PAGE4-課后限時(shí)集訓(xùn)(十九)西方人文精神的起源及其發(fā)展(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·黃岡調(diào)研)普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他曾經(jīng)提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)當(dāng)屬于全部的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。”普羅塔戈拉闡述的核心思想是()A．闡釋了制定城邦法律的基本原則B．客觀評(píng)價(jià)了法律對(duì)城邦的重要作用C．確定人在城邦體制中的重要地位D．強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合C[依據(jù)材料“法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”，材料中并沒(méi)有闡述法律的原則，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中陳述法律是服務(wù)人的認(rèn)可和需求，所以不是客觀評(píng)價(jià)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“……屬于全部的人”“……只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”得出確定人在城邦體制中的重要地位，故C項(xiàng)正確；材料中突出人的地位，法律與人并未有機(jī)結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2024·菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō)：“我們必需考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此。”這表明蘇格拉底認(rèn)可()A．人必需聽(tīng)從自己的感覺(jué) B．培育雅典公民獨(dú)立人格C．理性是真理的最終裁決 D．城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理C[材料中講到了蘇格拉底說(shuō)“我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過(guò)反思說(shuō)明這不僅僅只是自己的感覺(jué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只是講到了蘇格拉底的個(gè)人想法，并未提及他的目的是培育雅典人，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講到“我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過(guò)了反思的論點(diǎn)是基于人類(lèi)理性所做出的推斷，故C項(xiàng)正確；材料中講到的蘇格拉底之死，說(shuō)明白蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強(qiáng)權(quán)，因此他不認(rèn)可城邦的強(qiáng)權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．古希臘學(xué)者力圖在理性思索的基礎(chǔ)上說(shuō)明自然和社會(huì)，但他們并沒(méi)有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開(kāi)，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思索與表達(dá)方式。這表明古希臘()A．信仰與理性的親密聯(lián)系 B．宗教思想主宰政治生活C．理性思維推動(dòng)學(xué)科發(fā)展 D．民主促進(jìn)思想文化旺盛A[依據(jù)“神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思索與表達(dá)方式”可知古希臘信仰與理性聯(lián)系親密，故A項(xiàng)正確；依據(jù)“在理性思索的基礎(chǔ)上說(shuō)明自然和社會(huì)”可知宗教思想雖然影響到政治生活，但并未主宰政治生活，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是理性與宗教的關(guān)系，未突出理性對(duì)學(xué)科發(fā)展的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映信仰與理性的關(guān)系，未涉及民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2024·宜賓一模)“民主”源于希臘文，原意為“人民的權(quán)力”；“共和國(guó)”一詞中的“公共”源自拉丁文“人民”，在古羅馬，共和國(guó)被視為是“人民的共同事務(wù)”；進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，“皇帝所確定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過(guò)王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”。材料反映了()A．社會(huì)契約論根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化B．君權(quán)神授理念取代了人民主權(quán)思想C．古希臘羅馬的政體在不斷發(fā)展創(chuàng)新D．羅馬帝國(guó)的立法重視體現(xiàn)君辦法志A[材料說(shuō)明在古羅馬時(shí)代，共和國(guó)就是“人民的共同事務(wù)”，進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代之后，“皇帝所確定的都有法律效力，因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過(guò)王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”，說(shuō)明國(guó)王和人民在契約的基礎(chǔ)上達(dá)成某種默契，這反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“社會(huì)契約”思想根源于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)正確。]5．(2024·蘇錫常鎮(zhèn)四市一模)《歐洲文藝復(fù)興史》在評(píng)述人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱(chēng)，“教會(huì)之守舊，人文派之復(fù)古……古代藝術(shù)之愛(ài)好者，甚至為教皇所嘉獎(jiǎng)愛(ài)護(hù)，由此可見(jiàn)新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也”。這里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指()A．“因行稱(chēng)義”還是“因信稱(chēng)義”B．遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮C．堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上D．王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)C[“因行稱(chēng)義”還是“因信稱(chēng)義”是宗教改革時(shí)期的內(nèi)在沖突，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮是教會(huì)與人文派的外在沖突，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上，故C項(xiàng)正確；王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)是宗教改革時(shí)期的沖突，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．(2024·山西一模)中世紀(jì)畫(huà)家創(chuàng)作圣母像往往以想象中的形象為模本，到了文藝復(fù)興時(shí)期卻以現(xiàn)實(shí)生活中的母親為原型。這一改變反映了文藝復(fù)興時(shí)期()A．現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)成為風(fēng)尚 B．宗教色調(diào)日益淡化C．人的主觀想象受到限制 D．審美觀念漸漸世俗化D[西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)成為風(fēng)尚是在19世紀(jì)中期前后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)宗教題材的仍舊許多，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是繪制圣母的原型的來(lái)源，不是限制人的主觀想象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期人們追求現(xiàn)世生活，審美觀念漸漸世俗化，故D項(xiàng)正確。]7．(2024·昆明調(diào)研)18世紀(jì)80年頭，法國(guó)識(shí)字率在男人中已達(dá)到47%，在婦女中達(dá)到27%。有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專(zhuān)業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過(guò)了以往任何時(shí)候。以上現(xiàn)象()A．提高了女性的政治地位 B．得益于工業(yè)革命的推動(dòng)C．適應(yīng)了民主政治的須要 D．有利于啟蒙思想的傳播D[材料體現(xiàn)婦女識(shí)字率達(dá)到27%，這與女性的政治地位無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；工業(yè)革命客觀上會(huì)推動(dòng)工人階級(jí)文化素養(yǎng)的提高，而材料體現(xiàn)了有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專(zhuān)業(yè)職業(yè)者人數(shù)增加，這不能干脆與工業(yè)革命的影響聯(lián)系起來(lái)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)80年頭法國(guó)依舊為封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治，C項(xiàng)不符合材料中背景史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)識(shí)字率增加，有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專(zhuān)業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過(guò)以往任何時(shí)候，對(duì)當(dāng)時(shí)啟蒙思想的傳播起到推動(dòng)作用，故D項(xiàng)正確。]8．(2024·青島質(zhì)檢)加爾文派教徒卡拉斯的兒子安東尼原來(lái)信奉新教，據(jù)說(shuō)后來(lái)準(zhǔn)備改信天主教。1761年安東尼自殺。在天主教修士的煽動(dòng)下，信奉天主教的民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯一家，法院無(wú)證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護(hù)。這說(shuō)明伏爾泰()A．維護(hù)人權(quán)，追求公允 B．是虔誠(chéng)的加爾文教徒C．主見(jiàn)實(shí)行君主立憲制 D．具有人文主義宗教觀A[依據(jù)材料“在天主教修士的煽動(dòng)下，信奉天主教的民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯一家，法院無(wú)證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護(hù)”可知，伏爾泰反對(duì)對(duì)安東尼的無(wú)證判罪，這是在對(duì)其基本權(quán)利的保障和對(duì)公允的不懈追求，故A項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有對(duì)伏爾泰宗教信仰的相關(guān)提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)法國(guó)政體的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義宗教觀強(qiáng)調(diào)的是以人為本，這明顯并不是材料突出的重點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．16世紀(jì)法國(guó)政治思想家博丹認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力氣而出現(xiàn)的，是不行分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力，并強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的。這反映了()A．君主專(zhuān)制的優(yōu)越性 B．民族國(guó)家意識(shí)的增加C．宗教改革的深刻影響 D．限制君權(quán)的必要性B[“強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的”可得出對(duì)君主權(quán)力的限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力氣而出現(xiàn)的，是不行分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力”可得出民族國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒，故B項(xiàng)正確；“國(guó)家主權(quán)”思想與宗教改革有關(guān)系，但不是其最“深刻”的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的”不能得出對(duì)君權(quán)限制的必要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．(2024·菏澤一模)法國(guó)啟蒙學(xué)者博馬舍在劇作中為老貴族巴爾多洛支配了這樣一段臺(tái)詞：“我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生過(guò)什么東西值得贊揚(yáng)？盡是些胡言亂語(yǔ)的東西，地心引力、電氣、種牛痘、‘百科全書(shū)’、信教自由、思想自由。”這反映出在當(dāng)時(shí)的法國(guó)()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)B．啟蒙思想推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展C．出現(xiàn)了追尋志向世界的新思潮D．新舊思想之間存在激烈的斗爭(zhēng)D[材料中講解并描述的是老貴族巴爾多洛的臺(tái)詞，這只能體現(xiàn)出他代表的老貴族階層反對(duì)新生事物，不能說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是老貴族反對(duì)新生事物的臺(tái)詞，無(wú)法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的老貴族反對(duì)新生事物的臺(tái)詞，并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)志向世界的追求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是法國(guó)啟蒙學(xué)者博馬舍設(shè)計(jì)的老貴族的臺(tái)詞，一方面體現(xiàn)了新思想的出現(xiàn)，而臺(tái)詞中的內(nèi)容又體現(xiàn)出老貴族是帶有深厚的舊思想的，反映出當(dāng)時(shí)法國(guó)新舊思想存在激烈斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)正確。]11．(2024·邯鄲一模)盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)：“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢(qián)口袋，而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候，國(guó)家就面臨毀滅了。”盧梭意在強(qiáng)調(diào)()A．政府應(yīng)激發(fā)民眾參加政治的熱忱B．公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則C．政治參加是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑D．個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重A[由材料“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢(qián)口袋，而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候，國(guó)家就面臨毀滅了”可知假如公民不參加國(guó)家管理，這個(gè)國(guó)家就要滅亡，意在激發(fā)民眾參加政治的熱忱，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是公共服務(wù)而非公意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未提及公民的自我實(shí)現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是公民參政而非個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．(2024·天津河北區(qū)一模)伏爾泰探討了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫(xiě)過(guò)多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)，他們“用自然科學(xué)的方法諦視自然、人類(lèi)與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。這表明啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”()A．劃清與自然科學(xué)的界限B．已偏離了文藝復(fù)興的軌道C．吸取了理性思索的精神D．更具顯明的政治革命性質(zhì)C[材料中孟德斯鳩、康德在探討自然科學(xué)，而非劃清與自然科學(xué)的界限，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料他們“用自然科學(xué)的方法諦視自然、人類(lèi)與上帝的關(guān)系”，確定人的作用，沒(méi)有偏離文藝復(fù)興的軌道，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孟德斯鳩、康德從自然科學(xué)中吸取了理性思索的精神，進(jìn)而探究人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出反封建的政治主見(jiàn)，與顯明的政治革命性質(zhì)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者到處提倡人性和人權(quán)，重新思索人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世。他們公開(kāi)申明，追求個(gè)人的華蜜和自由符合人性的要求。——捕編自王斯德《世界通史》材料二路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將干脆與上帝溝通。這種開(kāi)放的、可以依據(jù)自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特殊簡(jiǎn)單在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消退了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威逼，社會(huì)又復(fù)原了它的秩序。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三在盧梭看來(lái)，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源。康德則認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己確定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主子。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自由須要聽(tīng)從于理性的“法則”和“要求”。——捕編自徐大同主編《西方政治思想史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主見(jiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的緣由。(8分)(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出材料二所反映的路德的思想主見(jiàn)。依據(jù)材料二，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(8分)(3)依據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義。(9分)解析：第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)“思想主見(jiàn)”，據(jù)材料一“提倡人性和人權(quán)”“他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮”得出強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛，據(jù)材料一“指出天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世”得出追求人現(xiàn)世的華蜜和自由，結(jié)合所學(xué)分析即可；其次小問(wèn)“緣由”，結(jié)合所學(xué)得出，城市經(jīng)濟(jì)旺盛，出現(xiàn)資本主義萌芽，保留古代希臘羅馬文化的遺存，從該時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)等角度回答即可。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)“思想主見(jiàn)”，據(jù)材料二“依據(jù)自己心愿與神對(duì)話的信仰方式”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)得出人人都有干脆閱讀和說(shuō)明《圣經(jīng)》的權(quán)利，據(jù)材料二“置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下”得出國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)；其次小問(wèn)“進(jìn)步”，據(jù)材料二“使基督教徒獲得了自由”得出人們獲得信仰方式的自由，據(jù)材料二“特殊簡(jiǎn)單在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)”“社會(huì)又復(fù)原了它的秩序”得出推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。第(3)問(wèn)的第一小問(wèn)“觀點(diǎn)”，盧梭，據(jù)材料三“社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源”得出通過(guò)社會(huì)契約獲得自由，康德，據(jù)材料三“在理性世界中，自己的意志成為主子”“自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人”得出人要獨(dú)立思索，理性推斷；不能為了個(gè)人自由而阻礙他人的自由，結(jié)合所學(xué)分析即可；其次小問(wèn)“價(jià)值意義”，據(jù)材料三“只能建立在自由的契約之上”“在理性世界中，自己的意志成為主子”，導(dǎo)語(yǔ)“對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)”得出追求人身自由和思想自由。答案：(1)思想主見(jiàn)：強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛；追求人現(xiàn)世的華蜜和自由。(4分)緣由：城市經(jīng)濟(jì)旺盛，出現(xiàn)資本主義萌芽；保留古代希臘羅馬文化的遺存。(4分)(2)思想主見(jiàn)：人人都有干脆閱讀和說(shuō)明《圣經(jīng)》的權(quán)利；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。(4分)進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。(4分)(3)觀點(diǎn)：盧梭，通過(guò)社會(huì)契約獲得自由。(3分)康德，人要獨(dú)立思索，理性推斷；不能為了個(gè)人自由而阻礙他人的自由。(3分)價(jià)值意義：追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。(3分)14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日