革供應(yīng)了理論支持，故B項正確，A項錯誤；材料中僅馮桂芬的思想體現(xiàn)了“中體西用”，故C項錯誤；材料中郭嵩燾主見學(xué)習(xí)西方各國的制度，故D項錯誤。[深化提能]辯證看待郭嵩燾的“本末”思想郭嵩燾是洋務(wù)運動的主動參與者，但他的西洋觀較早地擺脫了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化取舍模式的束縛，他確定西洋也有兩千多年的文明，其富強絕非偶然，有其本末、體用之分，且西洋文明“實多可以取法”，在此基礎(chǔ)上他提出了全面學(xué)習(xí)西方的“本末”思想。他批判李鴻章、左宗棠等人只留意引進西方的軍事科學(xué)技術(shù)和民用工藝而忽視西方文化等其他方面的做法，主見對西方文化實行廣收博納、兼容并包的看法。很明顯，郭嵩燾這種新的“本末”觀和廣泛學(xué)習(xí)西方文化的主見，已經(jīng)在很大程度上超越了洋務(wù)派的“體用”觀，具有時代超前性。新文化運動的局限性作為一場發(fā)生在特定歷史背景條件下的思想啟蒙運動，新文化運動在推動近代中國社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的過程中起到巨大作用，但是，也有著自身無法克服的局限性。觀點一早期新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者們將文化運動與社會運動割裂開來，導(dǎo)致新文化運動的陣營出現(xiàn)分化，減弱了這場運動的影響力和變革社會的實力。觀點二新文化運動從一起先就潛埋著政治的因素，而到了五四時期，挽救民族危亡的主題又再一次壓倒了思想啟蒙的主題。觀點三激進主義的產(chǎn)生極大影響了這場運動的發(fā)展，并給中國社會造成負面影響。而且，“由于泛政治化的盛行，抹殺了人的特性，顯示出對人性與人格缺乏應(yīng)有的敬重”。[典題印證]9．(2024·榆林一模)張鳴的《重說中國近代史》在談到新文化運動時引用時人觀點說：“中國人沒有語法不科學(xué)，書寫說話都不科學(xué)，太不像話，因此要用科學(xué)的方法來書寫。當然最激進的方式就是把漢字廢了算了，干脆用拼音字母。”據(jù)此推斷新文化運動()A．要徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建B．崇尚科學(xué)，反對愚昧和迷信C．具有顯明的西化色調(diào)D．以變更文字來變更社會解析：選C材料反映的是新文化運動時期的一些人對中國漢字的相識，沒有體現(xiàn)出徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建，故A項錯誤；新文化運動崇尚科學(xué)，主見科學(xué)書寫，但從“當然最激進的方式就是把漢字廢了算了，干脆用拼音字母”，可知B項錯誤；從材料可知新文化運動時期帶有顯明的照搬西方的特點，故C項正確；材料強調(diào)的是主見書寫科學(xué)化，甚至廢除漢字改用拼音，沒有體現(xiàn)新文化運動以變更文字來變更社會，故D項錯誤。10．1922年10月，陳獨秀發(fā)表文章指責(zé)議員林宗孟和學(xué)者胡適等到美國前公使芮恩施家中談憲法，告誡他們“不要上美國帝國主義的當”“不要于不知不覺中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國帝國主義才好”。據(jù)此可見，與《新青年》的宗旨相比，此時的陳獨秀()A．成為當時中國最主要的反美代表B．成功領(lǐng)導(dǎo)了中國近代的思想啟蒙運動C．實現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭的轉(zhuǎn)變D．成為當時中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖解析：選C據(jù)材料“不要于不知不覺中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國帝國主義才好”可知陳獨秀對資產(chǎn)階級文化有所警惕，而并未體現(xiàn)出成為反美的主要代表，故A項錯誤；依據(jù)所學(xué)，1915年，《新青年》的出版標記著他已領(lǐng)導(dǎo)了中國近代的思想啟蒙運動而非1922年，故B項錯誤；新文化運動后期宣揚馬克思主義，1921年，中國共產(chǎn)黨成立，陳獨秀當選為中心局書記，1922年，中國共產(chǎn)黨其次次全國代表大會確立了反帝反封建的目標，因此實現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭的轉(zhuǎn)變，故C項正確；D項材料未體現(xiàn)，解除。[深化提能]在很多歷史學(xué)者看來，新文化運動是存在諸多缺失的。雖然如此，這場思想解放運動對中國近代產(chǎn)生的影響依舊是巨大的。總體上來看，新文化運動是一場深刻的、宏大的文化運動：在內(nèi)容上徹底批判、否定了整個封建制度及其迂腐的思想文化；始終貫穿著現(xiàn)代“人”的觀念和不斷解放的思想，以特性解放、民主與科學(xué)、探究社會解放道路為啟蒙思想主題；以農(nóng)夫、平民勞動者、新型學(xué)問分子等人物形象代替了舊文學(xué)的帝王將相、才子佳人；文學(xué)觀念發(fā)生了重大變更，文學(xué)語言獲得了解放，文體形式經(jīng)驗了全面革新。新文化運動建立了中國文學(xué)與世界文學(xué)的親密聯(lián)系，它自覺地借鑒、吸取外國文學(xué)的養(yǎng)分，形成了既面對世界又不脫離傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)。考法(一)縱向貫穿視角——考“傳統(tǒng)文化的定位、發(fā)揚”為何考①時政熱點(周年紀念)豐富：如2024年是同盟會成立115周年，新文化運動105周年等等，涉及對中國近代社會產(chǎn)生主動影響的重大歷史事務(wù)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、思想理念、當代價值等作出一系列重要論述，給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分；②史學(xué)探討新成果豐碩：新文化運動是近代中國思想文化變革中承上啟下的關(guān)鍵歷史節(jié)點，有著困難的層面和巨大的意義。百年之后，對新文化運動進行再相識、再評估，意義非凡。學(xué)者們探討了新文化運動與中國文化的將來走向，闡述了傳統(tǒng)文化在當代中國如何定位、發(fā)揚，深化了對文化現(xiàn)代化、中西文明的沖突與融合、中國文化發(fā)展如何在多元性中保持主體性等問題的相識，尤其是關(guān)于“新文化”為何在中國未能成為主流文化方面，有了突破性進展。考什么①中國古代主流思想的演化；②中國近代的思想演化；③當今對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。必備學(xué)問①先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際的進步思想；②西學(xué)東漸，維新思想，三民主義、新文化運動；③《習(xí)近平用典》，社會主義核心價值觀。[典例]閱讀材料，完成下列要求。材料一南宋白鹿洞書院學(xué)規(guī)的內(nèi)容主要有“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，摯友有信”。“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。”“正其誼不謀其利。明其道不計其功。”“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。”“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已。今人之為學(xué)者既反是矣。”——摘自朱熹《白鹿洞書院揭示》材料二高校者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也。《禮記》《中庸》曰：“萬物并育而不相害；道并行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛?cè)嵋玻粝喾炊鴮嵪喑伞８鲊咝＃軐W(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之志向派與寫實派，計學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動機論與功利論，宇宙論之樂天派與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而高校之所以為大也。——蔡元培《〈北京高校月刊〉發(fā)刊詞》(1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括當時北京高校與宋代白鹿洞書院教授的內(nèi)容，并分析兩種內(nèi)容出現(xiàn)的社會背景。(12分)(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出白鹿洞書院明理修身的方法和北京高校的辦學(xué)方針，分析兩者對儒學(xué)的影響和在當代的價值。(13分)[析題要全面]第(1)問，宋代白鹿洞書院教授的內(nèi)容，通過材料一作者及其生活的時代背景及對儒學(xué)思想的貢獻可以得出是理學(xué)、三綱五常和“存天理，滅人欲”等內(nèi)容；依據(jù)所學(xué)可以分析得出理學(xué)產(chǎn)生的社會背景。當時北京高校教授的內(nèi)容，由材料二信息可推斷為新文化運動時期，依據(jù)材料“此思想自由之通則，而高校之所以為大也”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可以得出是近代自然科學(xué)學(xué)問和資產(chǎn)階級民主思想的社會科學(xué)學(xué)問；其時代背景，可以聯(lián)系所學(xué)從新文化運動時期社會政治、經(jīng)濟、思想文化等方面來回答。第(2)問，白鹿洞書院明理修身的方法，可以依據(jù)材料一中“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”等信息分析得出。北京高校的辦學(xué)方針可以依據(jù)材料信息，并聯(lián)系所學(xué)教材學(xué)問來回答。對于理學(xué)的影響和在當代的價值，可以從封建社會的官方哲學(xué)、學(xué)習(xí)方法的角度去回答；“思想自由，兼容并包”辦學(xué)方針的影響和當代價值可以從對新文化運動的推動作用，對傳統(tǒng)儒家思想的沖擊和學(xué)生學(xué)習(xí)思索的創(chuàng)新實力等方面來回答。[答題要規(guī)范](1)內(nèi)容：北京高校主要教授近代自然科學(xué)學(xué)問和體現(xiàn)自由同等博愛等資產(chǎn)階級民主思想的社會科學(xué)學(xué)問；(3分)白鹿洞書院主要教授“仁”、三綱五常、理學(xué)等儒學(xué)思想。(3分)背景：宋代朱熹等人吸取佛、道思想，創(chuàng)立新儒學(xué)——理學(xué)，宋代加強君主專制須要限制思想；(3分)西方文化進一步傳入到中國，民族資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展，袁世凱推行“尊孔復(fù)古”逆流。(3分)(2)方法：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(2分)方針：思想自由，兼容并包。(1分)影響：形成了以理學(xué)為核心的新儒學(xué)體系，使其在南宋以后始終居于統(tǒng)治地位；(3分)促進了新文化運動的興起和發(fā)展，徹底批判了儒家思想，動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位。(3分)價值：為現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)供應(yīng)由淺入深、按部就班的學(xué)習(xí)方法；(2分)有利于學(xué)生主動主動地去學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維實力的培育。(2分)考法(二)橫向關(guān)聯(lián)視角——考“東西方教化的發(fā)展及影響”為何考①“科教興國”的現(xiàn)實意義：1995年，中共中心、國務(wù)院做出《關(guān)于加強科學(xué)技術(shù)進步的確定》，提出實施“科教興國”戰(zhàn)略，強調(diào)堅持以教化為本，把科技和教化擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要地位，提高全民族的科學(xué)文化素養(yǎng)。“科教興國”戰(zhàn)略的提出及其實施，有力地推動了中國教化事業(yè)的發(fā)展；②社會熱點鏈接：黨的十九大明確提出優(yōu)先發(fā)展教化，建設(shè)教化強國的時代新任務(wù)、新目標、新要求，加快教化發(fā)展，大力提高國民素養(yǎng)是中華民族宏大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，這一任務(wù)的提出彰顯了黨和國家對教化的重視。怎么考①政治、經(jīng)濟、外交、思想文化之間的關(guān)系；②“科教興國”戰(zhàn)略，現(xiàn)代化建設(shè)；③科技、教化發(fā)展的階段特征與影響。必備學(xué)問①新中國“兩彈一星”科技成就、教化方針，新中國成立初期教化的發(fā)展；②“科教興國”戰(zhàn)略的提出，改革開放后取得的科技成就，新時期教化事業(yè)的發(fā)展；③中國古代四大獨創(chuàng)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點，近現(xiàn)代世界科技的發(fā)展歷程，現(xiàn)代中國人民教化事業(yè)的發(fā)展。[典例]閱讀材料，完成下列要求。材料一中世紀的英國，教化機構(gòu)幾乎全部掌控在基督教會的手中，教會將教化看成是其傳播宗教思想和培育信使的重要手段。15世紀起，英國出現(xiàn)持續(xù)半個世紀的辦學(xué)熱，主教、顯貴、鄉(xiāng)紳、城鎮(zhèn)商人甚至國王等都通過私人慈善捐贈建立學(xué)校。這些學(xué)校除了培育神職人員、高官等社會精英外，還增加了培育自由職業(yè)者、工匠等大眾教化。1546年，亨利八世在劍橋設(shè)立了五個欽定教授席位，除神學(xué)以外，都是干脆與社會事務(wù)相關(guān)的科目，如醫(yī)學(xué)、民法等。1575年到1663年間，英國高校中新增的教授席位絕大部分集中在自然科學(xué)方面。18世紀初，在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和其他特地科學(xué)中漸漸設(shè)立新的教授職稱。——摘編自F.H.欣斯利《新編劍橋世界近代史》材料二1977年以復(fù)原高考制度為標記，掀開了中國高等教化的新篇章。1993年，中共中心、國務(wù)院印發(fā)《中國教化改革和發(fā)展綱要》，指出要集中中心和地方等各方面的力氣，分期分批地重點建設(shè)100所左右重點高校。同時“逐步建立政府宏觀管理、學(xué)校面對社會自主辦學(xué)的體制”。到2000年基本形成了兩級(部委、省級)管理、以省為主的高等教化管理體制。2008年，全國一般高校在校生達到2021萬人，是1998年的4.5倍，是1949年的172倍多，高等教化規(guī)模居世界首位。——摘編自韓夢潔、宋偉《新中國成立以來高等教化區(qū)域結(jié)構(gòu)的制度支配與反思》(1)依據(jù)材料一，歸納15～18世紀英國教化發(fā)展的緣由及存在的問題。(11分)(2)依據(jù)材料二，概括20世紀80年頭以來我國高等教化發(fā)展取得的成果。(6分)(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出新時期我國教化和15～18世紀英國教化發(fā)展影響的共同點。(8分)[析題要全面]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一的時間可知隨著文藝復(fù)興運動興起，基督教會掌控力受到確定沖擊，依據(jù)材料一“主教、顯貴、鄉(xiāng)紳、城鎮(zhèn)商人甚至國王等都通過私人慈善捐贈建立學(xué)校”得出私人捐贈辦學(xué)，依據(jù)材料一中亨利八世的行為得出國王重視助推。其次小問，依據(jù)材料一中辦學(xué)的主要力氣是私人辦學(xué)，依據(jù)材料一“這些學(xué)校除了培育神職人員、高官等社會精英外”得出主要是培育神職人員和社會精英，依據(jù)材料一“英國高校中新增的教授席位絕大部分集中在自然科學(xué)方面”得出忽視社會科學(xué)的教化。第(2)問，依據(jù)材料二“分期分批地重點建設(shè)100所左右重點高校”得出建成一批重點高校，依據(jù)材料二“2000年基本形成了兩級(部委、省級)管理、以省為主的高等教化管理體制”得出形成兩級管理，以省為主的高等教化管理體制，依據(jù)材料二“2008年，全國一般高校在校生達到2021萬人，是1998年的4.5倍，是1949年的172倍多，高等教化規(guī)模居世界首位”得出高等教化規(guī)模快速擴大。第(3)問，從對人才的培育、教化發(fā)展推動思想解放和科學(xué)發(fā)展、推動社會進步等方面說明。[答題要規(guī)范](1)緣由：基督教會掌控力減弱；私人捐贈辦學(xué)；國王重視助推。(6分，每點2分)問題：主要依靠私人捐贈辦學(xué)；培育社會精英為主；不留意社會科學(xué)的教化。(5分)(2)成果：建成一批重點高校；形成兩級管理，以省為主的高等教化管理體制；高等教化規(guī)模快速擴大(或高等教化規(guī)模居世界首位)。(6分)(3)共同影響：培育了一批高素養(yǎng)人才；推動人們的思想解放，促進了科學(xué)的發(fā)展；推動了生產(chǎn)技術(shù)的革新，推動經(jīng)濟的發(fā)展；推動社會進步。(8分)[熱點聚焦]近年來，從社會史觀的角度探討歷史，關(guān)注社會經(jīng)濟變遷及其對民眾生存狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，關(guān)注社會的進步成為學(xué)術(shù)探討的方向之一。通過挖掘生活變遷的史料來呈現(xiàn)近代中國社會變遷的敘事機制，深刻觸及中國社會近代化的進程，其影響觸及近代中國社會的方方面面。[典例](2024·全國卷Ⅲ)閱讀材料，完成下列要求。材料近代中國接觸的西洋“除了強大的武力，尚有獨具匠心的政治組織、經(jīng)濟力氣、高度文化，一旦彼此短兵相接，中國的藩籬為之突破，立國基礎(chǔ)為之震撼”。面對這“曠古未有的變局”，中國“應(yīng)付的困難就從今起先了，但前途放大光明、得大華蜜的希望亦即寄予在這個大變更上”。——摘編自呂思勉《中國通史》等圍繞材料，結(jié)合中國近代史的詳細史實，自擬論題，并就所擬論題進行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合。)(12分)eq\a\vs4\al([析題——從哪些角度入題])本題要求自擬論題，答題時應(yīng)留意遵循以下三步：第一步，精析材料，提煉觀點，找準適合自己論證的角度；其次步，回來教材，聯(lián)系所學(xué)，依據(jù)觀點檢索所需史實；第三步，亮明觀點，組織論據(jù)，采納規(guī)范格式作答。一、從主流觀點求穩(wěn)的角度可結(jié)合中國近代化的歷程，從農(nóng)夫階級、開明地主階級、資產(chǎn)階級維新派、資產(chǎn)階級革命派等階層救亡圖存的史實得出論題“中國近代化的歷程曲折”。二、從唯物史觀求高的角度可結(jié)合馬克思關(guān)于殖民主義“雙重使命”的觀點，即西方殖民擴張雖給殖民地和半殖民地國家?guī)砹酥氐臑?zāi)難，但客觀上也促進了這些國家的社會轉(zhuǎn)型，由此可得出論題“西方工業(yè)文明沖擊下的中國近代社會轉(zhuǎn)型”。三、從求異思維求新的角度可結(jié)合近代中國仁人志士的抗爭探究，最終取得革命成功的史實，得出論題“中國人前赴后繼不斷地探究救國之路，最終走上了光明之路”。eq\a\vs4\al([答題——如何組織史實論證])一、主流觀點角度——人人筆下有，我比他人亮一點[示例]中國近代化的歷程曲折。(2分)[理由]鴉片斗爭后，隨著西方列強的入侵，以林則徐、魏源為代表的地主階級反抗派主見“師夷長技以制夷”，雖然沒有實踐，但是促使中國開眼看世界；洋務(wù)派掀起洋務(wù)運動，學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)，雖然最終沒有使中國走上富強的道路，但是開啟了中國經(jīng)濟、軍事、外交、教化等方面的近代化；康梁為代表的維新派主見學(xué)習(xí)西方的君主立憲制度，實行戊戌變法，雖然結(jié)果失敗，但是促進中國的思想解放；以孫中山為代表的革命派主見學(xué)習(xí)西方的民主共和制，進行辛亥革命，推翻了中國兩千多年的君主專制制度，建立了中華民國，使得民主共和觀念深化人心，促進中國政治近代化；新文化運動主見學(xué)習(xí)西方的民主與科學(xué)思想，促進中國的思想解放。(8分)[總結(jié)]由此可知，中國近代化的道路曲折，但是對中國政治、經(jīng)濟、思想、文化等方面的進步起了重要影響。(2分)二、唯物史觀角度——他人想到未必做到，我比他人高一點[示例]西方工業(yè)文明沖擊下的中國近代社會轉(zhuǎn)型。(2分)[理由]19世紀中期以來，西方發(fā)動了一系列的侵華斗爭，給中國帶來災(zāi)難，但西方工業(yè)文明的沖擊也給中國帶來近代化的機遇。經(jīng)濟上，自然經(jīng)濟起先瓦解，洋務(wù)運動出現(xiàn)、民族資本主義工業(yè)產(chǎn)生并曲折發(fā)展。政治上，封建君主專制動搖，維新運動主張君主立憲制、辛亥革命推翻帝制，建立民主共和制。文化上，封建思想受到?jīng)_擊，維新思潮、民主共和思潮、新文化運動促進中華民族的思想啟蒙。生活習(xí)俗上，近代中國的衣食住行、婚喪嫁娶發(fā)生變更，出現(xiàn)簡約文明婚姻等。中國近代化經(jīng)驗了由學(xué)習(xí)西方的器物到制度再到思想的過程。(8分)[總結(jié)]中國在西方文明的沖擊下，被迫起先近代化進程，加速了中國由農(nóng)耕社會向近代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。(2分)三、求異思維角度——人人筆下無，我比他人新一點[示例]中國人前赴后繼不斷地探究救國之路，最終走上了光明之路。(2分)[理由]明清之際，中國衰落，西學(xué)東漸之勢漸強，鴉片斗爭迫使中國人起先主動向西方學(xué)習(xí)軍事技術(shù)，“中體西用”成為主流。但后來的一系列中外斗爭的失敗使后繼的先進的中國人再次覺醒，進而掀起了戊戌變法、辛亥革命等資產(chǎn)階級革命運動，不僅學(xué)習(xí)西方的軍事，更重要的是學(xué)習(xí)西方的政治制度，但由于中國的特別國情，中國的民族資產(chǎn)階級力氣弱小，無法完成民主革命的任務(wù)，最終歷史選擇了無產(chǎn)階級來完成任務(wù)，從而走上了社會主義的道路。(8分)[總結(jié)]近代中國由于閉關(guān)鎖國而落后于世界發(fā)展大勢，列強競相侵略中國，在巨大的變故面前中國人前赴后繼不斷地探究救國之路，由軍事而政治，由政治而思想文化，探究的主體，由資產(chǎn)階級而至無產(chǎn)階級，最終走上了光明之路。(2分)[專題質(zhì)量檢測]一、選擇題(每小題4分，共48分)1．1839年9月，在廣州禁煙已有9個月的林則徐在給道光帝的奏折中指出：此蕞爾小邦，若大軍遠征，勢必路途遙遠、補給困難，確定不會出此下策。據(jù)此可知，當時的林則徐()A．盲目排外不了解敵情 B．思維固化看不透本質(zhì)C．頑固守舊排斥新學(xué)問 D．愚昧無知且剛愎自用解析：選B從林則徐的奏折內(nèi)容可知，林則徐是從傳統(tǒng)軍事戰(zhàn)略的角度推斷英國因國小，路途遙遠、補給困難而不會發(fā)動斗爭，但沒有看到英國此時已是工業(yè)資本主義強國，國力強大，侵略中國是滿意其商品輸出的需求。這說明當時的林則徐思維固化看不透本質(zhì)，故B項正確。2．在辛亥革命前，梁啟超曾依據(jù)“亞洲”和“世界”這些新來的空間學(xué)問把中國史分為上世、中世和近世三段，分別為“中國之中國”“亞洲之中國”和“世界之中國”，進入民國后，他則明確提出“使中國進成世界的國家為最大目的”這一口號。梁啟超的主見旨在()A．為維新變法供應(yīng)歷史的依據(jù)B．迎合當時民主共和趨勢C．敦促政府實行對外開放政策D．警醒國人要有世界視野解析：選D依據(jù)材料“明確提出‘使中國進成世界的國家為最大目的’這一口號”，可知警醒國人要有世界視野，故D項正確。3．(2024·保定一模)維新派的骨干大多是由封建士大夫向資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)化中的人物，他們?nèi)琊囁瓶实匚∥鲗W(xué)養(yǎng)分、宣揚介紹西學(xué)的同時，卻依舊懷戀傳統(tǒng)的儒學(xué)，他們要求改革封建的政治體制，大膽懷疑儒家經(jīng)典，卻依舊崇奉孔孟的理論權(quán)威。這體現(xiàn)了維新派()A．改革指導(dǎo)思想不夠明確 B．趨新與戀舊的沖突心態(tài)C．努力喚醒國人的民辦法識 D．缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)解析：選B依據(jù)所學(xué)，維新派主見學(xué)習(xí)西方先進的政治制度，故A項錯誤；材料表明他們在學(xué)習(xí)西方的同時，不情愿徹底放棄傳統(tǒng)儒家思想的心態(tài)，故B項正確；材料主要論述維新派對待西學(xué)與儒家思想的看法，故C項錯誤；D項材料未體現(xiàn)，故D項錯誤。4．(2024·茂名模擬)民國初年，南京臨時政府教化部規(guī)定，學(xué)校不準祭孔、不準尊孔讀經(jīng)。袁世凱上臺后，下令尊崇倫常，提倡禮教，尊孔之風(fēng)甚囂塵上，章太炎等首先站出來反對。針對孔教的爭議()A．造成了立憲派與革命派之間的論戰(zhàn)B．形成了中國傳統(tǒng)文化與西學(xué)的對立C．引發(fā)了中國思想文化層面深刻變革D．推動中國由君主立憲走向民主共和解析：選C在“民國初年”，革命已經(jīng)發(fā)生，沒有立憲派與革命派之爭，故A項錯誤；“南京臨時政府教化部規(guī)定，學(xué)校不準祭孔、不準尊孔讀經(jīng)”沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與西學(xué)的關(guān)系，故B項錯誤；“袁世凱上臺后，下令尊崇倫常，提倡禮教，尊孔之風(fēng)甚囂塵上，章太炎等首先站出來反對”之后，全國掀起了追求民主、科學(xué)的新文化運動，故C項正確；“民國初年”可以確定已經(jīng)是民主共和時期，故D項錯誤。5．新文化運動提倡民主與科學(xué)，但《新青年》的很多文章集中在文學(xué)革命上。它們提倡以清楚、精確的白話文代替言約義豐的文言文，這是一場語言革命，其實質(zhì)是思維的重建，是用精確性、嚴密性為特征的近代思維方式取代帶有模糊性特點的傳統(tǒng)思維方式。因此，人們常把新文化運動稱為“白話文運動”或“文學(xué)革命”。這說明()A．白話文只是文學(xué)形式上的變更B．新文學(xué)是民主與科學(xué)的載體C．新文學(xué)注入新內(nèi)容D．新文化運動的方向發(fā)生了變更解析：選B材料強調(diào)以白話文代替文言文，說明新文化運動以文學(xué)革命作為民主與科學(xué)的重要突破口，故B項正確。6．(2024·宜賓模擬)1924年8月，孫中山指出：“現(xiàn)在一般青年學(xué)者信仰馬克思主義，一講到社會主義，便主見用馬克思的方法來解決中國社會經(jīng)濟問題，但是我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不行。”這反映出當時國民黨()A．留意借鑒科學(xué)社會主義的精神B．丟失了領(lǐng)導(dǎo)國民革命的主導(dǎo)地位C．試圖消退與中國共產(chǎn)黨的分歧D．躲避現(xiàn)實希求在革命中得到認可解析：選A依據(jù)材料“今日師馬克思之意則可”得出留意借鑒科學(xué)社會主義的精神，故A項正確。7．(2024·柳州模擬)1943年，國民黨挑起了一場“中國之命運”的論戰(zhàn)，拋出了“哪個黨能夠救中國”的議題，對此中國共產(chǎn)黨組織多位理論家運用毛澤東同志的《新民主主義論》等“中國化的馬克思列寧主義”的理論進行反擊。這場論戰(zhàn)()A．有利于戰(zhàn)勝日本法西斯的侵略B．為社會主義革命成功奠定理論基礎(chǔ)C．有利于爭取世界反法西斯同盟的支持D．為“毛澤東思想”的確立供應(yīng)了土壤解析：選D材料中體現(xiàn)的是中國內(nèi)部就中國命運的論戰(zhàn)，與反法西斯無關(guān)，與世界反法西斯同盟支持與否無關(guān)，故A、C兩項錯誤；材料中“1943年”是抗日斗爭時期，屬于新民主主義革命時期，不是社會主義革命，故B項錯誤；中國共產(chǎn)黨以毛澤東的《新民主主義論》為理論武器進行反擊，這有利于毛澤東思想的傳播和發(fā)展，故D項正確。8．(2024·衡陽模擬)毛澤東義利觀主要是在新民主主義革命時期形成的，在物質(zhì)和精神的關(guān)系上，它更多地強調(diào)精神；鄧小平的義利觀形成于改革開放時期，他認為：“假如只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”由此說明兩人的義利觀()A．都反映了社會現(xiàn)實 B．各自具有片面性C．都是為了發(fā)展經(jīng)濟 D．從根本上是對立的解析：選A確定時期的思想是確定時期政治經(jīng)濟的反映，材料中兩者義利觀的不同，是與當時的社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系的，故A項正確；各自具有片面性說法錯誤，故B項錯誤；毛澤東的義利觀是為了革命，故C項錯誤；二者的觀點本質(zhì)是一樣的，都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，故D項錯誤。9．1992年初，鄧小平在“南方談話”中總結(jié)性地說道：“改革開放以來，我們立的章程并不少……經(jīng)濟、政治、科技、文化、軍事、外交等方面都有明確的方針和政策，而且有精確的表述語言。”這一說法()A．體現(xiàn)了改革開放政策的正確性B．標記著我國改革開放的正式啟動C．體現(xiàn)了改革開放政策的全面性D．表明社會主義市場經(jīng)濟體制形成解析：選C材料中這一說法體現(xiàn)了改革開放政策的全面性，故A項錯誤，C項正確；標記著我國改革開放正式啟動的是中共十一屆三中全會，故B項錯誤；社會主義市場經(jīng)濟體制形成是在21世紀初，故D項錯誤。10．孫麗在《“兩彈一星”人文精神哲學(xué)反思》一文中認為，中國研發(fā)“兩彈一星”旨在維護本國平安，維護地區(qū)及世界的和平與安靜，構(gòu)建和諧的世界，這事實上已經(jīng)超越了“兩彈一星”科學(xué)技術(shù)本身的價值。這說明科學(xué)技術(shù)()A．保障了我國的國家平安B．撐起了中國經(jīng)濟崛起的愛護傘C．承載了濟世的價值訴求D．維護了地區(qū)及世界的和平與安靜解析：選C依據(jù)材料中“中國研發(fā)‘兩彈一星’旨在維護本國平安……超越了‘兩彈一星’科學(xué)技術(shù)本身的價值”可知，科學(xué)技術(shù)承載了濟世的價值訴求，故選C項。A、B、D三項與材料主旨不符，解除。11．1985年5月，《中共中心關(guān)于教化體制改革的確定》中，明確提出教化體制改革的根本目的是提高民族素養(yǎng)，多出人才，出好人才。此次教化改革()A．實現(xiàn)了教化領(lǐng)域的撥亂反正B．順應(yīng)了國內(nèi)經(jīng)濟體制改革要求C．貫徹了“科教興國”的戰(zhàn)略D．形成了比較完整的國民教化體系解析：選B1985年的教化改革是在1984年經(jīng)濟體制改革的背景下進行的，是為當時的經(jīng)濟建設(shè)培育人才，故選B項。A、C、D三項與題干時間不符，均解除。12．近年來，80后作家的“青春文學(xué)”和魔幻小說興起，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)風(fēng)起云涌，豐富著當下文藝創(chuàng)作的題材、方法和傳播途徑。這一現(xiàn)象表明我國()A．網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)文藝創(chuàng)作 B．傳統(tǒng)文學(xué)已趨向衰落C．文藝創(chuàng)作趨向成熟 D．文藝創(chuàng)作走向大眾化解析：選D依據(jù)材料中“青春文學(xué)”“魔幻小說”“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)風(fēng)起云涌”可知，我國文藝創(chuàng)作愈加多樣化、大眾化，故選D項。材料未體現(xiàn)A、B、C三項的內(nèi)容。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．“中體西用”思想是近代以來，中國學(xué)習(xí)和借鑒西方文明的一種政治文化理念。閱讀材料，完成下列要求。材料一今欲強中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣……今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補吾闕者用之。……中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。——摘編自張之洞《勸學(xué)篇》材料二在梁啟超看來，“中體西用”論者所要學(xué)習(xí)的西方技藝都是不值一提的末枝小節(jié)；相反，被他們視為“本”或“體”而不愿加以變更的……才是應(yīng)當先變、大變的。——摘編自吳一泉《“中體西用”說及其歷史作用》材料三“中體西用”沒有引導(dǎo)中華文化成功地進行轉(zhuǎn)型，一方面是“中體西用”模式下的“中體”已不具有先進的凝合核心作用，在現(xiàn)實中成為阻礙中西文化溝通與融合的障礙。……另一方面，“中體”在吸取代表資本主義文化的“西用”之后，并沒有實現(xiàn)“中體”本身的更新和發(fā)展，使中國封