高考資源網(wǎng)（），您身邊的高考專家投稿兼職請聯(lián)系：2355394692高考資源網(wǎng)（），您身邊的高考專家投稿兼職請聯(lián)系：2355394692武漢外國語學校2015—2016學年度上學期期末考試高一語文試題本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第=2\*ROMANII卷（表達題）兩部分，滿分150分，考試時間150分鐘。第Ⅰ卷

閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個民族獨一無二的文化風范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進，增補了中華飲食品種。近世以來，西方飲食理念與方式得到認同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國食譜，到底哪種是地道的中國食物或外來食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機部分，不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。在外來食物或飲食方式的同化過程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機制與運作模式，而本土性是始終堅持的首要原則。中國南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國人的主食，水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅實的基礎(chǔ)。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。中華飲食引進外來食物的過程中，一是接受，二是消融。引進接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同時被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進而推動中華飲食文化的變革，如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進食采用“分餐”方式。南北朝時期，胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳。“胡床”即現(xiàn)在的馬扎，“貊盤”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認同，事實上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認知與利用，更在精神層面上表達了人對美好事物不懈追求的愿望。在全球化時代，中華飲食文化并不會失去自我，而將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認同。（摘編自肖向東《論全球化視野中的中國飲食》）1．下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項是A．在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。B．在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進一步擴大了飲食范圍。C．任何一個廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機結(jié)合起來。D．芝麻引入中國后，首先作為新的油料作物被接受，后來有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。2．下列理解，不符合原文意思的一項是A．今天我們翻開中國食譜，大多數(shù)人已經(jīng)不易準確地辨認出哪種食物是地道的中國食物。B．在自然環(huán)境的影響下，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜魚肉為副食的飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮明的本土性。C．世界上任何一個地方的餐館，只要是提供“中式餐飲”的，就離不開中國本土化的飲食要素。D．“胡床”“貊盤”帶來了很多便利，南北朝時期在中原大范圍推廣后，推動了中華飲食進餐形式的發(fā)展。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風范，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個性。B．中華飲食不斷引進外來飲食元素，這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進了自身的革新。C．飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個層面，并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。D．在全球化時代，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征，從而被世界各國認可。二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4—7題。戊子中秋記游[清]袁枚佳節(jié)也，勝境也，四方之名流也，三者合，非偶然也。以不偶然之事而偶然得之樂也樂過而慮其忘則必假文字以存之古之人皆然。乾隆戊子中秋，姑蘇①唐眉岑挈其兒主隨園，數(shù)烹飪之能，于烝②彘首也尤，且曰：“茲物難獨噉③，就辦治，顧安得客?”余曰：“姑置具，客來當有不速者。”已而涇邑翟進士云九至。亡何，真州尤貢父至。又頃之，南郊陳古漁至，日猶未昳④。眉岑曰：“予四人皆他鄉(xiāng)，未攬金陵勝，盍小游乎?”三人者喜，納屨起，趨趨以數(shù)，而不知眉岑之欲饑客以柔其口也。從園南穿籬出，至小龍窩，雙峰夾長溪，桃麻鋪芬。一漁者來，道客登大倉山，見西南角爛銀坌涌，曰：“此江也。”江中帆檣如月中桂影，不可辨。沿山而東至蛤蟆石，高壤穹然，金陵全局下浮。曰謝公墩⑤也。余久居金陵，屢見人指墩處，皆不若茲之曠且周。竊念墩不過土一抔耳，能使公有遺世之想，必此是耶。就使非是，而公九原有靈，亦必不舍此而之他也。從蛾眉嶺登永慶寺亭，則日已落，蒼煙四生，望隨園樓臺，如障輕容紗，參錯掩映，又如取鏡照影，自喜其美。方知不從其外觀之，竟不知居其中者之若何樂也。還園，月大明，羹定⑥酒良，彘首如泥，客皆甘而不能絕于口以醉。席間各分八題，以記屬予。嘻!余過來五十三中秋矣，幼時不能記，長大后無可記。今以一彘首故，得與群賢披煙云，辨古跡，遂歷歷然若真可記者。然則人生百年，無歲不逢節(jié)，無境不逢人，而其間可記者幾何也!余又以是執(zhí)筆而悲也。(選自《小倉山房文集》，有刪改)【注】①姑蘇：今江蘇蘇州市。②烝：同“蒸”，一種烹調(diào)方法。③噉：同“啖”，吃。④昳(dié)：午后太陽偏斜，指午后。⑤謝公墩：山名，因晉代謝安而得名。⑥羹定：肉熟。4．下列句中對加點字的解釋不正確的一項是：A．乾隆戊子中秋戊子：天干地支紀年。下一年為“己丑”。B．亡何，真州尤貢父至亡何：沒多久。“亡”通“無”。C．金陵全局下浮下浮：在下方浮動。D．客皆甘而不能絕于口以醉甘：甘美。5．下列對文中畫波浪線句子斷句正確的一句是A．以不偶然之事/而偶然得之樂也/樂過而慮其忘/則必假文字以存之/古之人皆然/B．以不偶然之事/而偶然得之/樂也/樂過而慮/其忘則必假文字以存之/古之人皆然/C．以不偶然之事/而偶然得之/樂也/樂過而慮其忘/則必假文字以存之/古之人皆然/D．以不偶然之事/而偶然得之/樂也/樂過而慮/其忘則必假文字以存之古之人/皆然。6．下列對文章內(nèi)容和表達理解分析不正確的一項是A．文章以議論開頭，闡明了佳節(jié)、勝境、名流三者偶遇之難得，間接交代了此次游賞的時間、地點和同游人的身份，并點明作記緣由。B．第二段記敘游賞的緣起。唐眉岑擅長蒸豬首，幾位客人相繼到來，佳節(jié)美食本已高興，唐眉岑仍提議游賞金陵美景，又添雅興。C．第三段記敘游蹤、描寫景致。作者用月中桂影比喻江中模糊的帆影，用輕薄的面紗比喻山嵐霧靄，用取鏡自照的形象比擬隨園。D．第四段由事生感，樂極而悲。大家飲酒作詩，囑袁枚作記，袁枚因為月圓之故而生悲歡離合的愁思，表達知音難覓的悲傷。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）茲物難獨噉，就辦治，顧安得客?（5分）（2）而不知眉岑之欲饑客以柔其口也。（5分）（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首樂府詞，完成8-9題。（11分）怨歌行①漢樂府民歌

新裂②齊紈素，鮮潔如霜雪。裁作合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飆③奪炎熱。棄捐④篋笥⑤中，恩情中道絕。

①選自《相和歌·楚調(diào)曲》。②“新裂”，是說剛從織機上扯下來。③飆（biāo）：急風。

④捐：拋棄。⑤篋笥（qièsì）：箱子。

8.這首詩主要運用了哪種表現(xiàn)手法？有什么表達效果？請簡要分析。（6分）9.本詩有人認為是寫怨婦情懷的詩，有人認為是文人擬作的寫自己情懷的詩。你認為本詩抒發(fā)的是哪種情懷？請結(jié)合詩句陳述兩點理由。（5分）（三）名篇名句默寫（8分）10．補寫出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《離騷》中用芳香和光澤形容自己美好品質(zhì)沒有虧損的句子是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”。（2）《短歌行》中用讀書人的衣著來代指有學識的人，表達對人才的渴慕的句子是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”。（3）《赤壁賦》中客吹奏的洞簫如怨如慕，如泣如訴，能夠讓人感動。文中側(cè)面形容其感染力的對偶句是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”。（4）《游褒禪山記》中，作者慨嘆險峻而偏遠的景觀去的人很少，“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”，這樣的的地方不是有志的人是不能到達的。乙選考題請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計分。三、文學類文本閱讀（25分）11．閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）泰山之思

蔡家園

①關(guān)于泰山的來歷，《述異記》中有這樣一段記載：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。

②自秦始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。漢武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣。”歷代的文人墨客對于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長空閑”，杜甫的“會當凌絕頂．一覽眾山小”，都是極言泰山之雄偉高大。

③在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號，更是一個亙古而來的震撼。

④今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思緒，一直纏繞著我。

⑤從紅門到中天門一段，薄霧在風中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風潤面，真是無比清爽。過了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡易雨披上的積水愈來愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠處巖巖疊疊的山石，只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對著游覽圖上的提示，來想象它們的風采了。泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動睫毛。那險峻無比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍天蒼山下讓人望之凜然。可是現(xiàn)在，無論是抬頭仰視還是回首來路，我看到的最多也不過十來級臺階，絲毫感覺不到它的氣勢。原來，失去了烘托，巨人和矮子其實也沒有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想象中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。

⑥徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來。

⑦數(shù)千年來，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學意義上的名山了。它更是成了中國文化精神的象征之一。從一路上的對聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨宗”、“五岳獨尊”。其實，泰山海拔不過1545來，在中國的名山大川中并不顯高。它的風景確有獨到之處。但也未必比得上“黃山歸來不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無時無刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說“登泰山而小天下”，與其說夸贊的是一種闊大胸懷，不如說它是坐井觀天；俗話說“有眼不識泰山”，與其說推崇的是權(quán)威，不如說它流露的是一種卑怯意識。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖，五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對泰山的崇拜，則與民族的思維模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征著一個民族的文化，也象征著一個民族的命運!

⑧站在無字碑前，我請人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個紀念。泰山上有數(shù)以千計的名碑名刻，或記封禪盛況，或抒豪情壯志，或詠奇瑰風光，惟有此碑不著一字，卻給人無窮遐思。無字其實就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無邊的……

⑨站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來路，更找不到去路……

(本文略有刪改)（1）下列對文章內(nèi)容和表達的理解分析最準確的兩項是（）（5分）A．文章開始兩段引用詩文、引述典故，交代泰山的厚重歷史，為文章添上濃郁的文化色彩。B．作者運用比喻、排比、夸張等手法，正面描寫泰山的霧；不但從視覺上描摹，而且用聽覺烘托。C．第⑥段在全文結(jié)構(gòu)中起過渡作用，內(nèi)容上由景物過渡到思緒，表達方式則由描寫轉(zhuǎn)入議論。D．對于泰山被稱作“五岳之宗”，作者既充分肯定了其雄偉高大，又批判了唯我獨尊的保守意識。E．文章思路開闊，想象豐富；在歷史與現(xiàn)實之間，在記敘、描寫、議論之間能夠自如轉(zhuǎn)換。（2）文章第⑤段突出了泰山霧的什么特點？作者這樣寫霧的作用是什么？請簡要分析。（6分）（3）作者按照游蹤安排全文，但在游賞前后情感有變化，請概括說明經(jīng)歷了哪幾次變化。（6分）（4）泰山無數(shù)碑刻，作者卻鐘情于無字碑。作者分別賦予了它們什么內(nèi)涵？你認同作者的情感態(tài)度嗎？請簡述理由。（8分）四、實用類文本閱讀（25分）12．閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）陳寅恪進清華岳南關(guān)于清華園橫空出世的“四大教授”或“四大導師”①的稱號最先由誰呼起，后來的研究者已難考證。據(jù)趙元任的夫人楊步偉回憶道：“上次劉壽民先生來還笑我說四大教授的名稱，但是這個稱呼不是我們自謅的，這實在是張先生找元任時信上如此說，第一次見面也如此說，而校長曹云祥開會時也是如此稱呼的，劉先生或忘了，或沒聽見過，其實正式的名稱是四位導師，其余的都是講師或助教……”“四大”的名稱當是清華校內(nèi)高層首先呼出，爾后逐漸為社會所接納默認的。不過，在“四大”之中，只有趙元任一人懷揣美國哈佛大學博士學位證書，而王、梁、陳等三位，均無博士、碩士頭銜，甚至連學士學位也未拿到。盡管頭上沒有金光閃閃的博士帽子，但三位學貫中西，思想、學問博大精深，堪稱當之無愧的學術(shù)大師。陳寅恪放洋十六載，于哈佛、柏林等美國、歐洲名校轉(zhuǎn)過一遍，終未能揣一張博士文憑回來。從《吳宓日記》中可以看到，陳寅恪到清華國學研究院出任導師，首先得益于時為籌備處主任的吳宓推薦。吳宓曾感慨道：“介紹陳來，費盡力氣。”其中最根本的一個原因就是陳寅恪未得到一頂碩士或博士帽子。王國維與梁啟超二人由于其本身的資歷與在學術(shù)界光照日月的聲名，另當別論。而與陳幾乎同時就聘的導師趙元任和講師李濟皆為美國哈佛大學博士，且在國內(nèi)學術(shù)界有了一定的名聲，故曹云祥很快拍板定案，薦舉者仿佛是異乎尋常地輕松。既然如此，著作等身的梁任公又憑什么說自己所有的著述加起來不如陳氏寥寥數(shù)百字有價值呢？除了客套與自謙外，總要有一點憑證，否則曹云祥也不會輕易相信。梁啟超說的這幾百字到底是指什么呢？這便是陳寅恪于1923年在柏林求學期間，寫給其妹的一封書信。信中云：“……我今學藏文甚有興趣，因藏文與中文，系同一系文字。如梵文之與希臘、拉丁及英、俄、德、法文等之同屬一系。以此之故，音韻訓詁上，大有發(fā)明。因藏文數(shù)千年已用梵音字母拼寫，其變遷源流，較中文為明顯。如以西洋語言科學之法，為中藏文比較之學，則成效當較乾嘉諸老，更上一層。然此非我所注意也。我所注意者有二：一歷史（唐史西夏），西藏即吐蕃，藏文之關(guān)系不待言。一佛教，大乘經(jīng)典，印度極少，新疆出土者亦零碎。及小乘律之類，與佛教史有關(guān)者多。中國所譯，又頗難解。我偶取《金剛經(jīng)》對勘一過，其注解自晉唐起至俞曲園止，其間數(shù)十百家，誤解不知其數(shù)。我以為除印度西域外國人外，中國人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當能得正確之解，其余多是望文生義，不足道也。……寄此函至北京，如北京有滿蒙回藏文書，價廉者，請大哥五哥代我收購，久后恐益難得矣。”很顯然，這封書信除了要求購書外，更多是在談?wù)搶W術(shù)，所涉內(nèi)容之深奧廣博，若不專門研習此項學問者，難知其所言與所以言。這封書信被當時主持《學衡》雜志的吳宓得知，于這年8月的第二十期以《與妹書》為題刊載，梁啟超就是通過《學衡》看到了這封信，并為陳氏之博學傾倒。加之王國維從旁助力，陳寅恪才以導師的資格踏進了風景秀麗的水木清華，開始了悠悠四十載傳道、授業(yè)、解惑的“師者”生涯。據(jù)陳寅恪的侄子陳封雄說，抗日戰(zhàn)爭后期，已遷往成都的燕京大學請陳寅恪擔任歷史系教授，他獲送六叔一家由重慶前往成都就職。到校后，叔侄二人談起歐美教育來。封雄好奇又不解地問：“您在國外留學十幾年，為什么沒有得個博士學位？”陳答：“考博士并不難，但兩三年內(nèi)被一專題束縛住，就沒有時間學其他知識了。只要能學到知識，有無學位并不重要。”后來，陳封雄半信半疑地向自己的姑夫俞大維提起此事，俞說：“他的想法是對的，所以是大學問家。我在哈佛得了博士學位，但我的學問不如他。”（節(jié)編）注①：“四大導師”指的是王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任。相關(guān)鏈接：① 我認為研究學術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神。所以我說“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏。”必須脫掉“俗諦之桎梏”，真理才能發(fā)揮，受“俗諦之桎梏”，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，既不能發(fā)揚真理，即不能研究學術(shù)。——陳寅恪《對科學院的答復》② 陳寅恪對佛經(jīng)翻譯、校勘、解釋，以及對音韻學、蒙古源流、李唐氏族淵源、府兵制源流、中印文化交流等課題的研究，均有重要發(fā)現(xiàn)，是國內(nèi)外學術(shù)界公認的博學而有見識的史學家。１９３８年日本史學權(quán)威白鳥庫吉研究中亞史遇到疑難問題，向德、奧知名學者求助，未能解決，柏林大學乃推薦寅恪。他向寅恪請教后，才得到滿意解答。（1）下列對文章內(nèi)容和藝術(shù)特點的分析，最恰當?shù)膬身検茿．清華“四大導師”中只有趙元任有博士文憑，其他幾位連學士都不是，但校長曹云祥雖然遲疑，還是敢于聘任，表現(xiàn)出他求賢若渴的品質(zhì)。B．《吳宓日記》透露出，李濟是哈佛大學博士，但是沒有被聘為“導師”，主要是因為他在學術(shù)界雖有一定的影響，但資歷不如其他幾位。C．梁啟超認為自己學問不如陳寅恪，是因為《學衡》上發(fā)表的《與妹書》，信中涉及佛經(jīng)翻譯、校勘、解釋，音韻學，中印文化等，博大精深。D．陳寅恪不求學歷也是其脫離俗諦、有自由意志的另一種表現(xiàn)，他進清華得力于時任清華國學研究院籌備處主任吳宓，此時，吳宓開始主編《學衡》。E．這篇傳記引用楊步偉的談話、吳宓日記、陳寅恪書信等，資料翔實，體現(xiàn)了真實性原則；作者也通過夾敘夾議的形式表達了自己的情感態(tài)度。（2）根據(jù)傳記內(nèi)容，請概括出這些民國知識分子的幾種精神特質(zhì)。（6分）（3）文章圍繞“陳寅恪進清華”展開，這樣寫有什么好處？請簡要分析。（6分）（4）從陳寅恪的身上，你覺得我們可以學習借鑒一些什么？請結(jié)合文章并聯(lián)系現(xiàn)實進行探究。（8分）第Ⅱ卷表達題五、語言文字運用（18分）13．下列詞語讀音和字形都正確的一項是（3分）A．名媛（yuán） 猗郁 漸染（jiān） 如椽之筆B．靡廢 溘死 船舫（fǎng） 契闊談宴C．綢繆 藉貫 肆業(yè)（yì） 道義相勖D．形骸 干祿（gān） 混沌（hùn） 流觴曲水14.依次填入下列各句橫線中的成語，最恰當?shù)囊唤M是（3分）①如果德國隊背負過于沉重的壓力，捷克隊興許還能一鼓作氣沖破德國戰(zhàn)車的鋼鐵后防，而這樣的結(jié)局是荷蘭隊的。②阿富汗沖突局勢在各方的協(xié)調(diào)下有所好轉(zhuǎn)，停火協(xié)議已經(jīng)簽定；但能否真正實現(xiàn)和平，大家。③農(nóng)村經(jīng)濟凋敝，促使很多男性壯勞力前往城市打工，而為了節(jié)約車費，節(jié)假日他們也往往不愿返鄉(xiāng)，妻子兒女只能。A．拭目以待翹首以待望穿秋水B.翹首以待拭目以待望穿秋水C．拭目以待望穿秋水翹首以待D.翹首以待望穿秋水拭目以待15．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A．習近平指出，維護臺海和平穩(wěn)定符合中美共同戰(zhàn)略利益，希望美方恪守一個中國政策和中美三個聯(lián)合公報，停止售臺的武器，以實際行動支持兩岸關(guān)系和平發(fā)展。B．作為國家水資源配置的重大水利工程，南水北調(diào)中線工程是一項“南北雙贏”的偉大工程。對于湖北而言，這既是一次奉獻，也是一次發(fā)展的機遇。C．專家指出，最新數(shù)據(jù)顯示，我省肺癌發(fā)病率達千分之一，約為全國平均值的2倍。肺癌已成湖北人所患癌癥中的“頭號殺手”，男女患者死亡均最高。D．開創(chuàng)“貞觀之治”盛世局面的明君唐太宗胸懷寬闊，有海納百川的容人之量，就是和自己意見不一樣的大臣，也能坦誠相對，信任并重用。16．填入下列一段文字橫線處的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?分）自曹丕確定九品中正制度以來，對人的評議正式成為社會、政治、文化談?wù)摰闹行摹摹度宋镏尽返健妒勒f新語》，這一特點愈來愈明顯。《世說新語》津津有味地論述著那么多的傳聞逸事，，更多的倒是手執(zhí)拂塵、口吐玄言、捫虱而談、辯才無礙的行為。重點展示的是漂亮的風貌；而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀，體現(xiàn)出人的內(nèi)在的智慧和品格。A．其中并不都是功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功或忠臣義士的烈烈操守B．不僅是評議功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功或褒揚忠臣義士的烈烈操守C．其中并不都是赫赫戰(zhàn)功的功臣名將或烈烈操守的忠臣義士D．不僅是對功臣名將戰(zhàn)功或忠臣義士操守的評議，也是對他們智慧品格的褒揚17．下面是武漢外國語學校的校徽圖標，請寫出其文字以外的構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過100字。（6分）六、寫作（60分）18．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。我們是自然的后裔，慢慢離開了山水，離開了蟲魚鳥獸，棲息到一個叫做現(xiàn)代文明的地方。有時候靈魂掙扎著想回到原野，發(fā)現(xiàn)原野在時間之外飄蕩。面對一場雨，一朵花，一棵樹，一片云……，我們突然淚雨滂沱，那是自然之靈渺遠的呼喚，被我們的心捕捉……離開自然，我們失去了什么？回到自然，我們哪些“病”會慢慢痊愈？請以“想象遙遠的自然”為話題寫一篇寫景類文章要求：①能寫出景物的鮮明特征；②情感自然真切；③自擬文題，自選角度，自定立意；④不得抄襲、套作；⑤不少于800字。2015—2016學年度上學期末高一語文答題卷一、選擇題（每小題3分，共30分）題號13141516答案7.（10分）（1）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（2）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿8.（6分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿9.（5分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿10. （1）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（2）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（3）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（4）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿11--12.選做＿＿＿（填寫序號）（1）＿＿＿＿（2）（6分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（3）（6分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（4）（8分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（6分）參考答案一、1．C【解析】從原文第一座自然段知道，“和”的文化思想的核心是有“中和”“融和”，可以梳理概括出中華本土飲食應(yīng)該是接受和消融了外來飲食之后才能體現(xiàn)出這一文化思想的。選項ABD分別從肉食、亞洲其他地區(qū)的飲食和從非洲引入的芝麻等三個側(cè)面詮釋了中華文化的“和”的思想。而C項的意思是中華飲食本土特性的根本，屬于中華飲食文化的重要基礎(chǔ)，但不能體現(xiàn)中華飲食中“和”的文化思想——“中和”“融和”。依據(jù)題干，就應(yīng)該選C。2．D【解析】ABC三個選項在原文中都有依據(jù)。而D項中“南北朝時期在中原大范圍推廣后”的意思是在南北朝時期，“胡床”“貊盤”兩種食具在中原地區(qū)被大范圍推廣。這與原文南北朝時期這兩種食具逐步向中原地區(qū)流傳的意思看似接近，其實不然。因為原文中至于大范圍推廣的時間沒有明確依據(jù)，顯然是偷換了概念。依據(jù)題干，選擇D。3．D【解析】ABC三個選項在原文中都有依據(jù)。而D項中的“因”——“中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征”與“果”——“被世界各國認可”的關(guān)系與原文中的“因”——“中華飲食并不會失去自我”與“果”——“被世界各國認可”不相符合，其中因果關(guān)系中的“因”被偷換，因果關(guān)系也就不能成立。依據(jù)題干，選擇D。4．【答案】D.甘：意動用法，認為……甘美。5.【答案】C。6.【答案】D。表達的情感應(yīng)該是盛筵難再、快樂不永的感傷。7．【參考答案】（1）這種東西難以一個人吃完，即使蒸煮好，但哪里找到客人呢？（“辦治”“顧”“安”各1分，句意2分）（2）可是不知道眉岑是想要讓客人饑餓來讓他們的口感柔爽啊。（“饑”“以”“柔”各1分，句意2分）【參考譯文】佳節(jié)、勝景、四方的名流，三件事合在一起，不是偶然的事。不偶然的事能偶然得到，真是快樂。快樂過了怕它忘記，就必然用文字寫下來保存它，古代人都是這樣的。乾隆戊子年中秋節(jié)，蘇州唐眉岑帶著他兒子住在隨園，向我數(shù)說他的烹調(diào)本領(lǐng)，以蒸豬頭為最好，又說：“這東西難以獨吃，如現(xiàn)在做好，哪里就有客人來？”我說：“暫且備辦起來，或許有不速之客來。”過了一會兒，涇縣翟云九進士到。再過一會兒，儀征尤貢父到。又過了一會兒，南郊陳古漁到，這時太陽還未西斜。眉岑說：“我們四個人都是外地人，沒有游覽過金陵的勝景，何不出去游玩一下？”三人很高興，穿上鞋站起來，幾次顯出很急迫的樣子，卻不知道眉岑是想要讓客人饑餓一下以便有好胃口。從隨園南面穿過籬笆出來，到小龍窩，兩座山峰之間夾著一條長長的小溪，桃林和麻田散發(fā)著清香。來了一個漁夫，領(lǐng)著客人登上大倉山，見西南角上銀白閃光水浪洶涌，漁夫說：“這是長江。”江中船帆桅桿像月亮中的桂樹影，依稀分辨不清。沿著山向東到蛤蟆石，高山像帳篷頂一樣中間高四面低。整個金陵都在腳下漂浮，漁夫說這是謝公墩。我久住金陵，多次見人指點謝公墩的位置，都不如這里曠大而四面都可看到。心想墩不過是一堆土罷了，能夠使謝公產(chǎn)生出世思想的，必定是這兒！就算不是，謝公如地下有靈，也必然不會舍棄這里而到別處去。從蛾眉嶺登上永慶寺的亭子，太陽已經(jīng)落山，四處升起了晚霞，看隨園的樓臺，像罩上了一層輕輕的面紗，高低遠近似隱似現(xiàn)，又像用鏡子自照，喜愛自己的俊美。這才知道不從外面觀看，竟然不知道住在里面是多么快樂。回到隨園，月亮大放光明，肉已熟酒又醇，豬頭爛如泥，客人都覺得味道美而吃個不停，直到喝醉。酒席上分八個題目各作詩文，叫我做記。嘻！我過了53個中秋節(jié)，年幼時的情景不記得，長大后沒有什么好記的。如今因為一個豬頭的緣故，能和眾賢才游賞勝景，辨識古跡，于是清清楚楚好像真值得記下來。然而人生百年，沒有一年不逢節(jié)日，沒有一處不遇到人，這中間真值得記的有多少呢！因為這個緣故，我握著筆又感到很悲哀。8.【參考答案】這首詩主要運用了比興（托物言志、借物抒情、象征）的手法（答“比喻”不給分）。（2分）作者借團扇質(zhì)地潔白、形態(tài)美好的形象比喻人物品質(zhì)的美好，通過夏去秋來從受寵到被拋棄的命運暗喻人物的命運（2分），這種寫法貼切形象，構(gòu)思新穎，激人遐想，富有強烈的藝術(shù)感染力（2分）。（如答“對比”，并分析合理，可以同等賦分）9.【參考答案】怨婦詩。（1分）“扇”是合歡扇，常比喻男女情感；詩歌主要意象“團扇”是女性常用之物，以此興感，自然貼切；詩歌情感表現(xiàn)了婦女從受寵到被拋棄的命運。（以上三點每點2分，答出任意兩點即可；有其他合理答案，酌情給分）文人抒懷詩。（1分）扇子潔白的質(zhì)地可以比喻文人高潔的情懷；文人常用閨怨詩中的女性口吻表達不受君王重用的悲憤委屈；詩歌能夠表現(xiàn)文人從受君王重用到被冷落的幽怨情懷。（以上三點每點2分，答出任意兩點即可；有其他合理答案，酌情給分）10.【答案】（1）芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧；（2）青青子衿，悠悠我心；（3）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦；（4）而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠。11.（1）【答案】EA。（答E給3分，答A給2分，答C給1分。C項應(yīng)為表達方式由“記敘描寫”轉(zhuǎn)入“議論”；B項，描寫泰山的霧