已識生之悲，猶愛春日宴——《蘭亭集序》設疑導入本是草稿，尚未正式謄清，還有錯字和涂改……卻被譽為“天下第一行書”本是名流們聚會所作詩歌的序言，蘭亭詩未傳，《蘭亭集序》這篇序文……卻被譽為中國散文經典學習任務在閱讀賞析中解決三個問題：1.王羲之寫《蘭亭集序》的時候，并沒有標點，也沒有分段。那教材分為四段，是為何？2.作為散文的《蘭亭集序》究竟寫了什么？3.奇文《蘭亭集序》究竟好在哪里？初讀課文1.聽錄音正字音。2.自行朗讀《蘭亭集序》，借助注釋，感知四段的情感變化。（找到情緒詞）樂痛悲是日，何日？修禊，何事？

晉穆帝永和九年（353年）農歷三月初三，王羲之在會稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。

與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人——王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。是日：蘭亭雅集《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》。序，又名“序言”“前言”“引言”，列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“后序”“跋”【常見的序】書序，為書做的序言，如《金石錄后序》。宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結成冊，再推一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》贈序，是臨別贈言性質的文章，如《送東陽馬生序》傳統的上巳節在農歷三月的第一個巳日，俗稱三月三，相傳是黃帝誕辰紀念日。也是祓禊的日子，即春浴日，又稱女兒節。是民眾水邊飲宴，郊外游春的節日。是日：三月三《鄭風·溱洧》溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。《論語·侍坐章》暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。信可樂也，所樂者何？

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。畢、咸：全、都映襯、圍繞（景物互相襯托）以之為，把它當作排列而坐旁邊，水邊長長的，高高的狀后的標志，于……會音樂伴奏的盛況；一說，定語后置句。少長，形作名酣暢地抒發高雅的情思

此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。此中景物有何特點?繪此景此境有何作用？山有竹，清幽、素雅亭有水，靈動、別致營造素雅、清幽的氛圍；襯托作者情操的不俗；表達作者的暢快愉悅。

引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。景中人在做什么？做的這些事情體現了這些人的什么特點？流觴曲水暢敘幽情名士風流

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。和風抬頭觀覽宇宙的廣大；一說廣大的宇宙窮盡確實、實在值得俯首細察萬物的眾多謝靈運曾言:“天下良辰美景，賞心樂事，四者難并。”而此次蘭亭集會似乎已然將這四者攬入懷中，你品到沒有？借以縱目觀賞，開暢胸懷四美并良辰美景賞心樂事暮春之初，天朗氣清，惠風和暢崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，視聽之娛修禊事也，流觴曲水，一觴一詠，暢敘幽情樂石崇《金谷詩序》余以元康六年，從太仆卿出為使持節監青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，金田十頃，羊二百口，雞、豬、鵝、鴨之類，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。與《金谷詩序》相比，《蘭亭集序》的好更加明顯了！提示角度：手法、用詞、作者用意、作者風度

《金谷詩序》極盡鋪陳渲染，用詞普通，意在“備”字。追求宏大與熱鬧，給人以富麗張揚之感。《蘭亭集序》文辭簡雅，駢散交織，文質彬彬。無炫耀，無羅列，俗世身份隱去，意在自然，一派名士風流。王羲之此番是為“暢敘幽情”，情調自然、自在、從容、自如。“豈不哀哉”都不足以言說，必須是“痛”，“豈不痛哉”！豈不痛哉，所痛者何？夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！相處、交往兼詞，之于，從……中悟，通“晤”，面對面。取所+v=n遇到的東西一時感到自得求得的東西連接、隨著之前有的人猶且，尚且把情懷寄托在所愛好的事物上期：到、及何況(人的)壽命長短聽憑造化因“之”引發感觸請找出體現“痛”的句子，嘗試去理解“王羲之在痛什么”。俯仰一世及其所之既倦，情隨事遷向之所欣，俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡死生亦大矣人生苦短光陰易逝美好易散命運無常生死無奈所痛者何？強烈感無常感為何王羲之會生出這么強烈的無常感？讓我們回到那個魏晉時期……魏晉時期白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。（曹操《蒿里行》）出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。（王粲《七哀詩》）魏晉時期社會極劇動蕩魏晉時期“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”“痛”是魏晉時期，大部分人需要時時面對的課題。王羲之也不例外，并非常真實地把個體的“痛”表達出來。統治集團內部互相傾軋，政治黑暗魏晉時期對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。（曹操）人亦有言，憂令人老，嗟我白發，生亦何早。（曹丕）人生處一世，去若朝露唏。自顧非金石，咄昔令人悲。（曹植）感生命之不永，懼凋落之無期。（石崇）魏晉時期《古詩十九首》生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲？今日良宴會，歡樂難具陳……人生寄一世，奄忽若飆塵。死生亦大矣命運無常魏晉同悲情感變化樂痛悲人生苦短、光陰易逝美好易散、命運無常生死無奈良辰美景賞心樂事悲夫！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。明白、通曉一，把……看作一樣。一一記下……的原因意態、情趣一樣固，乃，于是。齊，把……看作相等，都用作動詞。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(我)本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。莊子的齊物論“一死生”“齊彭殤”齊物論莊子在《齊物論》中提出：?生死、壽夭等對立概念本質上是沒有差別的。??“一死生”?：認為生和死是一回事，就像白天和黑夜交替一樣自然。??“齊彭殤”?：認為長壽的彭祖（傳說活800歲）和夭折的孩童沒有區別，因為時間的長短是相對的。如果從宇宙的視角看，萬物本質相同，人類對差異的執著是狹隘的。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。春秋戰國，儒墨道法，百家爭鳴。秦統一六國，法家思想大行其道。董仲舒，罷黜百家，獨尊儒術。魏晉以來，道家思想成為主流。魏晉政治恐怖，昌明有志的士大夫不滿朝堂，轉而崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。但追求老莊的路上，有些人“真名士，自風流”，有些人卻過于消極，認為“活著和死了差不多”，最終走向虛無。看似豁達，實際卻極其消極的情緒流行于文人雅士、朝堂宦臣之間。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。雖然終期于盡，但是體驗過方才的“流觴曲水，映帶左右”“天朗氣清，惠風和暢”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”和沒有體驗過，真的一樣嗎？死生亦大矣！豈能如此隨意看待！生與死的本質差異不可抹殺。生能感受歡愉（如蘭亭雅集的自然之美與人文之樂），而死則意味著永恒的寂滅。王羲之認為，莊子的理論看似超脫，實則否定了人類真實的情感和生命價值。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！“悲夫”——這是人類永恒的悲傷啊！歡樂會成為陳跡，人生短暫，生命注定會逝去。不管“昔人”“今人”，還是“后之覽者”，都逃不出“人生苦難”“世事無常”的困境。“信可樂也”是對當下自然與人文的交融之樂；“豈不痛哉”是由生命和命運所引發的哲思；“悲夫”則站在時間的縱軸上，發出穿越歷史的永恒悲嘆。人之覺醒個體的痛放大成群體的痛，穿越時空，千古同悲。面對人類的永恒之悲，王羲之如何回應？故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。生命之樂與悲的矛盾，不能用莊子的齊物論來消解。但是，我們可以記錄下來。我會與前人“若合一契”，而后人也將會有感于我的感慨吧。這是否也是一種永恒？用文字打敗時間。面對人類的永恒之悲，王羲之如何回應？就現在，面對《蘭亭集序》之時，你體會到王羲之的心情了嗎？王羲之用文字讓美景、雅趣、情感與思考穿越時空，“活”到了今天，化作永恒。面對人類的永恒之悲，王羲之如何回應？人生苦短，快樂難得，那我們是不是更應珍惜和熱愛當下的一切？“是日也，天朗氣清，惠風和暢……信可樂也！”“唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”“陽春召我以春景，大塊假我以文章。”那些王羲之教我們的事承認悲傷：生命短暫、快樂易逝，這確實讓人難過。?拒絕虛無：別用“反正都會死”當借口，認真活出精彩。創造價值：寫詩、畫畫、做自己喜歡的事，讓生命留下痕跡。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。——宗白華《美學散步》魏晉風度是一種特定的亂世風度,是一種死亡逼出來的風度,它的產生與東漢末年以降大規模的死亡現實和集體性死亡意識有著直接的關系。

——張三夕《魏晉風度何為》情感