摘要：溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》首句“小山重疊金明滅”歷來有歧義，而“小山”則為爭論焦點。從“蛾眉”的習(xí)慣方法和該詞的整體邏輯來看，“山眉說”似更為合理。“金明滅”則指女主人公額頭、眉間的花黃或花鈿在其輾轉(zhuǎn)反側(cè)時的明滅閃爍。據(jù)此可知，這首詞所寫乃女主人公晝寢初醒時的慵懶情態(tài)，其緣由則在于新婚丈夫的遠(yuǎn)離。炫才自鬻或許才是作者創(chuàng)作該詞及《菩薩蠻》組詞的主要動機。關(guān)鍵詞：《菩薩蠻·小山重疊金明滅》；山眉；晝寢；炫才溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》是文學(xué)史上流播甚廣、爭議不斷的名篇，而“小山”一詞又是爭論的焦點。如若將該詞的關(guān)鍵詞語放在古代美女文學(xué)的書寫傳統(tǒng)中加以互文性考查的話，會對某些爭議性或模糊性問題作出更為明確、合理的闡釋和論證。筆者試從不同角度客觀還原該詞的故事背景和抒情邏輯，以期為中學(xué)生的詩詞解讀提供積極的思路啟發(fā)與方法借鑒。一、“小山”為女子秀眉之意的互文性論證關(guān)于“小山”之意，流行的是“屏山說”和“山眉說”。從關(guān)鍵詞語的習(xí)慣表達(dá)和該詞的整體邏輯來看，“山眉說”似乎更合理。首先，“屏山說”否定“小山”為眉形的一個重要論證，即下文“畫蛾眉”有前后重復(fù)之嫌。黃天驥認(rèn)為：“這詞的第三句，已說明她準(zhǔn)備畫的是‘蛾眉’，第一句卻說是‘小山眉’，豈不是互相矛盾？”眾所周知，“蛾眉”最早見于《詩經(jīng)》：“螓首蛾眉”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》），又作“娥眉”，原指女性細(xì)長如蛾須的美麗眉形。晚清俠邪小說《花月痕》第二十一回“宴中秋觴開彤云閣銷良夜笛弄芙蓉洲”中主人公韋癡珠對古人畫眉的前后類型和具體眉形有過詳細(xì)介紹：癡珠道：“一件畫眉。《詩》‘子之清揚。’清，指目；揚，指眉。又‘螓首蛾眉。’言美人的眉，此為最古，卻是天然修眉，不是畫的。其次屈原《大招》‘蛾眉曼只’，宋玉《招魂賦》‘蛾眉曼睩’。曼，訓(xùn)澤，或者是畫。后來文君遠(yuǎn)山，絳仙秀色、京兆眉目、瑩姊眉癖，全然是畫出來。唐明皇十眉圖，橫云、斜月，皆其名。五代宮中畫眉，一曰開元御愛，二曰小山，三曰五岳，四曰三峰，五曰垂珠，六曰月棱，七曰粉梢，八曰涵煙，九曰拂云，十曰倒暈。”在畫眉的歷史演變過程中，由于《詩經(jīng)》的經(jīng)典地位和深遠(yuǎn)影響，“蛾眉”一詞遂以借代形式成為女子美貌或美女的常見稱謂。如屈原的《離騷》：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”《長恨歌》中：“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”等。與此同時，“蛾眉”也由最初的一種特殊眉形而逐漸抽象為代指美女的秀眉。西晉傅玄的《艷歌行·有女篇》中“蛾眉分翠羽，明眸發(fā)清揚”之言，開始以翠鳥羽毛形容女子的“蛾眉”，陸機將傅玄兩句詩加以點化：“美目揚玉澤，蛾眉象翠翰。”（《日出東南隅行》《玉臺新詠》作《艷歌行》）而明清小說所受之直接影響，歷歷可見，如：蛾眉橫翠，粉面生香。（《西游記》第二十三回“三藏不忘本"四圣試禪心”）蛾眉分翠羽，鳳眼列秋波。（《續(xù)西游記》第一回“靈虛子投師學(xué)法"到彼僧接引歸真”）蛾眉橫翠黛，粉臉映紅桃。（《東度記》第三十六回“神女化婦試真僧"冤孽逢魔謀報怨”）于是，“畫蛾眉”“淡掃蛾眉”等表述作為女性修眉自飾的泛指，屢見于文人筆下，不贅。當(dāng)然，“蛾眉”作為美女秀眉的代稱，本身就暗含著眉毛細(xì)長且呈彎曲之狀的意義指向。因此，古人常將“蛾眉”與“春山”“遠(yuǎn)山”“月”等作比擬，如：云鬢輕梳蟬倚，蛾眉巧畫春山。（《清平山堂話本·柳耆卿詩酒玩江樓記》）淺畫娥眉新樣、遠(yuǎn)山長。（鄧肅《南歌子·四之三》）通過對此文學(xué)背景和書寫傳統(tǒng)的梳理可知，溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》開篇的“小山”，不僅可直接理解為主人公所畫之“小山眉”即“遠(yuǎn)山眉”的略稱，甚至也可以簡單解釋為其眉如“小山”之形狀；而且，與后文“畫蛾眉”本無沖突、重復(fù)之弊。其次，從詞的敘述邏輯和整體內(nèi)容看，“小山”所指當(dāng)非小山屏。因為，該詞主要圍繞女主人公的容貌、梳妝和服飾進(jìn)行描摹，即以刻畫女主人公孤寂自賞的閨怨形象為主，所以，如果將首句中“小山”定義為屏山，則與該詞整體的敘述風(fēng)格和情感基調(diào)略不符。相反，若將“小山”解釋為“小山眉”的略稱，或眉如“小山”之形狀，則可以保證全文內(nèi)容的統(tǒng)一性和邏輯的流暢性。而“小山重疊”形容的自然就是女主人公眉頭緊鎖的哀怨情態(tài)。由于“四大美女”之首西施的深遠(yuǎn)影響，古人在描寫美女憂愁煩悶之時往往會關(guān)注其眉頭緊皺的表情細(xì)節(jié)，常見的說法有“顰眉”“攢眉”“蹙額”或直接曰“蹙蛾眉”，為人所熟悉者有李白《怨情》詩：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。”以及《紅樓夢》中黛玉“兩彎似蹙非蹙罥煙眉”的“顰顰”之態(tài)。其中，又多以山為喻刻畫女子顰眉蹙額的哀怨，如：云鬟亂，晚妝殘，帶恨眉兒遠(yuǎn)岫攢。（李煜《搗練子令·云鬟亂》）遠(yuǎn)山相對一眉愁。（賀鑄《浪淘沙·四之四》）甚至有徑稱“眉山”“眉峰”者，略舉名篇為例，如歐陽修《踏莎行·雨霽風(fēng)光》：“驀然舊事上心來，無言斂皺眉山翠。”王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》：“水是眼波橫，山是眉峰聚。”可見，溫庭筠借“小山重疊”來活化眉頭緊鎖、心緒不寧的女主人自是古代美女文學(xué)的書寫傳統(tǒng)使然。二、關(guān)于女主人公晝寢初醒的情態(tài)推斷《菩薩蠻·小山重疊金明滅》聚焦女主人公一夜輾轉(zhuǎn)難眠后清晨醒來的慵懶狀態(tài)，似乎是一種無需深究的共識。但在筆者看來，晝寢初醒才是主人公當(dāng)時的真正狀態(tài)。首先，既然確定了“小山重疊”為女子眉頭緊鎖之貌，那么“金明滅”自然就非指屏風(fēng)上所繪之山水，而是女子額頭臉頰上的“額黃”或“花鈿”明暗閃爍。“額黃妝”作為古代女子特有的妝容，有兩種方式：一是染畫法，用黃色顏料染畫在額頭，又稱“鵝黃”“鴨黃”；二是粘貼法，用金黃色的紙裁剪成各種圖案，粘貼在額頭眉間等處，或稱“花黃”，《木蘭辭》中“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”即是。“花鈿”一般認(rèn)為是由花黃演變而來，用金、銀、珠、翠等材料加工成薄片，剪成花鳥等圖式，粘貼于眉心額頭。至于《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中的“金”究竟是額黃，還是花鈿，或者具體圖案是由顏料涂抹而成，還是由裁剪而來，難以細(xì)分。因為在溫庭筠筆下兩種妝容均有題詠。蕊黃無限當(dāng)山額。（《菩薩蠻·蕊黃無限當(dāng)山額》）臉上金霞細(xì)，眉間翠鈿深。（《南歌子·臉上金霞細(xì)》）撲蕊添黃子，呵花滿翠鬟。（《南歌子·撲蕊添黃子》）粉心黃蕊花靨，黛眉山兩點。（《歸國遙·雙臉》）然而，“金明滅”形容的是女子臉頰、額頭或眉間或涂或貼的金黃圖案在陽光映射下的明暗變化，則毋庸置疑。至此，我們須指出一個簡單的生活真相，即古今女子在夜晚入睡之前都需要卸妝。如李清照《訴衷情·夜來沉醉卸妝遲》中有：“夜來沉醉卸妝遲。”明清小說對女性這一睡前的常規(guī)動作多有提及，不贅。而卸妝自然就包括清洗額黃或卸除花鈿。比如，唐人小說《續(xù)幽怪錄·定婚店》中寫士子韋固為新婚妻子“眉間常貼一花鈿，雖沐浴閑處，未嘗暫去”的奇怪舉動而疑惑。顯然，夜間睡眠必屬于所謂的“閑處”范疇。于此反觀溫庭筠筆下的女主人公，既然妝容未卸，那么她此刻應(yīng)是白晝臥床。其次，古代文人在刻畫孤寂苦悶的閨怨形象時，除了借助輾轉(zhuǎn)反側(cè)、夜不成寐加以突顯外，還時常觀照其在閨房內(nèi)百無聊賴、了無意趣的晝寢情形。如白居易在《長恨歌》中摹寫成仙的楊玉環(huán)在午睡時被臨邛道士的到訪所驚醒：“云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。”《西廂記》第二本《崔鶯鶯夜聽琴》第一折中鶯鶯自見張生后心緒不佳，紅娘提議稍作午休：“（紅云）姐姐情思不快，我將被兒薰得香香的，睡些兒。”《牡丹亭》第十出《驚夢》寫“春情難遣”的杜麗娘游園后“身子困乏了，且自隱幾而眠”。可見，晝寢一般是不需要卸妝的。與《長恨歌》一樣，多首宋詞作品更是明確描寫了閨閣女子因愁懷滿腹而致使晝寢不寧，尤其顰眉蹙額、釵鈿橫墜的細(xì)節(jié)。比如：“爐香晝永龍煙白。……睡容初起枕痕圓。墜花鈿。”（歐陽修《虞美人·爐香晝永龍煙白》）“日長花片落，睡起眉山斗。”（趙聞禮《千秋歲·鶯啼晴晝》）于此可看出，相較于夜眠，晝寢因其“非時”特征，更有利于突顯和皴染閨怨女性的愁苦郁結(jié)。如此一來，以晝寢寫女兒的多情品格和愁怨心境自是為人所矚目，比如《紅樓夢》第二十六回用互文性手法將黛玉的“春困發(fā)幽情”與《西廂記》的有關(guān)情節(jié)相聯(lián)系，建構(gòu)一種情意纏綿、惝恍迷離的詩的意境。綜合看來，溫庭筠正是著意通過晝寢初醒這一生活片段對閨怨女性進(jìn)行追蹤躡跡、繪形攝神的描畫和雕琢。開篇直接點明女主人公輾轉(zhuǎn)反側(cè)間眉頭緊鎖、花鈿（或花黃）閃爍，及鬢發(fā)散亂的嬌憨模樣；且本身也暗示出她白日不能靜心守志、專注女紅，反而情思涌動、昏然欲睡的焦躁心態(tài)。接著寫其晝寢初醒之時無精打采、懶于梳妝的倦怠，過渡到對女主人公如此情態(tài)的內(nèi)因解釋上。在“德言容功”的婦教下，雖然“懶起”卻不得不“畫蛾眉”，即使“遲”緩也畢竟“弄妝梳洗”一番。同時，又從“女為悅己者容”的角度提醒讀者，女主人公的苦悶源自情人的離別或摽梅之年未遇良人，是對開篇兩句的初步回應(yīng)；而梳妝完畢后的“照花前后鏡”環(huán)節(jié)，自然隱含了其孤芳自賞的無奈意味。尾句的新帖之“雙雙金鷓鴣”則明確了女子新婚少婦的身份，最終揭示出其之所以晝寢及醒后慵懶的真正原因，即丈夫的遠(yuǎn)別而帶來的“花色持相比，恒愁恐失時”（簡文帝《梅花賦》）的憂慮與哀傷。總之，我們將《菩薩蠻·小山重疊金明滅》放在古代美女文學(xué)的書寫傳統(tǒng)中加以互文性觀照和辨析，則發(fā)現(xiàn)“蛾眉”乃古人表示美女秀眉的慣用稱謂，“小山重疊”也是古代形容女性皺眉的習(xí)見表述。據(jù)此可推知女主人公當(dāng)時所展現(xiàn)的正是晝寢初醒而非夜眠初醒的慵懶情態(tài)，凸顯了她在良人遠(yuǎn)游、獨守空房的孤寂落寞中自賞自戀而又自傷自憐，所謂“恐美人之遲暮”的典型心態(tài)。至于《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中有無“悲士不遇”的寄托，則是又一個爭議性話題。從“香草美人”的角度看，所謂“寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感”（陳廷焯