第一編先秦文學第一章先秦文學發展概況第一節上古歌謠《呂氏春秋·古樂》：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物（一作禽獸）之極。·在原始社會中，詩歌、音樂、舞蹈三位一體第一編先秦文學·《彈歌》：斷竹，續竹。飛土，逐宍·劉勰《文心雕龍·通變》：”黃歌‘斷竹’，質之至也。”這首產生于黃帝時代的歌謠寫得質樸至極，也就是說它應是最原始的作品。第一編先秦文學第二節古代神話傳說原始文學＝口頭文學神話故事，都是原始社會人們的集體創作有的反映了先民在與自然斗爭中對自然的認識和對神力的祈求：鯀禹治水、夸父追日有的神話表現了對征服自然、為人造福的太古神人的無限崇敬：女媧補天、羿射九日反映部落之間的斗爭的：黃帝伐蚩尤、舜逐三苗·神話：“就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”——《政治經濟學批判·導言》·幫助我們了解原始社會人與自然的關系。同時，神話又充滿著奇麗的幻想，對后世的文學創作有著深刻的影響。第一編先秦文學第三節夏商文化的產生1、夏代：《尚書·湯誓》“時日曷喪？予及汝偕亡”——反映了夏末尖銳的社會矛盾2、商代：《尚書·盤庚》屢次提到農事；甲骨文中有”禾”、”黍”、”稻”、”麥”、”稷”、”粟”：有很多種類的農產品甲骨文中有”奴”、”仆”、”臣”、”妾”、”臧”、”奚”：主要生產者都是奴隸。”恒舞于宮，酣歌于室”的”巫風”早已普遍流行第一編先秦文學甲骨文現在能見到的最早的漢字有獨立的形體有它的讀音有它獨特的意義卦爻辭保留在《周易》中注重表現形式，字句很凝練,常常在幾個簡短的句子里包含了某種生活經驗和哲理第一編先秦文學第四節西周文學的興起周史詩的作者，通過對祖宗豐功偉績的歌頌，說明人君德行修養的重要，以之告誡后代子孫，反映了周初統治者的思想轉變。”敬德”（《尚書·召誥》）”保民”（《尚書·康誥》）《周易》為古代卜筮之書《春秋》是當時記事之史《詩經》三百篇《尚書》中的《周書》反映了周代高度的文化水平孔子：周監于二代，郁郁乎文哉！第一編先秦文學《詩經》是中國第一部詩歌總集。它收集了從西周初年至春秋中葉（公元前11世紀到公元前6世紀）大約五百多年間的三百零五篇詩歌。起初只稱《詩》或《詩三百》，漢武帝時被列入”五經”，正式確立為儒家經典，遂稱《詩經》。《詩經》的編集”采詩”——專門采集民間歌謠的官員收集民歌”獻詩”——公卿士大夫獻詩，匯聚到朝廷”刪詩”——孔子對《詩》做過一些整理工作第一編先秦文學《詩經》中的詩，當初都是配樂的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈三者結合的形式。《詩經》的編排，按音樂性質的不同，分為《風》、《雅》、《頌》三類。1、《風》是各諸侯國的土風歌謠，包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五國風，一百六十篇。2、《雅》是朝廷的正聲雅樂。《雅》詩共一百零五篇，又按音樂的不同，分為《大雅》和《小雅》。《大雅》三十一篇，用于諸侯朝會；《小雅》七十四篇，用于貴族宴享。3、《頌》是宗廟祭祀的樂歌，連歌帶舞用以娛神。《頌》分《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共四十篇。第一編先秦文學《詩經》的創作年代很難一一具體指出，但從其形式和內容的特點來看，可以大體確定：《周頌》全部和《大雅》的大部分是西周初年的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分是西周末年的作品；《風》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部則是東遷以后至春秋中葉的作品。《詩經》產生的地域，相當遼闊，大致在黃河中下游及漢水流域一帶。一部現實主義的《詩經》，就是反映周初到春秋中葉五百年間社會生活的一面鏡子。第一編先秦文學《詩經》的藝術表現手法：賦、比、興〔宋〕朱熹《詩集傳》：”賦者，敷陳其事而直言之也。””比者，以彼物比此物也。””興者，先言他物以引起所詠之詞也。”·賦就是鋪陳直敘；比就是引譬設喻；興就是觸景生情，托物起興，啟發聯想和想象。·重章疊句、回環復沓是《詩經》在篇章結構上的一個顯著特點《詩經》的意義：現實主義精神，推動后世的詩人、作家去關心國家的命運和人民的疾苦優秀的民歌對后世文學產生了深遠的影響藝術手法和語言技巧也影響深遠，為中國兩千年來詩歌的創作和發展奠定了基礎第一編先秦文學《尚書》、《春秋》可視為最早的歷史散文集。《尚書》，即上古帝王之書的意思，也稱《書》，漢武帝時被列入”五經”，正式確立為儒家經典。它主要載錄了殷商至西周時期的典、謨、訓、誥、誓、命等官方文告，分《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。《春秋》是中國第一部編年體史書，漢武帝時被列入”五經”，正式確立為儒家經典。所謂”春秋”，是取春秋代序為一年之意，原為古代各國編年史書的通稱，有《周春秋》、《燕春秋》、《宋春秋》、《齊春秋》等，可惜多已亡佚。今傳本《春秋》，據傳是孔子刪削《魯春秋》而成。”春秋筆法”——講究一字褒貶，微言大義第一編先秦文學第五節春秋戰國文學的繁榮春秋時期散文就興旺起來。加上當時養士、游說、從師之風盛行，這也促進了散文的發展。到了戰國時期，中國古代散文已發展到了成熟階段。一是歷史散文，主要由各國史官積累的大量檔案資料整理加工、編纂成書，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統治者和策士的言論，主要著作有《左傳》、《國語》、《戰國策》等；二是諸子散文，是各學派闡述各自觀點和主張的論說文，主要有儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，墨家的《墨子》，道家的《老子》、《莊子》，法家的《韓非子》等。第一編先秦文學先秦歷史散文從簡單的記事大綱發展到長篇巨制，在敘事中能夠細致地描寫復雜的事件和人物的言行，表現不同歷史人物的特征，無論從歷史或文學的角度說，都取得了很大成績。強調實錄、勇于獻身的精神和中國著史經驗的長期積累，使中國古代歷史散文富有現實主義精神和極強的藝術生命力。第一編先秦文學《左傳》即《春秋左氏傳》的簡稱，又稱為《左氏春秋》。它是解釋《春秋》的著作。《左傳》編年體的史書。以魯國十二公為序，起于魯隱公元年（前722），迄于魯哀公二十七年（前468），具體地記敘了春秋時代二百五十余年間各國的政治、經濟、軍事、外交、文化等方面的重大事件，廣泛地反映了當時的社會現實。《左傳》不僅內容豐富，而且刺譏褒貶，態度鮮明。《左傳》的文學成就主要表現在敘事、寫人、記言三個方面。《左傳》長于敘寫戰爭和復雜的事件。把軍事與政治、外交等因素有機結合起來，盡力揭示出戰爭勝負的原因，體現了進步的政治主張和戰略家的眼光。這是《左傳》敘寫戰爭的一個突出特點。《左傳》對于歷史不作概念化的敘述，而是通過具體的人物活動，來形象化地展現歷史的發展變化。《左傳》的語言以簡練、含蓄為特點。第一編先秦文學《國語》是中國最早的一部國別體的史書。起于周穆王十二年（前990），迄于周貞定王十六年（前453）。全書二十一卷，分別記載了春秋時期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國的歷史片斷。《國語》記史以國別劃分，所記史實大多通過一些歷史人物的言論、對話來表現，著重記述”邦國成敗，嘉言善語”，故稱《國語》。《國語》詳于記言，略于記事，基本上是一部記言體的歷史散文。第一編先秦文學《戰國策》簡稱《國策》，是一部戰國時代的國別體史料匯編。最初由大約戰國末期或秦漢間人編纂而成，后西漢劉向重新加以整理、編校，并定名為《戰國策》。《戰國策》的思想也比較駁雜，但主要是表現了縱橫家的思想。它著重記述了謀臣策士縱橫捭闔的游說活動，以及他們的謀議和辭說。《戰國策》有很高的文學價值。首先，它刻畫了許多性格鮮明的人物形象。其次，《戰國策》中謀臣策士的說辭，鋪陳夸張，雄辯恣肆，具有很強的鼓動性和說服力。再次，《戰國策》善于用比喻和寓言來說理，以增強說理的形象性。此外，在文體發展上，也有先導的作用。如《戰國策》的鋪張揚厲文風，對漢賦的產生和發展就有著直接的影響。第一編先秦文學

先秦諸子散文的繁榮，是由它特定的社會政治背景決定的。由于政治斗爭的激烈，許多政治家、學者都企圖推行自己的主張，紛紛到諸侯各國進行游說。許多學術派別不同，思想見解各異的學者，各人站在自己的政治立場上，代表不同的利益，互相爭辯，各不相讓，或者授徒講學，著書立說，就形成了一個學術文化空前繁榮的百家爭鳴的局面。班固在《漢書·藝文志》中將先秦諸子分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家。其中地位最突出的有儒、墨、道、法四家。其主要著作，儒家有《論語》、《孟子》、《荀子》，墨家有《墨子》，道家有《老子》、《莊子》，法家有《韓非子》。第一編先秦文學諸子散文經歷了由簡到繁，由簡短語錄、對話向長篇專題論文演進的發展過程。具體可分為三個發展階段：

第一階段是春秋戰國之交，以《論語》、《墨子》為代表。《論語》是單純的語錄體，往往只有結論而缺少論證。《墨子》雖仍為語錄體，卻能圍繞一定的中心開展論證，已粗具議論文的規模。

第二階段是戰國中期，以《孟子》、《莊子》為代表。《孟子》是對話式的論辯文。《莊子》則由對話式的論辯文向著專題論文演進。

第三階段是戰國末期，以《荀子》、《韓非子》為代表。它們已完全擺脫了對話體的形式，發展為專題論文，標志著先秦議論文的成熟。第一編先秦文學

《論語》是孔子及其弟子語錄的結集，主要記載了孔子的言行。由孔子門人與再傳弟子記錄編纂而成，全書共二十篇，以記言為主，是語錄體散文。孔子思想體系的理論核心是”仁”。”仁”的基本含義是”愛人”，孔子提倡”愛人”，其根本目的是維護君君、臣臣、父父、子子的禮制，但在他關于”仁”的思想中包含著要求把人當作人看待的觀點，主張對勞動者實行德政，有其進步意義。孔子首創私人辦學之風，主張”有教無類”，從而打破了”學在官府”的壟斷局面，使文化在一定程度上得以普及。孔子又是一位學識淵博的學者，他整理和研究古代文化，并作出了重大貢獻，他是中國傳統文化的杰出代表。孔子的思想集中表現在《論語》中。《論語》在文學上的主要特色是言約義豐，精練含蓄，往往通過極簡短的語句，就把豐富而深刻的思想和人物的神情心態乃至個性特征充分表現出來。第一編先秦文學墨家學派的主要人物是墨子，代表著作即《墨子》，是墨子及其后學的言論、著作集。今存五十三篇。墨子代表小生產者的利益。他的學說可概括為”尚賢”、”尚同”、”節用”、”節葬”、”非樂”、”非命”、”天志”、”明鬼”、”兼愛”、”非攻”等十大綱領，而以”兼愛”、”非攻”為核心。墨子的思想主張，反映了小生產者要求過安定生活和反對破壞生產的善良愿望。《墨子》雖未完全擺脫語錄體，然已粗具議論文的規模。墨子深通邏輯學，很講究論辯的邏輯性。他創造了”考”、”原”、”用””三法”（或”三表”）的論證方法。”考”即考察歷史文獻，”原”即原察百姓耳目見聞，”用”即觀察實際效驗。同時，墨子還善于運用類推的方法，尤其是運用日常具體事例進行推理，這就使墨子的文章結構謹嚴，邏輯嚴密，說理明暢，而又淺顯易懂。《墨子》中還有一些記敘性的散文，具體記述了墨子的言行事跡。第一編先秦文學

《孟子》是記載孟子言行的著作，儒家經典之一，為孟子與其門人共同編纂，今存七篇。南宋時朱熹將這部書與《論語》、《大學》、《中庸》合稱為”四書”。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，提出了仁政學說，主張行仁政而王天下。這是他政治思想的核心。而仁政的哲學基礎則是他的”性善”論。孟子仁政的具體內容很廣泛。他主張王道，反對霸道，要求”制民之產”，使人民能夠安居樂業，強調推行儒家教化。集中體現了民本思想。他有一個著名的論斷：”民為貴，社稷次之，君為輕。”

《孟子》發展了《論語》語錄體，而演進為對話體的散文。特別是由于百家爭鳴、諸子蜂起的時代影響，使《孟子》不同于《論語》雍容紆徐的坐而論道，而具有鮮明的論戰色彩。孟子的文章氣勢磅礴，感情充沛，銳利雄辯，善于對事物進行分析，揣摩對方的心理，或設置機巧，引人入彀；或因勢利導，使人折服，總是牢牢地把握住論辯的主動權。還擅長引譬設喻，運用鋪張揚厲的言辭，使文章說理透辟，而又生動形象。第一編先秦文學

《莊子》是莊子及其后學的著作集，道家經典之一。莊子繼承和發展了老子的思想，后世把他們并稱為”老莊”。莊子的思想較為復雜，他堅持相對主義的認識論、虛無主義的人生哲學，就其基本傾向來看是消極的，但其中又包含有不少辯證的因素和合理的方面。莊子的散文很少作抽象的概述或理論性的邏輯論證，而是善于把哲學思辨與文學想象巧妙地融合在一起，大量地運用寓言來說理，寄哲理于形象之中，這是莊子散文最突出的特點。其次，莊子的散文意境開闊，想象豐富，變幻奇妙，具有濃厚的浪漫主義色彩。

《莊子》中的寓言，大多出自作者的虛構創作，不少是神話、幻想式的故事。它們構思奇偉，想落天外，出人意表，機趣橫生。所展現的往往都是些異乎尋常、令人驚嘆的形象或景觀。大膽的夸張，新奇的比喻，辛辣的諷刺是其慣用的手法。使莊子的散文呈現出一種汪洋恣肆、變幻奇詭的藝術風格。第一編先秦文學

《荀子》是荀子的著作集。今存三十二篇，大部分為荀子自著，部分疑為門人弟子所錄。它仿《論語》以《學而》始，以《堯曰》終的體例，始于《勸學》，終于《堯問》，是作者晚年為總結百家爭鳴的理論成果和自己的政治、學術思想而作的。荀子是戰國末期儒家學派的一位大師，對儒學既有繼承，又有改造。他在對戰國以來各家學說進行全面批判總結的基礎上，建立起自己的思想體系。

在天人的關系上，他反對天命論，一方面肯定大自然的運行有其客觀規律，與人間的治亂禍福無關；另一方面強調人的主觀能動性。

在人性問題上，他提出了”性惡”論，以重視后天的學習和積累，強調環境、教育和禮制法度對改造人性的重要作用。

在政治思想上，他既主張”隆禮”，又強調”重法”；既尊崇王道，又兼稱霸力。

《荀子》一書已完全擺脫了對話體，成為成熟的專題論著。文章立論鮮明，論證縝密，結構謹嚴，詞藻富贍，取譬精警，具有包容各家的氣魄，是典型的學者之文。《勸學》篇就是其中的代表篇章。除說理文章而外，荀子還作有《成相》和《賦》篇，基本上都是韻文。它們在古代文體發展史上有重要地位。《成相》是歌謠式的通俗文學，被認為是”后世彈詞之祖”。荀子的《賦》今存五篇，是用四言韻語寫成的問答體，分別描述了”禮”、”知”、”蠶”、”云”、”箴”五種事物的性質情狀。這是中國文學史上最早以”賦”命名的作品，也是漢賦的淵源之一。第一編先秦文學

《韓非子》是韓非的著作集。今存五十五篇，大部分為韓非自著，亦有后人竄入的文字。韓非是先秦法家的集大成者。進步的歷史發展觀，是他法治理論的重要依據。他強調社會的進化，注重當前的現實，堅決反對復古。在此基礎上，他提出了法（成文法典及刑罰制度）、術（君主駕馭臣民的權術）、勢（君主的統治權力）三者相結合的專制主義政治理論。主張君主集權，任法治國，用術御臣。同時他還崇尚功利，獎勵耕戰，以求富國強兵。他的政治理論為秦代及秦以后的君主專制提供了有力的思想武器，影響很大。韓非繼承了荀子的思想，主張對矛盾著的雙方進行全面分析，以權衡利弊，決定取舍，這對于辯證法的發展作出了較大的貢獻。他又對邏輯學很有研究，能夠運用邏輯規律來辨事說理，因而他的散文不僅文筆犀利，鋒芒畢露，而且邏輯謹嚴，周詳綿密，議論透辟，切中要害，具有一種嚴刻峻峭的風格。加上他善于運用寓言故事作比證，更增強了文章的生動性和說服力。此外，還集錄了大量的寓言故事，。第一編先秦文學先秦諸子散文對后世有著深遠的影響。首先是他們的學術文化思想影響巨大，特別是以孔子為代表的儒家思想和以老、莊為代表的道家思想。這兩個學派互相對立又互相補充，它們相反相成地在塑造我們的民族性格、文化心理結構、藝術理想、審美情趣等方面起了重要作用。其次是先秦諸子極富于創造性，他們的散文具有高度的語言技巧，積累了豐富的創作經驗，形成了多種多樣的風格和體式，為后世散文提供了可貴的借鑒，漢唐以來的散文家無不以它們為典范，從中吸取養料。第一編先秦文學第六節楚辭的崛起楚辭是崛起于戰國后期楚國的一種新詩體。”楚辭”的名稱起于西漢初年。西漢成帝時，劉向把屈原、宋玉等的作品以及漢代文人的模擬之作編輯成書，定名為《楚辭》，從此，”楚辭”就成為一部詩歌總集的名稱。屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故又稱楚辭體為騷體，后人又常用”騷”或”離騷”作為楚辭的代稱。漢人一般稱楚辭為賦，其實楚辭和漢賦是兩種不同的體裁，前者是詩歌，后者是押韻的散文，只是漢賦的產生受到了楚辭的影響。楚辭是淵源于江淮流域楚地的歌謠，屈原等人的一系列作品出現于楚國文壇之后，楚辭才成為一代文學樣式。第一編先秦文學楚辭的主要作者是屈原。他創作了《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》等不朽的作品。屈原以后，楚國繼承屈原的作者有宋玉、唐勒、景差等人，他們的作品大都散佚了。東漢王逸的《楚辭章句》里只保存了宋玉的《九辯》。《九辯》的藝術風格與屈原相似，后人常把宋玉和屈原并稱為”屈宋”，但宋玉的成就遠不及屈原。楚辭中大量地運用楚地方言，吟誦楚辭還有特殊的聲調。此外，楚辭作品所涉及的神話故事、歷史傳說、風尚習俗及所使用的藝術手段、抒情風格，無不帶有鮮明的楚文化色彩。第一編先秦文學楚辭的代表作是屈原的《離騷》，它是中國古代文學史上最長的政治抒情詩，是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。在這首詩中，屈原盡情地抒寫了自己的身世、思想和境遇，形象地記錄了自己的生活歷程，因此有人稱它為詩人的自敘傳。詩人通過自敘身世、理想和遭遇，抒發自己遭讒被害的苦悶與矛盾，表現了他對”美政”理想的熱烈追求，對楚國深沉真摯的感情，對昏君惡政的深刻批判，對純潔高尚人格的自賞，以及他與邪惡勢力不妥協的斗爭意志和以生命殉國的犧牲精神。第一編先秦文學《離騷》在藝術上有極高的造詣和獨特的風格。《離騷》自始至終貫串著詩人以理想改造現實的頑強斗爭精神，當殘酷的現實終于使理想破滅時，他更表示了以身殉理想的堅決意志。這些都表現了《離騷》這首長詩的浪漫主義的精神實質。《離騷》大量地采用了浪漫主義的表現手法。這突出地表現在詩人馳騁想象，糅合神話傳說、歷史人物和自然現象編織幻想的境界。此外，詩人也常常用夸張的手法突出事物的特征。《離騷》還大量運用了比興手法，把抽象的意識品性、復雜的現實關系生動形象地表現出來。具有整體的象征意義，使全詩顯得生動形象，豐富多彩。《離騷》篇幅宏偉，前一部分大半在歷史發展的廣闊背景上展開抒情，后一部分又編織了一系列幻境，使它具有一定的故事情節。這種內容和結構上的波瀾起伏、百轉千回，把詩人長期的斗爭經歷和復雜的感情變化表現得淋漓盡致。《離騷》在語言形式上突破了《詩經》以四字句為主的格局，它的句子長短不一，顯得靈活多變；多用對偶，又錯綜相對；還常以雙聲、疊韻各自相配；用虛字來協調音節。使詩歌讀來節奏諧和，音調抑揚，具有起伏回蕩、一唱三嘆的韻致。《離騷》在學習楚地民歌基礎上創造的參差錯落的詩歌，是騷體詩的代表作，為《詩經》以后興起的騷體文學奠定了基礎。它的高度藝術成就，與它豐富深刻的思想內容完美地結合在一起，使它成為中國文學史上光照千古的絕唱。第一編先秦文學

《九章》是《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》九篇詩歌的總題。這個總題名是后人輯錄時所加。《九章》的強烈政治性和抒情意味，與《離騷》基本一致，表現的感情有時比《離騷》更強烈，現實性也比《離騷》更強。如《哀郢》、《涉江》、《懷沙》等篇都是紀實之辭，作者的放逐生活歷歷可見。在藝術風格和成就上，《九章》各篇并不一致。其中《橘頌》一篇清新秀拔，別具一格，從辭賦的體裁上說，開了體物言志的先河。《哀郢》、《涉江》、《懷沙》三篇情景交融，詩味腴厚，在《楚辭》中可稱上品。其寫景之句如”山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇”，宛然如畫。抒情之句如”楫齊揚以容與兮，哀見君而不再得。望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰”，懇摯纏綿，頗有回腸蕩氣之致。第一編先秦文學

《天問》是中國文學史上一首奇詩，問及天、地、人之事，表達了作者對宇宙、人生、歷史乃至神話傳說的看法。全詩凡三百七十四句，提出了一百七十二個問題，表現了作者淵博的學識、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。在語言運用上，《天問》與《楚辭》其他篇章不盡相同，通篇不用”兮”、”些”、”只”之類的語尾助詞，句式以四言為主，間雜三、五、六、七言，大致上四句一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、四句一問等多種形式，又用”何”、”胡”、”焉”、”幾”、”誰”、”孰”、”安”等疑問詞交替變化，因而盡管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致。它構成了《天問》的獨特藝術風格。第一編先秦文學

《九歌》共十一篇。多認為是屈原對南楚祭歌修改加工、”更定其詞”的結果。《九歌》具有楚國民間祭神巫歌的許多特色。從內容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。結構多為男巫女巫互相唱和的形式。這樣，《九歌》中便有了大量男女相悅之詞，所表現的感情，有時是求神不至的思慕之情，有時是待神不來的猜疑之情，有時是與神相會的歡快之情，有時則是與神相別的悲痛與別后的哀思，感情復雜，意境獨到。《九歌》塑造的藝術形象，表面上是超人間的神，實質上是現實中人的神化。在人物感情的刻畫和環境氣氛的描述上，既活潑優美，又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。第一編先秦文學《楚辭》的產生也和戰國時代的散文一樣，具有革新的意義。它是《詩經》以后的一次詩體大解放。它吸收民間文學特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩》三百篇尤其是”雅”、”頌”中的古板的四字齊言詩改為參差不齊、長短不拘的”騷”體詩，以語助詞”兮”為顯著標志，創造出一種詩歌的新體裁，標志著中國文學史上詩歌的新發展。《楚辭》在中國詩史上占有重要地位。《詩》、《騷》并稱，成為中國古典詩歌的兩大源頭。楚辭中的屈原作品，以其深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現了內容與形式的完美統一。它的”香草美人”的比興寄托手法，不僅運用在遣詞造句上，且能開拓到篇章構思方面，成為一種形象體系，為后人提供了創作的楷模。而它對其后的賦體、駢文、五七言詩的形式，又都發生了深遠的影響。第一編先秦文學總之，先秦的文學，作品形式風格多樣，詩分風、騷，文有史、論；到了后期，諸子各家出現了由對立轉向融合的趨勢，相互吸收。到公元前221年，秦始皇統一中國后，社會的大變革基本告一段落，百家爭鳴也就結束，文學的行程又進入了新的歷史階段。第一編先秦文學第七節秦代文學簡況

1、秦始皇滅六國，完成了中國的統一，建立起中國歷史上第一個中央集權的封建專制大帝國。為了適應統一的需要，秦王朝在政治經濟和文化上，采取了一系列的改革措施。這些措施，對生產和文化的發展，提供了有利的條件。但同時它又焚書坑儒，推行極端殘酷的思想統治，這對學術文化的發展極為不利。因此，短短十幾年的秦代，幾乎沒有什么文學可言，更談不上有什么成就。

2、完成于統一前的《呂氏春秋》，是秦丞相呂不韋門客的集體著作。它包括八覽、六論、十二紀，故后世又稱為《呂覽》。內容兼有儒、道、墨、法、農諸家的學說。書中保存了大量的先秦時代的文獻和遺聞軼事。它是一種系統化的、集合許多單篇的說理文，和先秦諸子散文一樣，往往用寓言故事為比喻，因而文章具有形象性。

3、秦代文學的唯一散文家是李斯。作于秦始皇十年（前237）的《諫逐客書》是李斯的一篇名文。第一編先秦文學第二編兩漢文學第一章兩漢文學發展概況第一節兩漢社會概述西漢初年，實行了休養生息政策，采取了一些安定社會、發展農業生產的措施，經濟很快得到了恢復和發展，出現了所謂”文景之治”。漢王朝對秦的制度，既有承襲，又有變更，在推行郡縣制的同時，又搞了分封制，經過了漢景帝平定吳楚七國叛亂和漢武帝的削藩斗爭，中央集權制才得以鞏固。西漢發展了由秦朝建立的統一的多民族國家，經過長期融合，華夏族與相鄰的一些民族逐漸形成一個民族，即漢族。對匈奴，則通過”和親”與戰爭，彼此密切了關系。西南、東南各族與內地的聯系也得到了增強。漢武帝時期，是西漢的極盛時期，在經濟、政治、軍事和文化等方面都有建樹。但由于對農民的殘酷剝削和役使，階級矛盾日趨激化，西漢逐漸由強盛走向衰落。西漢后期，階級矛盾尖銳，社會危機加深。居攝三年（公元8年）外戚王莽篡奪了劉氏政權，建立新朝，實行托古”改制”。王莽的”改制”加劇了社會矛盾，爆發了一場席卷全國的以綠林軍、赤眉軍為代表的農民大起義，王莽政權被推翻。漢室宗親劉秀起初加入綠林軍，后脫離出來，逐漸擴大勢力，最終于建武元年（公元25年）即帝位，建都于洛陽，史稱東漢或后漢。東漢王朝是豪族地主的政權。豪族地主不僅兼并大量土地和財產，控制大量的農民，擁有雄厚的經濟勢力，而且還通過察舉和征辟，把持中央和地方政權，結成壟斷政治集團。中平元年（184），爆發了張角領導的黃巾起義，嚴重打擊了東漢政權，各地豪強勢力乘機割據，皇權名存實亡。黃初元年（220），曹丕迫漢獻帝禪位，章武元年（221）劉備稱帝，黃武元年（222）孫權稱帝，歷史進入魏蜀吳三國時期。第二節兩漢散文漢代散文在先秦散文的基礎上有了長足的發展，取得了巨大的成績。主要是政治經濟學術論文和史傳散文。政治經濟學術論文的作者，主要有賈誼、晁錯、桓寬、桓譚、王充、王符、仲長統等。史傳散文主要是司馬遷的不朽著作《史記》和班固的杰作《漢書》。第二編兩漢文學

賈誼生活在漢文帝時代，他的政論文有一部分收集在《新書》中。今本《新書》共十卷，加上兩篇有目無文的篇目，共五十八篇。但其中有些文章是割裂《漢書》所載賈誼作品加上標題而成的，賈誼最重要的政論文是《過秦論》（《史記·秦始皇本紀》作一篇，《文選》則分為上、中、下三篇）、《陳政事疏》和《論積貯疏》。《過秦論》分析秦朝滅亡的原因，借古喻今，警告漢文帝切勿像秦朝統治者那樣”仁義不施”，”繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度”，否則，就會重蹈秦朝滅亡的覆轍。文章汪洋恣肆，氣勢縱橫，說理透徹，筆鋒犀利，極有說服力。其他政論文也都能針對時弊，主張削減諸侯割據勢力，抗擊匈奴，保衛邊境，重農抑商，重視積貯等。他強調”國以民為安危”、”為存亡”、”為興壞”，強調”夫民者，萬世之本也，不可欺”。第二編兩漢文學

晁錯生活在漢文帝、漢景帝時代，他的政論文以《論貴粟疏》、《賢良對策》、《言兵事疏》和《守邊勸農疏》最為有名，主張”守邊備塞，勸民力本”。在《論貴粟疏》中，將農民的痛苦遭遇和富商的豪華奢侈進行鮮明對比，指出農民”春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給繇役，春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，亡日休息”，即使這樣，還要”賣田宅，鬻子孫”來還債；而富商則”男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉，亡農夫之苦，有仟佰之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾，千里游遨，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞”。文章還進一步指出：”此商人所以兼并農人，農人所以流亡者也。”晁錯與賈誼的政論文都寫得非常雄健有力，但賈文縱橫鋪張，富有文采；晁文質樸沉實，以峭刻見長。第二編兩漢文學

桓寬生活在漢宣帝、漢昭帝時代。昭帝始元六年（前81），朝廷召集了天下賢良文學之士六十多人，和御史大夫桑弘羊就鹽鐵等是否實行專賣政策進行了激烈的辯論。御史大夫一派，認為國家財政不足，征討匈奴需要巨大的軍費開支，主張實行鹽鐵官營；賢良、文學一派，則主張修德安民，廣利農業，反對鹽鐵專賣政策。桓寬利用這次會議的記錄，寫成了著名的經濟論文專集《鹽鐵論》。全書共六十篇，采用對話體，文字峻潔鋒利，不僅觀點明確，爭辯有力，還能顯示出參與者的感情和神態，在漢代散文中，別具一格。第二編兩漢文學東漢初期，讖緯符命之說甚囂塵上，蠱惑人心。這時，桓譚和王充等一批作家挺身而出，寫出了一批哲學學術論著，以反對天命迷信思想為核心，對批判虛妄、澄清人心起了很大的作用。桓譚著有《新論》一書，可惜已經失傳，只留下《形神》篇等片斷。王充贊揚《新論》”論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定”（《論衡·超奇》）。由此可見，桓譚是王充的先導。第二編兩漢文學王充的《論衡》寫于明帝永平末至章帝建初末十余年間，正當章帝命班固編纂《白虎通義》，將天人感應思想定為”國憲”的時候，由此可見《論衡》的針對性。《論衡》是一部內容深廣的哲學學術論著，文風平易樸實，簡潔明快。其中，《變虛》、《異虛》、《感虛》、《福虛》、《禍虛》、《寒溫》、《變動》等篇，批判了天象物候與人類社會相互感應的思想，而這正是當時官方思想的核心；《講瑞》、《指瑞》等篇，批判了祥瑞思想；《問孔》、《刺孟》、《儒增》等篇，批判以孔孟為代表的儒家學說；《死偽》、《紀妖》、《訂鬼》、《難歲》等篇，批判了世俗迷信鬼神的思想。《論衡》在破的同時，也注意立，在《超奇》、《佚文》、《自紀》等篇中，還明確提出了主實用、重內容、反模擬、尚通俗等進步的文學觀。這種文學觀，不僅針砭當時浮華的文風，對于后世，也產生了積極而良好的影響。第二編兩漢文學仲長統是東漢末期的重要政論文作家，原著《昌言》三十四篇，早已失傳，在《后漢書·仲長統傳》中載有《理亂》、《損益》、《法誡》三篇，《群書治要》中引有零碎片斷，嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯存三卷。仲長統在《理亂》中尖銳地指出：”豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周于四方，廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳妓樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯而不敢進。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。”對統治階級的荒淫無恥、腐敗糜爛，揭露得淋漓盡致。第二編兩漢文學

《史記》原名《太史公書》，東漢末始稱《史記》。它是中國古代第一部記傳體的通史，也是中國古代第一部以人物為中心的紀傳體文學作品。《史記》紀事，上自黃帝，下至漢武帝太初年間，上下三千余年。”究天人之際，通古今之變，成一家之言”《史記》不僅是貫通上下三千年的中國古代通史，而且也是一部具有獨立思想和體例的學術著作。第二編兩漢文學《史記》創建了本紀、表、書、世家、列傳五種體例。■十二本紀以編年方式記敘歷代帝王統治時的大事，是全書的大綱；■十表用表格形式分項列出各個歷史時期的大事，好比全書的縱橫網絡；■八書是天文、歷法、水利、經濟等各部門的專史；■三十世家記列代諸侯、世襲家族和對歷史有重要貢獻的人物（如孔子和陳勝等）；■七十列傳記載社會其他各階層人物的事跡和少數民族及屬國的歷史。《史記》是中國古代第一部正史。《史記》充滿了批判精神，又能不以成敗論英雄，對在歷史上起過重要作用的人物則予以充分的肯定。《史記》在史學和文學方面的巨大成就：”史家之絕唱，無韻之《離騷》”

此外，司馬遷的《報任安書》是一篇杰出的散文，信中詳細記敘了他為李陵事件受腐刑的經過，抒寫了他”隱忍茍活”、發憤撰寫《史記》的心情，不僅內容豐富，是我們研究司馬遷的最寶貴的資料，而且感情充沛、豪縱跌宕，堪稱漢代散文中的杰作。第二編兩漢文學班固所處的東漢前期，正是封建統治相對穩定，社會生產力由恢復到發展的時期。東漢王朝為了進一步鞏固政權，加強封建統治，亟須總結前朝的經驗。

《漢書》是中國第一部紀傳體斷代史，主要記述了自漢高帝元年（前206）到王莽地皇四年（23）二百三十年的歷史。全書共一百篇，包括十二本紀、八表、十志、七十列傳。其中一部分襲用《史記》，只在文字上稍加改易；一部分補充《史記》的不足，使史實更完備；一部分是根據其父班彪寫的后傳整理補充而成的；一部分是自撰的。八表在他去世后由其妹班昭續成，《天文志》則由馬續幫助班昭續成。《漢書》中保存的大量原始史料，仍然客觀地反映了西漢政治、經濟、文化狀況和封建政權的興亡。第二編兩漢文學就《漢書》的思想內容而言，下列幾個方面是應予充分肯定的：第一，揭示了當時社會矛盾，暴露了統治階級的殘暴、專橫、淫亂和昏庸。第二，對人民的痛苦寄以同情，對志士仁人給予贊頌。從文學角度說，《漢書》中的一些人物傳記，也有較高的藝術成就。首先，塑造了不少生動的人物形象。其次，人物的思想性格特征往往通過人物的日常生活細節來表現。此外，《漢書》的語言比較典雅整飭，崇尚駢偶，繁富縟麗。這是受辭賦和當時已走向駢儷化的散文影響的結果。第二編兩漢文學《史》、《漢》對比研究歷來是文學批評家和歷史學家感興趣的課題。《史記》、《漢書》都是正史，所記載的人物、事件都是可靠的，它們又都是紀傳體的史書，因此都具有歷史價值和文學價值。但《史記》是通史，記述了上下數千載的史實，而《漢書》是斷代史，只敘寫了西漢一代的歷史，因此《史記》內容真實豐富，但”甚多疏略，或有抵梧（牾）”（《漢書·司馬遷傳》），而《漢書》則比較切實詳盡。從思想傾向而言，《史記》具有比較濃厚的民主色彩，不受官方主導思想的束縛，批判精神強烈，對本朝帝王也多有揭露和譴責，牢騷憤激之辭不時可見；《漢書》則具有濃厚的封建正統觀念，民主精神和人民性比較缺乏。其思想傾向不同的原因在于：一是司馬遷和班固的遭遇不同，司馬遷的不幸要比班固嚴重得多；二是兩人的寫作動機不同，史記》是私家著作，可以較多地抒發自己胸中的”郁結”，而《漢書》是奉詔寫，是官修的史書。在描寫人物形象的生動性、典型性方面，《漢書》稍遜于《史記》。在文字方面，《史記》和《漢書》也有不同，前者多以當時之語釋古時文字，兼取口語，行文多用散體，本色自然；后者好用古字，崇尚藻飾，傾向排偶駢儷。盡管《史記》和《漢書》有這許多不同，但無論是《史記》還是《漢書》，都以其杰出的文學成就，給后世以巨大的影響。第二編兩漢文學據《漢書·藝文志》著錄，漢代還有小說一類，作品大多亡佚。但現存的漢代散文中也有類似小說的作品，如劉向的《說苑》、《新序》、《列女傳》。劉向的編纂目的在于宣揚主流的政治文化思想和倫理道德觀，但其所記遺聞軼事，具有小說意味，語言也較流利自然。此外，《吳越春秋》、《越絕書》，舊時書錄均入史部，稱之為”雜史”、”載記”，兩書記述了春秋末年吳越爭霸的史實，其中也融入了一些民間傳說。所有這些，對后世歷史演義小說的寫作是有啟發的。第二編兩漢文學第三節兩漢的賦”賦”一種藝術表現手法轉為一種專門性的文體，經歷了一段過程。”賦”在《詩經》中是跟”比”、”興”并列的一種表現手法。”賦”又指對不配樂詩歌的一種朗誦方法。劉勰《文心雕龍·詮賦》說：”賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”漢賦的形成，確實深受先秦諸子著作的影響。賦在形式的發展上，隨著歷史的進程，分為騷賦（主要是在先秦和漢初）、大賦（主要是在兩漢）、駢賦（主要是在六朝）、律賦（唐以后）和散文賦（宋以后）五個階段。第二編兩漢文學騷賦用楚聲”兮”字，對偶和散行交錯，多七字和六字句，賈誼的賦即歸入此類。騷賦尚情，被明徐師曾《文體明辨序說》稱為”賢士失志之賦”。大賦不用楚聲，對偶多于散行，以四字和六字句為主，以鋪陳事物為其主要特征，正如班固《漢書·藝文志》所說”意為侈麗閎衍之詞，沒其風諭之義”。駢賦是隨著駢文的發展而形成的，篇幅比漢大賦短，而對偶句較漢大賦更多更工，有些幾乎全用四字、六字對偶句組成。形式上金聲玉潤，繡綺交錯，內容上重視抒情，但漸趨瑣屑。律賦是隨著五、七言詩的律化而形成的。從唐朝起，把六朝駢賦格律化，講究對偶、用韻、平仄，注意上下聯的平仄對稱，并且限押八韻，以之取士，有如明清的八股文。這種賦只以音律諧協、對偶精切為工，情韻既置諸不顧，詞藻亦過求纖巧，其文學價值就不高了。散文賦是宋以后出現的賦。宋代一些大作家，配合古文運動，提倡散行，通篇散句多于偶句，每句字數多少不等，不限定四字、六字句。由于抒寫自由，出現了一些優秀作品，如歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的《赤壁賦》、《后赤壁賦》等。第二編兩漢文學漢賦是漢代最能體現時代文學特色的文學樣式。漢賦的作者，不少都是帝王的文學侍從，他們為了顯示自己的才學，便看中了最適宜于歌功頌德、鋪張揚厲的賦體，競相制作，以極其虛夸的文筆，來極力描寫打獵場面、神仙境界、宮殿規模以及京都的氣派等，以順應夸耀漢帝國繁榮和漢天子聲威的現實需要，雖然賦的結尾往往也綴上一兩句諷諭勸諫的話，但不過是”勸百而諷一”。利益的驅動也是漢賦繁榮的重要原因之一。當時政府已經采用考賦取士的制度。漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，因而，征圣、宗經、原道的觀念，成為文學理論的準則，大家以此指導文學，批評文學。在這種情況下，漢賦帶著諷諭的美名，古詩的遺意，順利地繁榮發展起來，成為”一代文學”的代表。漢朝人對于辭賦的重視。這也是漢賦繁榮的原因。第二編兩漢文學漢賦的發展歷程，大致經歷了形成、全盛、模擬和轉變四個階段。漢初為漢賦的形成期，當時黃老思想占統治地位，各方面比較放任自由。賦家以賈誼和枚乘為代表。賈誼的《吊屈原賦》、《鳥賦》；枚乘的《七發》。武帝、宣帝、元帝、成帝時代，是漢賦的全盛期。《漢書·藝文志》所載漢賦共九百余篇，六十余家，其中十分之九是這個時期的作品。全盛期的賦家以司馬相如、東方朔、王褒為代表。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》、《長門賦》；東方朔的《答客難》；王褒的《洞簫賦》。從西漢末年至東漢中葉為漢賦的模擬期，這個時期的賦家以揚雄、班固為代表。揚雄的《甘泉》、《羽獵》、《長楊》、《河東》；班固的《兩都賦》。從東漢中葉直至漢末，為漢賦的