一、引言1.1研究背景與緣起語文教育作為基礎教育的核心組成部分，其課程性質的準確界定對于教學實踐、教材編寫、教師培養以及學生的全面發展都具有深遠的影響。自語文單獨設科以來，關于語文課程性質的討論就從未停止，眾多學者、教育工作者從不同角度、運用不同理論對其進行剖析，提出了諸如工具性、思想性、人文性、綜合性、實踐性等多種觀點。這些觀點反映了不同時代對語文教育的不同訴求，也推動了語文教育理論與實踐的不斷發展。2001年7月，《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》正式頒布，其中明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”“兩性統一說”的提出，旨在整合語文教育中工具性與人文性的雙重屬性，試圖在培養學生語言運用能力的同時，關注學生的精神世界、文化素養和人格發展，在語文教育界引起了廣泛的關注與討論，成為了指導語文教學實踐的重要理論依據。在隨后的語文教材編寫中，更加注重選文的文化內涵和人文價值，力求在語言文字訓練的基礎上，讓學生受到優秀文化的熏陶。在教學實踐中，教師也開始嘗試將工具性訓練與人文性培養有機結合，引導學生在學習語言的過程中，感悟文本所蘊含的思想情感和文化精神。然而，隨著語文教育改革的深入推進，“兩性統一說”在理論和實踐層面都暴露出了一些問題。在理論上，對于工具性與人文性如何統一、統一的基礎和方式等問題，學界尚未達成共識，存在諸多爭議；在實踐中，由于對“兩性統一”的理解和把握存在差異，導致語文教學出現了一些偏差，如有的過于注重工具性，將語文課上成了純粹的語言技能訓練課，忽視了學生的情感體驗和文化素養的提升；有的則過于強調人文性，脫離了語言文字的基礎，使語文課變成了空洞的思想說教課，學生的語言運用能力得不到有效培養。這些問題的存在，不僅影響了語文教學的質量和效果，也引發了人們對“兩性統一說”的反思與質疑。在此背景下，深入探討語文課程性質“兩性統一說”，分析其存在的問題與不足，具有重要的理論意義和實踐價值。1.2研究目的與意義本研究旨在深入剖析語文課程性質“兩性統一說”，通過對其理論根源、內涵實質以及在實踐中應用情況的全面審視，揭示其存在的問題與不足，為重新審視語文課程性質提供新的視角和思路。具體而言，本研究將從理論層面分析工具性與人文性的概念內涵、相互關系，探討“兩性統一”在邏輯上的合理性與可行性；在實踐層面，通過對語文教學案例的分析，研究“兩性統一說”對教學目標設定、教學內容選擇、教學方法運用以及教學評價實施等方面的影響，進而提出針對性的改進建議。語文課程性質的準確界定是語文教育理論體系構建的基石。“兩性統一說”作為當前語文課程性質的主流觀點，對其進行深入研究，有助于進一步厘清語文課程的本質屬性，完善語文教育理論體系。通過對“兩性統一說”的質疑與反思，可以發現現有理論中存在的模糊地帶和矛盾之處，推動學界對語文課程性質進行更深入、更全面的探討，從而為語文教育的發展提供堅實的理論支撐。例如，明確工具性與人文性的內涵和邊界，有助于解決長期以來在語文教學中關于語言訓練與人文教育關系的爭論，使語文教育的目標更加清晰明確。理論研究的最終目的是為實踐服務。語文教學實踐中出現的種種問題，如工具性與人文性的失衡、教學目標的偏離、教學方法的不當等，都與對語文課程性質的理解和把握密切相關。本研究通過對“兩性統一說”的深入分析，為語文教學實踐提供具體的指導和建議，幫助教師正確理解語文課程的性質和目標，合理選擇教學內容和方法，提高教學質量，促進學生語文素養的全面提升。在教學內容的選擇上，教師可以根據語文課程的性質，既要注重語言文字的訓練，又要關注文本所蘊含的人文精神，使學生在學習語言的過程中，受到優秀文化的熏陶。1.3研究方法與創新點在研究過程中，本研究綜合運用了多種研究方法，以確保研究的科學性和全面性。文獻研究法是本研究的重要基礎。通過廣泛查閱國內外關于語文課程性質、工具性與人文性的相關文獻，包括學術著作、期刊論文、學位論文、教育政策文件等，對已有的研究成果進行系統梳理和分析。全面了解“兩性統一說”的提出背景、發展歷程、理論內涵以及在實踐中的應用情況，為后續的研究提供堅實的理論支撐。在梳理文獻時，發現不同學者對工具性與人文性的理解存在差異，有的強調工具性的語言技能訓練，有的突出人文性的文化內涵和精神價值，這些差異為深入研究提供了切入點。案例分析法也是本研究的關鍵方法之一。通過收集和分析大量的語文教學案例，包括課堂實錄、教學反思、教學評價等，深入剖析“兩性統一說”在語文教學實踐中的具體表現和存在的問題。在分析案例時，發現一些教師在教學中過于注重工具性，將語文課上成了純粹的語言技能訓練課，忽視了學生的情感體驗和文化素養的提升；而另一些教師則過于強調人文性，脫離了語言文字的基礎，使語文課變成了空洞的思想說教課。通過對這些案例的分析，能夠更加直觀地認識到“兩性統一說”在實踐中面臨的挑戰，為提出針對性的改進建議提供有力依據。本研究的創新點主要體現在研究視角和觀點兩個方面。在研究視角上，突破了以往對“兩性統一說”的單一肯定或否定的研究視角，而是從多個角度對其進行全面、深入的審視。既關注理論層面的邏輯分析，又注重實踐層面的案例研究；既分析其合理性，又揭示其存在的問題，為重新審視語文課程性質提供了新的視角和思路。在觀點上，本研究在質疑“兩性統一說”的基礎上，提出了關于語文課程性質的新觀點。認為語文課程的性質不能簡單地歸結為工具性與人文性的統一，而應該從語文課程的本質屬性出發，綜合考慮語言、文化、思維等多個因素，構建更加科學、合理的語文課程性質理論。這一觀點為語文教育理論的發展提供了新的思考方向，有助于推動語文教育實踐的改革與創新。二、“兩性統一說”的內涵與發展2.1“兩性統一說”的內涵闡釋“兩性統一說”中的“工具性”，強調語文作為一種工具的本質屬性。語文首先是人類最重要的交際工具，人們通過語言文字進行溝通交流，傳遞信息、表達情感、交流思想。無論是日常的口頭交流，如朋友間的聊天、會議中的討論，還是書面表達，如書信往來、文章撰寫等，語文都充當著不可或缺的橋梁，使人們能夠順利地進行社會交往，維持社會聯系。正如葉圣陶先生所說：“語文是工具，自然科學方面的天文、地理、生物、數、理、化，社會科學方面的文、史、哲、經，學習、表達和交流都要使用這個工具。”語文也是思維的工具，語言與思維緊密相連，思維活動往往借助語言來進行，語言的清晰表達有助于思維的條理化和邏輯化。從學習的角度來看，語文是學習其他學科的基礎工具。各門學科的知識都需要通過語言文字來呈現和傳遞，學生對其他學科的學習，首先依賴于對語言文字的理解和運用能力。若學生的語文基礎薄弱，閱讀理解能力差，就難以準確理解其他學科教材中的概念、原理和知識點，進而影響對學科知識的掌握和學習效果。在數學學科中，學生需要讀懂題目中的文字描述，理解題意，才能運用數學知識進行解題；在歷史學科中，學生要通過閱讀歷史文獻、教材等資料，才能了解歷史事件和人物，構建歷史知識體系。“人文性”則聚焦于語文對人的精神世界、文化素養和人格發展的影響。語文是人類文化的重要組成部分，它承載著豐富的文化內涵，涵蓋了歷史、哲學、文學、藝術、道德倫理等各個領域的人類智慧結晶。通過學習語文，學生能夠接觸到古今中外的優秀文化作品，感受不同文化的魅力，拓寬文化視野，增強文化認同感和歸屬感。閱讀古代經典詩詞，學生可以領略到中華民族傳統文化的博大精深，體會古人的情感世界和審美情趣；閱讀外國文學名著，學生能夠了解不同國家和民族的文化特色、社會風貌，培養跨文化交流意識。語文學習過程也是人實現自我成長和完善人格的過程，能夠激發人的創造力與生命力。在語文教學中，學生通過對文學作品的研讀，與文本中的人物和作者進行心靈對話，從中汲取精神力量，感悟人生哲理，培養積極的情感態度和價值觀。學習魯迅的作品，學生可以感受到他對社會現實的深刻批判和對民族命運的深切關懷，從而激發自己的社會責任感和擔當精神；學習冰心的作品，學生能體會到她對母愛、童真和自然的贊美，培養自己的愛心和對生活的熱愛之情。語文教育還注重培養學生的審美能力，通過對文學作品的賞析，引導學生感受語言文字的美、意境的美和情感的美，提高審美情趣和審美素養。2.2“兩性統一說”的發展脈絡“兩性統一說”的形成并非一蹴而就，而是在語文教育發展的歷史長河中逐漸孕育、發展并確立的。20世紀初，語文單獨設科，在這一時期，受時代背景和教育理念的影響，語文教育側重于工具性，強調語言文字的實用功能，主要目標是培養學生的讀寫能力，使學生能夠掌握基本的語言工具，以適應社會生活和進一步學習的需要。在當時的社會環境下，國家急需培養大量具備基本文化素養和實用技能的人才，語文教育作為基礎教育的重要組成部分，自然承擔起了這一使命。隨著時代的發展和教育研究的深入，人們逐漸認識到語文教育不僅要傳授語言知識和技能，還應關注學生的精神世界和文化素養的培養。20世紀80年代至90年代，語文教育界開始對工具性主導的教育理念進行反思，人文性的重要性逐漸被提及。在這一時期，語文教育改革的呼聲日益高漲，人們意識到語文教育不能僅僅局限于語言文字的訓練，還應注重學生的情感體驗、審美情趣和思想道德的培養。一些學者和教育工作者開始倡導在語文教學中融入人文精神，強調語文教育對學生人格塑造和精神成長的重要作用。1996年，《全日制普通高級中學語文教學大綱（供試驗用）》提出：“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。”這一表述雖未明確提出“工具性與人文性統一”，但已體現出對語文工具性和文化屬性的重視，為“兩性統一說”的正式提出奠定了基礎。此后，經過教育界的廣泛討論和深入研究，2001年7月，《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》正式頒布，明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”這標志著“兩性統一說”在語文課程標準中正式確立，成為指導語文教學實踐的重要理念。在2011年版的《義務教育語文課程標準》中，繼續強調“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點”，進一步鞏固了“兩性統一說”在語文教育中的地位。在普通高中語文課程標準中，也體現了對工具性與人文性統一的重視，強調語文課程應致力于培養學生的語文應用能力、審美能力和探究能力，同時注重學生的思想道德素質和科學文化素質的提升。在《普通高中語文課程標準（2017年版）》中，提出語文課程要“引導學生在真實的語言運用情境中，通過自主的語言實踐活動，積累言語經驗，把握祖國語言文字的特點和運用規律，加深對祖國語言文字的理解與熱愛，培養運用祖國語言文字的能力；同時，發展思辨能力，提升思維品質，培育社會主義核心價值觀，培養高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊，理解文化多樣性”，充分體現了工具性與人文性相統一的理念。“兩性統一說”在語文教育界引發了廣泛的討論與研究。眾多學者從不同角度對其進行解讀和分析，有的學者深入探討工具性與人文性的內涵、相互關系以及在教學中的實現方式；有的學者通過教學實踐案例，驗證“兩性統一說”的可行性和有效性，并提出改進建議。在學術期刊上，發表了大量關于“兩性統一說”的研究論文，如《語文課程工具性與人文性統一的內涵及實現途徑》《論語文教學中工具性與人文性的和諧統一》等，這些研究成果豐富了語文教育理論，推動了語文教學實踐的改革與創新。三、對“兩性統一說”闡釋的質疑3.1邏輯基礎的不合理性有觀點認為，世界范圍內科學主義與人文主義的融合趨勢是“兩性統一說”的邏輯基礎，這種觀點將語言的工具性與科學主義相聯系，然而這一聯系存在諸多不合理之處。科學主義誕生于近代自然科學迅猛發展的背景下，強調運用自然科學的方法、標準和原則去研究一切領域，包括社會科學和人文科學，追求知識的客觀性、精確性和普遍性，認為科學是解決一切問題的關鍵，是社會發展的決定性力量。在科學主義的影響下，教育領域出現了科學主義教育思潮，注重科學知識的傳授和科學方法的訓練，強調對學生邏輯思維和理性能力的培養。但語言的工具性與科學主義在本質上并無必然聯系。語言作為人類最重要的交際工具，其工具性主要體現在幫助人們進行溝通交流、表達思想情感、傳遞信息等方面，是一種社會現象，具有社會性和約定俗成性。從語言的起源來看，它是人類在長期的社會實踐中為了滿足交際需求而逐漸產生和發展起來的。在原始社會，人們為了共同狩獵、采集食物等活動，需要相互交流，于是產生了簡單的語言符號，這些符號的意義是由社會成員共同約定的，隨著社會的發展，語言不斷豐富和完善。而科學主義所追求的是對客觀世界的精確認識和控制，強調實證研究和邏輯推理，其核心在于對科學知識和方法的推崇。這與語言工具性所關注的交際功能和社會屬性是不同的范疇。在日常生活中，人們使用語言進行交流，并不一定涉及科學主義所強調的精確性和邏輯性，更多的是基于情感表達、信息傳遞等實際需求。比如人們日常聊天中分享生活瑣事、表達感受等，這些語言運用并不需要遵循科學主義的原則。語言工具性的實現方式和應用場景也與科學主義的理念和方法存在差異。語言的運用具有靈活性和多樣性，在不同的語境中，同一個詞語或句子可能有不同的含義和表達方式，它更注重與情境、文化和人的主觀因素相結合。而科學主義追求的是一種普遍適用的、確定性的知識體系，強調研究的客觀性和可重復性。在文學作品中，語言常常被用來營造意境、表達情感，具有很強的主觀性和藝術性，這與科學主義所追求的客觀性和精確性相悖。在詩歌中，詩人常常運用隱喻、象征等手法來表達復雜的情感和思想，這些語言的運用難以用科學主義的標準來衡量。將科學主義與語言工具性牽強聯系，作為“兩性統一說”的邏輯基礎，在理論上缺乏堅實的依據，無法準確地闡釋語文課程性質中工具性與人文性統一的內在邏輯。3.2概念混淆問題在對“兩性統一說”的闡釋中，存在將“工具性與人文性的統一”簡單理解為語言形式和內容、文與道的統一的現象，這一理解存在著語言和言語、言語作品界限混淆的問題。瑞士語言學家索緒爾指出，語言是一個社會集體共同擁有的音義結合的詞匯和語法系統，是抽象的、社會的、穩定的，是一套規則體系；而言語則是個人運用語言的行為（說或寫）和結果（說出來的話或寫出來的文章），是具體的、個人的、多變的。例如，漢語語法規則是語言層面的內容，它是社會共同約定俗成的，相對穩定；而我們日常說的每一句話、寫的每一篇文章則屬于言語，帶有個人的表達習慣、情感色彩和特定的語境因素。將語文課程性質中的工具性與人文性對應為語言形式和內容，實際上是將語言和言語的概念混淆了。工具性所涉及的語言運用能力，不僅僅是對語言形式的掌握，還包括在具體言語活動中對語言規則的靈活運用。而人文性也并非單純地體現在言語內容中，它還滲透在言語表達的方式、風格以及背后所蘊含的文化、價值觀等多個層面。在文學作品中，作者運用獨特的語言表達技巧（言語層面）來展現作品的人文內涵，如魯迅作品中犀利的語言風格（言語表達）與他對社會現實的深刻批判（人文內涵）是緊密相連的，不能簡單地將其割裂為語言形式和內容兩個獨立的部分。“文與道”的概念與語文課程的工具性和人文性也不能簡單等同。“文”通常指文章的語言形式、結構等，“道”則主要指文章所傳達的思想、道理、道德觀念等。然而，這種理解過于狹隘，無法全面涵蓋語文課程工具性與人文性的豐富內涵。語文課程的工具性除了包括對文章語言形式的學習，還涉及到語言在實際生活中的交際運用能力，如口語表達、書面溝通等，這些功能遠遠超出了“文”所涵蓋的范圍。而人文性不僅包括文章所蘊含的思想道德觀念，還涉及到文化的傳承與理解、審美能力的培養、人格的塑造等多個方面。在學習古代詩詞時，學生不僅要理解詩詞的字面意思（工具性的體現），還要體會詩詞中所蘊含的文化內涵、審美情趣以及詩人的情感世界（人文性的體現），這些都不是簡單的“文與道”關系所能概括的。3.3自我悖離的闡釋分析在對“兩性統一說”的闡釋中，還存在著自我悖離的現象，使得這一理論在某些方面難以自洽。一方面，強調工具性與人文性是不可分割的統一體，二者相互依存、相互促進。在語文教學中，要通過語言文字的學習來實現人文精神的傳承與培養，同時人文精神的滋養又能促進學生對語言文字的理解和運用。在學習古詩詞時，學生通過對詩詞語言的解讀（工具性的體現），體會其中蘊含的情感、意境和文化內涵（人文性的體現），從而達到工具性與人文性的統一。然而，在具體的闡釋和實踐中，又常常不自覺地將工具性與人文性對立起來，或者過分強調某一方面而忽視另一方面。在一些教學案例中，為了突出人文性，教師在課堂上花費大量時間進行情感教育、思想討論，卻忽視了對語言文字的基本訓練，如字詞的理解、語法的掌握、寫作技巧的指導等。在講解一篇文學作品時，教師可能會引導學生深入探討作品所反映的社會問題、人性思考等人文內容，而對作品中的語言特色、修辭手法、表達方式等工具性方面的內容只是簡單提及，導致學生雖然對作品的思想有了一定的理解，但在語言運用能力上卻沒有得到有效的提升。相反，也有一些情況是過于注重工具性，將語文教學變成了純粹的語言技能訓練，忽視了語文所蘊含的人文精神和文化內涵。在一些語文課堂上，教師按照標準化的考試要求，對學生進行大量的字詞聽寫、語法練習、閱讀理解和寫作訓練，卻很少引導學生去感受文本中的情感、價值觀和文化魅力。在進行閱讀理解教學時，教師只是讓學生掌握答題技巧，尋找所謂的標準答案，而忽略了學生對文本的個性化解讀和情感體驗，使語文學習變得枯燥乏味，學生無法真正領略到語文的魅力。這種自我悖離的闡釋，使得“兩性統一說”在實踐中難以得到有效的貫徹和落實。教師在教學中往往感到困惑，不知道如何在工具性和人文性之間找到平衡，導致教學效果不盡如人意。學生在學習過程中也容易出現片面發展的情況，要么語言運用能力強但缺乏人文素養，要么人文素養較高但語言表達能力不足。這種自我悖離的現象也反映出“兩性統一說”在理論構建上還存在一定的缺陷，需要進一步深入思考和完善。四、對“兩性統一說”質疑文章的修正與補充4.1“兩性”無法“統一”的論證4.1.1非辯證矛盾，不能統一為整體從馬克思主義矛盾論的視角來看，“工具性”和“人文性”并非辯證矛盾，難以統一成有機整體。馬克思主義矛盾論認為，辯證矛盾是指事物內部或事物之間既對立又統一的關系，這種對立統一推動著事物的發展變化。矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，并且在一定條件下相互轉化。在資本主義社會中，資產階級和無產階級是一對辯證矛盾。資產階級占有生產資料，通過剝削無產階級的剩余價值來獲取利潤；無產階級則一無所有，只能靠出賣勞動力為生。二者相互對立，但又相互依存，沒有資產階級，就不存在無產階級，反之亦然。在社會發展的進程中，當無產階級的力量不斷壯大，通過革命推翻資產階級的統治，二者的地位就會發生轉化，無產階級成為統治階級，資產階級則失去統治地位。然而，語文課程的“工具性”和“人文性”并不具備這樣的辯證關系。工具性主要側重于語文作為一種語言工具的功能屬性，強調其在溝通交流、信息傳遞、思維表達等方面的實用性；人文性則更關注語文所承載的文化、精神、價值觀等對人的思想、情感和人格的塑造作用。它們并非是同一事物內部相互對立又相互依存的兩個方面，也不存在在一定條件下相互轉化的可能性。在語文教學中，對語言文字的語法、詞匯、修辭等工具性知識的學習，并不會在某種條件下直接轉化為對人文精神的感悟和理解；反之，對文學作品中人文內涵的體會，也無法自然地轉化為語言運用的工具性能力。將“工具性”和“人文性”視為能夠統一的辯證矛盾，在理論上缺乏依據，在實踐中也難以實現。在語文教學實踐中，試圖將二者簡單地統一起來，往往會導致教學目標的模糊和教學內容的混亂。教師可能會在一堂課中既想強化學生的語言技能訓練，又想深入挖掘文本的人文內涵，結果卻因為沒有清晰把握二者的關系，導致教學重點不突出，學生在語言能力和人文素養的提升上都收效甚微。在講解一篇散文時，教師如果既花費大量時間逐字逐句地分析語法結構、字詞含義（工具性），又急于引導學生體會作者的情感、作品的文化價值（人文性），卻沒有找到二者的有機結合點，學生可能會對語法知識一知半解，對人文內涵也只是浮于表面的理解，無法真正實現語文教學的目標。4.1.2針對不同對象，無法統一“工具性”和“人文性”針對的并非同一對象，這也決定了它們無法實現統一。當我們說語文具有工具性時，此時的“語文”是一個抽象的、概括的、學科意義上的概念，是指作為人類最重要交際工具的語言文字系統及其運用規則。從語言的起源和發展來看，它是人類在長期的社會實踐中逐漸形成的，用于滿足人們溝通交流的需求。無論是口頭語言還是書面語言，都有其自身的語法規則、詞匯體系和表達方式，這些構成了語文工具性的基礎。人們通過學習和掌握這些語言規則和表達方式，能夠運用語文進行有效的交際，如日常對話、寫作、演講等。而當我們提及語文的人文性時，這里的“語文”更多地指向具體的語文作品，即人們運用語言文字所創作出來的文學作品、文章等。這些作品蘊含著豐富的人文內涵，包括作者的思想情感、價值觀、文化背景、審美觀念等。例如，《紅樓夢》作為一部經典的文學作品，它不僅具有獨特的語言藝術（體現了一定的工具性），更重要的是它深刻地反映了封建社會的生活風貌、人際關系、道德倫理等，蘊含著豐富的人文精神，讀者通過閱讀這部作品，可以從中感受到人性的復雜、社會的變遷以及作者對人生的思考。由于“工具性”和“人文性”所針對的對象不同，一個是抽象的語言系統，一個是具體的語言作品，所以它們無法在同一層面上實現統一。學科意義上的語文作為工具，本身并不具有人文性，它只是一種客觀存在的符號系統和規則體系；而具體的語文作品雖然具有人文性，但它并非單純的工具，不能簡單地將其工具性和人文性進行統一。我們不能說語言文字系統（工具性層面的語文）本身就包含著人文性，也不能說具體的語文作品（人文性層面的語文）僅僅是一種工具。在語文教學中，混淆這兩個不同的對象，試圖實現工具性和人文性的統一，會導致教學思路的混亂。教師可能會在教學中對語言知識和人文內涵的教學比例把握不當，或者在教學方法上無法做到兩者兼顧，從而影響教學效果。4.2“兩性統一說”的哲學失誤“兩性統一說”在哲學層面存在諸多失誤，其中較為突出的是二元論傾向和以共性代替個性的問題。二元論認為世界有兩個相互獨立、平行存在的本原，如精神和物質，這與辯證唯物主義一元論的觀點相悖。在“兩性統一說”中，將工具性和人文性看作是語文課程性質的兩個獨立本原，試圖將二者簡單地統一起來，這就陷入了二元論的誤區。在語文教學實踐中，這種二元論傾向表現為將工具性和人文性割裂開來，分別進行教學，導致教學內容和教學目標的碎片化。教師在教學過程中，可能會先進行語言知識和技能的教學（工具性部分），然后再單獨進行人文精神的滲透（人文性部分），而沒有真正實現二者的有機融合。在講解一篇記敘文時，教師可能會先花大量時間分析文章的語法結構、詞匯運用等工具性內容，然后再在結尾部分簡單地提及文章所表達的情感或思想，這種生硬的教學方式無法讓學生真正理解工具性和人文性之間的內在聯系，也難以達到良好的教學效果。這種二元論傾向還使得在處理語文教學中的各種關系時，容易出現顧此失彼的情況。過于強調工具性，就會忽視學生的情感體驗和人文素養的培養，使語文教學變得枯燥乏味；而過于注重人文性，則可能會削弱學生的語言基礎，導致學生的語言運用能力下降。在一些以應試為導向的語文教學中，教師往往更注重語法知識的講解、閱讀理解的答題技巧以及寫作的規范要求等工具性內容，而對文學作品中蘊含的人文精神、文化內涵等關注較少，學生雖然在考試中可能取得較好的成績，但卻缺乏對語文的熱愛和對生活的感悟。相反，在一些追求所謂“人文性”的教學中，教師過度解讀文本的思想內涵，忽略了字詞的理解、句子的分析等基礎知識的教學，學生雖然對文章的思想有了一定的理解，但卻無法準確地運用語言進行表達。“兩性統一說”還存在以共性代替個性的問題。語文課程具有其獨特的個性和本質特征，不能簡單地用其他學科的共性來概括。雖然工具性和人文性在一定程度上是許多學科都具有的屬性，但語文課程中的工具性和人文性有著其特定的內涵和表現形式，與其他學科有著本質的區別。在數學學科中，也存在著工具性的一面，如數學公式、定理等是解決數學問題的工具，但數學的工具性主要側重于邏輯推理和計算能力的培養，與語文作為交際工具和思維工具的內涵不同。同樣，在歷史、政治等學科中也有人文性的體現，但它們的人文性主要體現在對歷史事件、社會現象的分析和理解上，與語文通過語言文字來表達和傳承人文精神的方式也有所不同。將工具性和人文性作為語文課程的基本特點，以共性代替個性，容易導致對語文課程獨特價值的忽視，無法準確把握語文課程的本質。在語文教材編寫中，如果只是強調工具性和人文性的統一，而忽略了語文課程自身的特點，就可能會出現教材內容缺乏語文特色、語言訓練不到位等問題。在一些語文教材中，為了體現人文性，選取了大量的科普文章、時事新聞等非文學性文本，這些文本雖然具有一定的思想性和教育意義，但卻缺乏文學作品所具有的語言美感和藝術感染力，不利于學生語文素養的全面提升。在教學方法的選擇上，如果不考慮語文課程的個性，盲目套用其他學科的教學方法，也難以達到理想的教學效果。在語文教學中，不能簡單地采用數學學科的解題式教學方法，而應該注重朗讀、感悟、品味等獨特的語文教學方法，讓學生在對語言文字的感知和理解中，體會語文的魅力。4.3負面效應探究“兩性統一說”在語文教學實踐中引發了一系列負面效應，對教學目標的設定、教學內容的選擇以及教學評價的實施都產生了一定的影響。在教學目標設定方面，“兩性統一說”導致目標模糊不清。由于既要考慮工具性目標，如語言知識的傳授、語言技能的訓練，又要兼顧人文性目標，如情感態度的培養、價值觀的塑造、文化素養的提升，使得教學目標變得復雜多樣。在實際教學中，教師難以準確把握兩者的平衡，導致教學目標缺乏明確性和可操作性。在教授一篇課文時，教師可能既要設定讓學生掌握字詞、語法、修辭手法等工具性目標，又要設定讓學生體會作者情感、理解作品文化內涵、培養審美情趣等人文性目標，這些目標過多過雜，使得教師在教學過程中難以聚焦，學生也難以明確學習的重點。這種目標的模糊性還容易導致教學目標的隨意性和不確定性。教師可能會根據自己的理解和偏好，在不同的教學階段對工具性和人文性目標進行不同程度的強調，使得教學目標缺乏連貫性和穩定性。在同一學期的語文教學中，教師可能在某些單元過于注重工具性訓練，而在另一些單元又過于強調人文性培養，學生在學習過程中無法形成系統的知識體系和能力結構。在教學內容的選擇上，“兩性統一說”容易引發教學失衡。一方面，為了體現人文性，一些教師在教學中過度挖掘文本的思想內涵、文化價值，而忽視了語言文字本身的教學。在講解古詩詞時，教師可能會花費大量時間講解詩詞所反映的歷史背景、詩人的生平經歷以及詩詞所蘊含的思想情感，而對詩詞的字詞含義、格律特點、表現手法等語言文字方面的內容只是簡單帶過，導致學生對古詩詞的理解停留在表面，無法真正領略到古詩詞的語言之美和藝術魅力。另一方面，過于注重工具性也會導致教學內容的片面性。一些教師為了應對考試，將教學重點放在字詞聽寫、語法練習、閱讀理解答題技巧和寫作規范等工具性內容上，忽視了語文教學中的人文精神和文化內涵。在寫作教學中，教師可能只注重寫作技巧的傳授，如如何審題、立意、構思、組織語言等，而忽略了引導學生關注生活、表達真情實感，使得學生的作文缺乏思想深度和個性特色。教學評價是教學過程的重要環節，對教學效果的評估和教學方向的調整具有重要作用。“兩性統一說”使得教學評價變得復雜，難以制定科學合理的評價標準。由于工具性和人文性的目標難以量化，如何衡量學生在語言能力和人文素養方面的發展成為一個難題。在評價學生的閱讀理解能力時，既要看學生對文本信息的提取和理解能力（工具性），又要看學生對文本所蘊含的思想情感和文化內涵的感悟能力（人文性），但目前的評價方式往往更側重于對工具性能力的考查，如通過選擇題、填空題等形式考查學生對字詞、語法、文意的理解，而對人文性能力的評價則缺乏有效的手段和標準。這種評價的復雜性還導致評價結果的片面性和不準確。由于難以全面、客觀地評價學生在工具性和人文性方面的發展，評價結果可能無法真實反映學生的語文學習情況。一個學生在考試中可能在語言知識和技能的題目上表現出色，但在對文學作品的理解和感悟方面存在不足，而現有的評價方式可能會因為對工具性的側重而忽視了學生在人文性方面的欠缺，給予學生過高的評價，從而影響對學生學習的正確指導。五、語言的人文性本質再探討5.1語言使人成為“人”從人類進化的歷程來看，語言在人類區別于動物、成為真正意義上的“人”的過程中起到了關鍵作用。在漫長的進化過程中，人類的祖先逐漸學會了使用語言，這一能力的獲得使得人類能夠更有效地進行溝通交流、傳遞信息、分享經驗和知識。語言的出現打破了動物之間簡單的信息傳遞方式，如聲音、動作、氣味等，使得人類能夠表達更為復雜和抽象的概念，從而推動了人類思維的發展。在原始社會，人類通過語言來協調狩獵、采集等活動，組織社會群體，共同應對生存挑戰。在狩獵過程中，人們通過語言交流狩獵策略、分工協作，提高了狩獵的成功率；在采集活動中，人們用語言分享哪些植物可以食用、哪些具有藥用價值等信息。這種基于語言的交流和協作，使得人類能夠更好地適應環境，提高生存能力。語言還促進了人類知識的傳承和積累，每一代人都可以通過語言將自己的經驗和智慧傳遞給下一代，避免了知識的失傳，使得人類文明得以不斷發展和進步。語言對于人類思維的發展具有重要影響，它是人類思維的重要工具，也是思維的外在表現形式。語言的豐富性和復雜性反映了人類思維的深度和廣度。隨著語言的發展，人類能夠進行更為復雜的邏輯思考、抽象思維和創造性思維。人類通過語言對事物進行分類、歸納、推理，形成了各種概念和理論體系，從而推動了科學、哲學、藝術等領域的發展。在數學領域，人們通過特定的數學語言來表達數學概念、定理和公式，進行邏輯推理和運算，解決各種數學問題；在哲學領域，哲學家們運用語言來闡述自己的思想和觀點，探討宇宙、人生等根本性問題。語言還塑造了人類的文化和價值觀。不同的語言背后蘊含著不同的文化背景、歷史傳統和價值觀念，這些文化和價值觀通過語言得以傳承和傳播。漢語中豐富的成語、詩詞等文化元素，不僅體現了中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，也傳承了中華民族的道德觀念、審美情趣和人生智慧。英語國家的文化中，強調個人主義、自由平等的價值觀，這些價值觀也在英語的詞匯、語法和表達方式中有所體現。通過學習和使用不同的語言，人們可以接觸到不同的文化，拓寬自己的視野，豐富自己的精神世界，從而形成獨特的人格和價值觀。語言使人從動物界中脫穎而出，成為具有獨特思維能力、文化創造力和社會屬性的“人”，它是人類區別于動物的重要標志，也是人類文明發展的基石。5.2語言對世界觀的影響語言不僅使人成為“人”，還深刻地影響著人的世界觀。德國哲學家、語言學家洪堡特提出“每一種語言里都包含著一種獨特的世界觀”，這一觀點揭示了語言與世界觀之間的緊密聯系。不同的語言在語音、詞匯、語法等方面存在差異，這些差異背后蘊含著不同民族對世界的認知方式、價值觀念和文化傳統，從而塑造出獨特的世界觀。從詞匯層面來看，不同語言的詞匯系統反映了其所屬民族對事物的分類和認知方式。在漢語中，親屬稱謂詞匯豐富而細致，如“伯父”“叔父”“姑父”“舅父”“姨父”等，這體現了中國傳統文化中對親屬關系的重視，強調家族觀念和血緣關系的遠近親疏。而在英語中，只用“uncle”一詞來統稱這些親屬，這反映出英語國家相對簡單的親屬關系認知和更注重個體獨立性的文化特點。又如，在因紐特人的語言中，有多個不同的詞匯來描述雪，這是因為雪在他們的生活中具有極其重要的地位，不同狀態的雪對于他們的狩獵、出行等活動有著不同的影響，所以他們需要用更細致的詞匯來區分。這表明語言中的詞匯是根據人們的生活經驗和實際需求而產生的，不同的詞匯系統反映了不同民族對世界的獨特認知和關注點。語法結構也在很大程度上影響著人們的思維方式和世界觀。例如，漢語是一種重意合的語言，句子的意義主要通過詞語之間的語義關系來表達，語法形式相對靈活。在漢語句子“她很漂亮，心地也很善良”中，通過語義的直接組合來表達兩個并列的描述，沒有嚴格的語法連接詞。這種語言特點使得漢語使用者在思維上更注重整體的意義和語境，強調事物之間的內在聯系和直覺感悟。而英語是一種重形合的語言，句子的結構和意義通過豐富的語法形式和連接詞來體現。在英語句子“Sheisverybeautifulandsheisalsoverykind-hearted”中，使用了“and”這個連接詞來明確兩個并列成分的關系。這種語法結構使得英語使用者在思維上更注重邏輯的嚴密性和形式的準確性，強調事物之間的邏輯關系和分析推理。語言還影響著人們對時間、空間等概念的認知。本杰明?李?沃爾夫的理論指出，語言的差異導致了不同文化對于時間的理解。講英語的人會將時間視為一個可量化的對象，如“twohours”“threedays”等，這種表達方式體現了英語文化中對時間的線性、量化的認知。而使用霍皮語的人則可能將時間視作一個更為動態的過程，他們的語言中沒有像英語那樣明確的時間單位和量化表達。在空間認知方面，澳大利亞土著語言中不使用“左”“右”，而用東西南北表示方位，這使得他們在空間感知和方向判斷上形成了獨特的思維方式，與使用“左”“右”概念的語言使用者有著明顯的差異。語言對世界觀的影響還體現在文化傳承和價值觀傳遞方面。一種語言承載著其所屬民族的歷史、文化、傳統和價值觀，通過語言的學習和使用，人們傳承和接受了這些文化和價值觀，從而形成了特定的世界觀。漢語中的成語、俗語等蘊含著豐富的中華民族傳統文化和價值觀念，如“尊老愛幼”“誠實守信”等，這些詞匯和表達方式在人們的日常交流中不斷強化，使得中華民族的傳統價值觀得以代代相傳。英語中的一些詞匯和表達方式也反映了西方文化中的個人主義、自由平等的價值觀。在英語中，“individualism”（個人主義）這個詞體現了西方文化對個人權利和自由的重視。通過語言的傳播，這些價值觀影響著英語使用者的行為和思維方式。5.3語言與思維的本質關聯語言與思維之間存在著本質的關聯，它們是一體兩面的關系。思維是語言的思維，語言是思維的工具和載體，二者相互依存、相互影響。從思維對語言的作用來看，思維是語言產生和發展的內在動力。人類的思維活動是復雜多樣的，包括感知、記憶、想象、分析、綜合、判斷、推理等。這些思維活動需要通過語言來表達和交流，從而推動了語言的產生和發展。在人類社會的發展過程中，隨著人們對世界的認識不斷深化，思維能力不斷提高，語言也不斷豐富和完善。當人類開始對自然現象進行觀察和思考時，就需要用語言來描述這些現象，于是產生了各種與自然相關的詞匯和表達方式。隨著科學技術的發展，人們對微觀世界和宏觀宇宙的認識不斷拓展，新的科學術語和概念不斷涌現，進一步豐富了語言的內涵。思維的發展水平也影響著語言的表達和運用。思維的邏輯性、條理性和創造性直接關系到語言表達的準確性、連貫性和生動性。一個思維清晰、邏輯嚴謹的人，能夠用簡潔明了的語言準確地表達自己的思想和觀點；而一個思維混亂、缺乏條理的人，在語言表達上往往會出現詞不達意、語無倫次的情況。在寫作中，作者需要通過精心構思，運用邏輯思維組織文章的結構，選擇恰當的詞匯和句式來表達自己的思想，使文章具有說服力和感染力。而在文學創作中，作家則需要發揮創造性思維，運用豐富的想象力和獨特的語言表達方式，創造出具有藝術價值的作品。語言對思維也具有重要的反作用。語言是思維的工具，它為思維提供了物質外殼和表達方式。人們通過語言來組織和整理自己的思維，使思維更加清晰、有條理。當我們思考問題時，往往會在腦海中運用語言進行內部對話，將復雜的思維過程轉化為語言符號，從而更好地理解和解決問題。在學習數學時，我們需要運用數學語言來表達數學概念、定理和公式，通過對這些語言符號的運算和推理，來解決數學問題。語言還能夠影響思維的方式和范圍。不同的語言具有不同的語法結構、詞匯系統和表達方式，這些差異會影響人們的思維方式和認知習慣。如前文所述，漢語重意合，強調整體的意義和語境，注重直覺感悟；英語重形合，強調邏輯的嚴密性和形式的準確性，注重分析推理。這種語言上的差異導致了漢語使用者和英語使用者在思維方式上的不同。語言的豐富程度也會影響思維的范圍。如果一個人的詞匯量有限，那么他在表達思想和理解事物時就會受到限制，思維的廣度和深度也會受到影響。一個掌握豐富詞匯的人，能夠更準確地表達自己的情感和思想，也能夠更好地理解和欣賞不同類型的文學作品，從而拓展自己的思維視野。六、語文課程性質的重新審視6.1語文課程歸屬的思考語文學科是人文學科，語文課程應歸屬于人文課程。這一觀點有著深厚的理論基礎和實踐依據。從學科性質來看，人文學科關注的是人類的精神世界、文化價值和意義追求，它以人類的文化、歷史、哲學、文學、藝術等為研究對象，旨在培養人的人文素養、審美情趣、道德觀念和批判性思維能力。語文學科的研究內容和目標與人文科學高度契合。語文課程以語言文字為載體，通過對文學作品、文章等的學習，引導學生領略人類文化的博大精深，感受不同時代、不同民族的思想情感、價值觀念和審美情趣。在學習古代文學作品時，學生可以了解到中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，體會古人的智慧和情感；在閱讀外國文學名著時，學生能夠接觸到不同國家和民族的文化特色，拓寬文化視野，培養跨文化交流意識。語文學習不僅僅是知識的獲取，更是情感的體驗、價值觀的塑造和人格的完善。通過對文學作品的研讀，學生可以與作者進行心靈對話，從中汲取精神力量，培養自己的社會責任感、同情心和正義感。在學習《鋼鐵是怎樣煉成的》時，學生可以從保爾?柯察金的身上汲取堅韌不拔、勇于奮斗的精神力量，激勵自己在面對困難和挫折時勇往直前。從教育目標來看，人文課程注重培養學生的人文精神和綜合素質，強調學生的個性發展和全面成長。語文課程在這方面發揮著獨特的作用，它通過豐富多樣的教學內容和教學方法，激發學生的學習興趣和創造力，培養學生的語言表達能力、思維能力、審美能力和人際交往能力。在語文教學中，教師可以引導學生進行閱讀、寫作、討論、演講等活動，提高學生的語言運用能力和思維敏捷性；通過對文學作品的賞析，培養學生的審美能力和藝術修養；通過小組合作學習，培養學生的團隊協作精神和人際交往能力。語文課程還注重培養學生的批判性思維和創新能力，鼓勵學生對文本進行個性化的解讀和思考，提出自己的見解和觀點。在學習一篇議論文時，教師可以引導學生分析作者的觀點和論證方法，讓學生思考其中的合理性和不足之處，并鼓勵學生提出自己的看法，培養學生的批判性思維能力。在寫作教學中，教師可以鼓勵學生發揮想象力，創新寫作思路和方法，培養學生的創新能力。這些教育目標和培養方式都體現了語文課程作為人文課程的重要價值。6.2課程性質研究方法建議研究語文課程性質，需要從“課程”與“語文”兩個方面深入思考。從“課程”的角度出發，要綜合考慮課程的目標、內容、實施和評價等要素，分析語文課程在整個教育體系中的地位和作用。課程目標決定了課程的方向和重點，語文課程的目標應既關注學生語言能力的培養，又注重學生人文素養的提升。課程內容的選擇要符合語文課程的特點和學生的認知水平，既要包含經典的文學作品，又要涵蓋實用的語言知識和技能。在課程實施過程中，要探索適合語文課程的教學方法和教學模式，如情境教學法、探究式學習法等，以提高教學效果。課程評價則要建立科學合理的評價體系，全面、客觀地評價學生的學習成果和發展水平。從“語文”的角度來看，要深入研究語言的本質、功能和發展規律，以及語文學習的特點和規律。語言是語文的核心，其本質是一種社會現象，具有交際功能、思維功能和文化傳承功能。語文學習不僅是知識的積累，更是能力的培養和思維的發展。在研究語文課程性質時，要充分考慮語言的這些特點和語文學習的規律，如語言學習的實踐性、漸進性和個體差異性等。還應從語文課程的目的、內容與方法的統一中尋找解決語文課程性質問題的突破口。語文課程的目的是培養學生的語文素養，包括語言運用能力、思維能力、審美能力和文化素養等。課程內容應圍繞這一目的進行選擇和組織，既要注重語言文字的基礎知識和基本技能的訓練，又要關注文學作品的閱讀和欣賞，以及文化知識的傳授。在教學方法上，要根據課程內容和學生的實際情況，選擇合適的教學方法，如講解法、討論法、實踐法等，以實現教學目的。在學習古詩詞時，教師可以通過講解詩詞的語言特點、藝術手法等基礎知識，引導學生進行討論，分享自己的理解和感受，同時組織學生進行詩詞朗誦、創作等實踐活動，讓學生在實踐中提高語文素養。研究語文課程性質要立足于語文課程的發展和語文課程改革的現實需要。隨著時代的發展和社會的進步，語文課程面臨著新的挑戰和機遇。信息技術的飛速發展，對學生的語言運用能力和信息素養提出了更高的要求；多元文化的交流與碰撞，也需要學生具備跨文化交際的能力和文化包容的意識。在語文課程改革的過程中，出現了一些新的理念和方法，如大語文教育觀、整本書閱讀等。研究語文課程性質，要關注這些新的變化和需求，為語文課程的發展和改革提供理論支持。要根據社會對人才的需求，調整語文課程的目標和內容，培養學生適應社會發展的能力；要借鑒新的教育理念和方法，改進語文教學，提高教學質量。七、結論與展望7.1研究總結本研究圍繞語文課程性質“兩性統一說”展開了深入的質疑與探討。通過對“兩性統一說”內涵與發展的梳理，我們清晰地認識到這一理論在語文教育發展歷程中的重要地位以及其試圖整合工具性與人文性的初衷。從其內涵來看，工具性強調語文作為交際、思維和學習工具的實用功能，人文性則突出語文對人的精神世界、文化素養和人格發展的塑造作用。其發展經歷了從注重工具性到逐漸關注人文性，再到“兩性統一”確立的過程，對語文教育理論與實踐產生了深遠影響。然而，對“兩性統一說”闡釋的深入分析揭示了其存在的諸多問題。在邏輯基礎上，將語言工具性與科學主義牽強聯系，作為“兩性統一”的邏輯依據，缺乏合理性，兩者在本質、實現方式和應用場景上存在明顯差異。在概念理解方面，存在將“工具性與人文性的統一”簡單等同于語言形式和內容、文與道的統一的現象，導致語言和言語、言語作品界限混淆，無法準確把握語文課程性質的內涵。在闡釋過程中，還存在自我悖離的情況，一方面強調工具性與人文性不可分割的統一，另一方面在實踐中卻常常將二者對立或片面強調某一方面