2025年全國普通高考模擬考試語文試題注意事項(xiàng)： 2025.051.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(70分)(一)閱讀Ⅰ(19分)閱讀下面的文字，完成小題。隨著人工智能(A)對文學(xué)生產(chǎn)介入的日益深入，人工智能在文學(xué)寫作中的情感生產(chǎn)成為一項(xiàng)值得深入探討的議題，而這一問題的核心在于探討機(jī)器生成內(nèi)容能否有效表達(dá)和傳遞情感，以及情感表達(dá)對文學(xué)作品的本質(zhì)性影響。文學(xué)作品的核心功能之一是激發(fā)讀者的情感共鳴，毋庸置疑的是，現(xiàn)階段的人工智能并不能主動(dòng)生成和表達(dá)情感，然而卻在一定程度上具有觸及、影響和激發(fā)人類情感的客觀效果。當(dāng)前的A語言模型通過對海量人類文本的訓(xùn)練，能夠生成具有情感色彩的語言片段，模仿人類在特定情境下表達(dá)的情感。例如，A可以生成悲傷的詩句、浪漫的情書，甚至反映恐懼或憤怒的敘事。A通過情感分析和自然語言處理，了解不同情感的詞匯、句式和上下文，從而在表面上觸及人類情感。從更深層次來說，正是由于與人腦生產(chǎn)邏輯的根本區(qū)別，A生產(chǎn)的語言反而更有機(jī)會(huì)激發(fā)人類的某種情感體驗(yàn)。A生成的作品有時(shí)可能因其缺乏傳統(tǒng)的人類情感邏輯而顯得“陌生”。A并不具備人類的情感體驗(yàn)，因此它在生成表達(dá)情感的內(nèi)容時(shí)，往往采用統(tǒng)計(jì)學(xué)上的最優(yōu)解，這種“計(jì)算式情感”可能因其算法的特性導(dǎo)致作品中出現(xiàn)不符合人類常規(guī)的情感表達(dá)。這種“不協(xié)調(diào)”可能被人類作者認(rèn)為是錯(cuò)誤，但在讀者看來，這種情感的突兀性反而營造了一種新奇的氛圍。由此而產(chǎn)生的陌生感本身可能成為一種獨(dú)特的美學(xué)體驗(yàn)，引發(fā)讀者對于情感與人性的新思考。在文學(xué)結(jié)構(gòu)和敘事邏輯上，人類文學(xué)傳統(tǒng)中對敘事結(jié)構(gòu)、情感邏輯和語言形式有著長期約定俗成的審美規(guī)范，而這些規(guī)范對A卻沒有約束力，在某些文學(xué)作品中，A以其獨(dú)特的敘事方式生成的“生硬”對話或“冷漠”描述反而能突出某種荒誕感。A的介入打破了人類創(chuàng)作的審美規(guī)范，提供了一種“反常規(guī)”的美學(xué)體驗(yàn)。由此可見，人工智能生成作品中的“陌生化”效應(yīng)，不僅是一種技術(shù)現(xiàn)象，更是一種特殊的審美體驗(yàn)。這種陌生化可能讓人不適，但正是這種不適推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的邊界擴(kuò)展，也促使人們重新定義文學(xué)的本質(zhì)與意義。第1頁/共9頁關(guān)于人工智能能夠生成情感的問題，其實(shí)關(guān)乎對于情感本質(zhì)的理解和探討。情感的本質(zhì)不僅是一種主體性體驗(yàn)，更是一種互動(dòng)性體驗(yàn)。情動(dòng)理論認(rèn)為情動(dòng)是一種預(yù)語言的、非表意的、身體化的強(qiáng)度變化，而情感則是經(jīng)文化加工、被命名和分類的具體體驗(yàn)。情動(dòng)理論的關(guān)鍵觀點(diǎn)是情動(dòng)并非完全屬于主體，而是一種“身體與世界的關(guān)系”的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。而人工智能的優(yōu)勢正在于能夠通過數(shù)據(jù)分析捕捉社會(huì)情感的“宏觀流動(dòng)”，從而為主體模擬出與之互動(dòng)的世界。換言之，人工智能能夠?yàn)槿祟惖那閯?dòng)提供“擬態(tài)環(huán)境”，雖然A缺乏情感的主體性與意識，但是它能夠通過提供情感擬態(tài)從心理學(xué)效應(yīng)上激發(fā)人類的情感。人類對A生成內(nèi)容的情感屬性的認(rèn)知，本質(zhì)上是一種“擬態(tài)”過程。人類會(huì)基于A生成的語言或行為進(jìn)行情感投射，誤認(rèn)為AI“具有”情感。這種現(xiàn)象被稱為“擬人化效應(yīng)”。擬態(tài)錯(cuò)覺而產(chǎn)生的“誤讀”是產(chǎn)生情感投射的根本原因，即將外在的語言或行為視為內(nèi)在情感體驗(yàn)的外化。比如，當(dāng)A生成直擊讀者情感體驗(yàn)的詩句時(shí)，人類可能錯(cuò)誤地認(rèn)為A“懂”他們，而忽略其僅僅是根據(jù)訓(xùn)練數(shù)據(jù)生成符合語境的內(nèi)容。這種情感并非A的真實(shí)體驗(yàn)，而是人類自身認(rèn)知機(jī)制“誤讀”的產(chǎn)物。人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中依賴于數(shù)據(jù)與算法，其“情感”來源于人類語料的模仿和模式識別，而非真正的體驗(yàn)。但也應(yīng)該看到，A文學(xué)作品可以通過形式上的語言美感、敘事結(jié)構(gòu)或情節(jié)安排觸發(fā)讀者的情感。文學(xué)中情感的觸發(fā)往往通過間接的方式(如比喻、象征)，A在這一點(diǎn)上可以通過高效的文本生成捕捉文學(xué)的“技術(shù)性”，從而在一定程度上營造情感氛圍。可以說，A參與文學(xué)創(chuàng)作帶來了對文學(xué)理解的革命性變革，文學(xué)不再只是人文和情感的產(chǎn)物，更成為了一種技術(shù)性的數(shù)據(jù)與算法的產(chǎn)物。這種從人文到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，勢必引發(fā)對文學(xué)知識框架的重新考量和定義。文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從作者意圖和文本美學(xué)，轉(zhuǎn)向文本背后的算法邏輯和生成機(jī)制。那么，這種轉(zhuǎn)向到底意味著文學(xué)的“去人性化”，還是賦予文學(xué)更廣泛的意義空間和研究視野呢?誠然，技術(shù)主導(dǎo)之下人文和人性內(nèi)核削弱、情感濃度稀釋、娛樂性和消費(fèi)性增強(qiáng)等問題需要引起充分的重視，但也應(yīng)該看到技術(shù)也為文學(xué)帶來了前所未有的擴(kuò)展可能性。比如A技術(shù)推動(dòng)文學(xué)從傳統(tǒng)文本形態(tài)向多模態(tài)敘事轉(zhuǎn)型，結(jié)合聲音、圖像、動(dòng)畫等，形成交互式和沉浸式體驗(yàn)。這種跨媒介的文學(xué)形式突破了傳統(tǒng)文類的限制，為文學(xué)創(chuàng)作和體驗(yàn)開辟了新的路徑。文學(xué)是否一定需要“人類情感”作為前提?A生成作品是否可以通過新的形式或技術(shù)特質(zhì)成為一種獨(dú)特的美學(xué)表達(dá)?事實(shí)上，這些疑問和困境都為思考未來的文學(xué)發(fā)展提供了新的視野和契機(jī)，能夠既保持作者的主體性和原創(chuàng)性，從而保持文學(xué)情感的深度和獨(dú)特性，又具備復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)和陌生化的情感體驗(yàn)，從而平衡人文價(jià)值與技術(shù)工具之間的關(guān)系，拓展文學(xué)的可能性。未來可以通過人機(jī)協(xié)作，發(fā)揮A在語言處理和信息整合上的優(yōu)勢，同時(shí)保留人類創(chuàng)作者的情感深度與文化敏感性，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的新可能性。人機(jī)協(xié)作文學(xué)生產(chǎn)并非取代人類創(chuàng)作者，而是通過技術(shù)賦能，為文學(xué)創(chuàng)作提供新的可能性。未來的文學(xué)將既保持人類創(chuàng)作的情感深度，又充分利用A的技術(shù)優(yōu)勢，形成第2頁/共9頁一種創(chuàng)新性、跨媒介、多模態(tài)的創(chuàng)作生態(tài)。在這一過程中，文學(xué)不應(yīng)被簡單地視為“人性”的延續(xù)或“技術(shù)”的產(chǎn)物，而是作為二者之間對話與互動(dòng)的場域，為未來文學(xué)的發(fā)展提供更多可能性。(摘編自楊一丹《文學(xué)新批評|A能生成情感嗎?——關(guān)于人工智能文學(xué)寫作的情感生產(chǎn)問題的思考》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.A語言模型通過生成具有情感色彩的語言片段，有機(jī)會(huì)觸發(fā)人的某種情感體驗(yàn)。B.“計(jì)算式情感”指的是A采用統(tǒng)計(jì)學(xué)上的最優(yōu)解而生成的能夠表達(dá)情感的內(nèi)容。C.情動(dòng)理論認(rèn)為情感與主體內(nèi)在體驗(yàn)密切相關(guān)，A通過數(shù)據(jù)分析也能具備情感的主體性。D.人對A生成內(nèi)容的情感投射是一種“擬人化效應(yīng)”，本質(zhì)上是認(rèn)知機(jī)制誤讀的結(jié)果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.A創(chuàng)作正是不受文學(xué)傳統(tǒng)的約束，產(chǎn)生了較為獨(dú)特的美學(xué)體驗(yàn)，而利于文學(xué)發(fā)展。B.人工智能能夠通過數(shù)據(jù)分析準(zhǔn)確捕捉個(gè)體情感的微觀變化，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的情感模擬。C.A文學(xué)創(chuàng)作依賴數(shù)據(jù)與算法是引發(fā)對文學(xué)知識框架重新考量和定義的重要原因。D.人機(jī)協(xié)作創(chuàng)作兼顧A的技術(shù)優(yōu)勢與人類的情感深度，可能成為一種新的創(chuàng)作生態(tài)。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是()A.文章呈現(xiàn)出鮮明的辯證分析特征，既指出A不能主動(dòng)生成和表達(dá)情感的缺點(diǎn)，又肯定了其在情感觸發(fā)方面的技術(shù)優(yōu)勢。B.文章通過對比人機(jī)在創(chuàng)作方面的邏輯差異，論證A進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作是基于數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)和算法生成的，從而顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)審美規(guī)范。C.文章用語富有特色，如“生硬對話”“冷漠描述”體現(xiàn)了其形象性，“多模態(tài)敘事”“沉浸式體驗(yàn)”體現(xiàn)了其專業(yè)性。D.結(jié)尾段“對話與互動(dòng)的場域”，是作者將未來的文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)想為技術(shù)與人性的共生空間，表達(dá)了作者對發(fā)掘人機(jī)協(xié)作的展望和思考。4.請給材料中的“‘陌生化’效應(yīng)”下一個(gè)簡要定義。5.有人認(rèn)為“A文學(xué)創(chuàng)作會(huì)導(dǎo)致文學(xué)去人性化”，請結(jié)合材料反駁這一觀點(diǎn)。(二)閱讀Ⅱ(16分)閱讀下面文字，完成小題。紅樓點(diǎn)滴張中行民國年間，北京大學(xué)有三個(gè)院：一院是文學(xué)院，即有名的紅樓；二院是理學(xué)院，這是北京大學(xué)的老第3頁/共9頁居址；三院是法學(xué)院。紅樓是名副其實(shí)的紅色，四層的磚木結(jié)構(gòu)，坐北向南一個(gè)橫長條。民國初年建造時(shí)候，是想用作宿舍的，建成之后用作文科教室。文科，而且是教室，于是許多與文有關(guān)的知名人士就不能不到這里來進(jìn)進(jìn)出出。其中最為大家所稱道的當(dāng)然是蔡元培校長，其余如劉師培、陳獨(dú)秀、辜鴻銘、胡適等，就幾乎數(shù)不清了。人多，活動(dòng)多，值得說說的自然就隨著多起來。為了把亂絲理出個(gè)頭緒，要分類，其中的一類是課堂的隨隨便便。一般人談起北京大學(xué)就想到蔡元培校長，談起蔡元培校長就想到他開創(chuàng)的風(fēng)氣——兼容并包和學(xué)術(shù)自由。這風(fēng)氣表現(xiàn)在各個(gè)方面，或者說無孔不入，這孔自然不能不包括課堂。課堂，由宗周的國子學(xué)到清末的三味書屋，規(guī)矩都是嚴(yán)格的。北京大學(xué)的課堂卻不然，雖然規(guī)定并不這樣，事實(shí)上總是可以隨隨便便。這說得鮮明一些是：不應(yīng)該來上課的卻可以每課必到，應(yīng)該來上課的卻可以經(jīng)常不到。先說不應(yīng)該上課而上課的情況。這出于幾方面的因緣和合。北京大學(xué)不乏名教授，所講雖然未必都是發(fā)前人之所未發(fā)，卻是名聲在外。這是一方面。有些年輕人在沙灘一帶流浪，沒有上學(xué)而同樣愿意求學(xué)，還有些人，上了學(xué)而學(xué)校是不入流的，也愿意買硬席票而坐軟席車，于是都踴躍地來旁聽。這也是一個(gè)方面。還有一個(gè)方面是北京大學(xué)課堂的慣例：來者不拒，去者不追。且說我剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，首先感到奇怪的是同學(xué)間的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，卻很少交談，甚至相視而笑的情況也很少。這由心理方面說恐怕是，都自以為有一套，因而目中無人。但這就給旁聽者創(chuàng)造了大方便，因?yàn)槎寄幌嚓P(guān)，所以非本班的人進(jìn)來入座，就不會(huì)有人看，更不會(huì)有人盤查。常有這樣的情況，一個(gè)學(xué)期，上課常常在一起，比如說十幾個(gè)人，其中哪些是選課的，哪些是旁聽的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。這模模糊糊，有時(shí)必須水落石出，就會(huì)近于笑談。比如劉半農(nóng)先生開“古聲律學(xué)”的課，每次上課有十幾個(gè)人，到期考才知道選課的只有我一個(gè)人。還有一次，聽說是法文課，上課的每次有五六個(gè)人，到期考卻沒有一個(gè)人參加。教師當(dāng)然很惱火，問管注冊的，原來是只一個(gè)人選。后來退了，管注冊的人忘記注銷，所以便宜了旁聽的。再說應(yīng)該上課而不上課的情況。據(jù)我所知，上課時(shí)間不上課，去逛大街或看電影的，像是很少。不上有種種原因或種種想法。比如有的課不值得聽；有的課，上課所講與講義所寫無大差別，可以不重復(fù)；有的課，內(nèi)容不深，自己所知已經(jīng)不涉；等等。這類不上課的人，上課時(shí)間多半在圖書館，目的是過屠門而大嚼。因?yàn)檫@樣，所以常常不上課的人，也許是成績比較好的；在教授一面，也就會(huì)有反常的反應(yīng)，對于常上課的是親近，對于不常上課的是敬畏。不常上課，有曠課的處罰問題，學(xué)校規(guī)定，曠課一半以上不能參加期考，不考不能得學(xué)分，學(xué)分不夠不能畢業(yè)。怎么辦?辦法是求管點(diǎn)名(進(jìn)課堂看座位號，空位畫一次缺課)的盛先生擦去幾次。學(xué)生不上課，鉆圖書館，這情況是大家都知道的，所以盛先生總是慨然應(yīng)允。第4頁/共9頁這種課堂的隨隨便便，在校外曾引來不很客氣的評論，比如，北京大學(xué)是把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上，就是一種。這評論的意思是，進(jìn)門很難；但只要能進(jìn)去，混混就可以畢業(yè)，因?yàn)楹箝T沒有門檻阻擋了。其實(shí)，至少就我親身所體驗(yàn)，是進(jìn)門以后，并沒有很多混混過去的自由，因?yàn)橛袩o形又不成文的大法管轄著，這就是學(xué)術(shù)空氣。說是空氣，無聲無臭，卻很厲害。比如說，許多學(xué)問有大成就的人都是藍(lán)布長衫，學(xué)生，即使很有錢，也不敢西服革履，因?yàn)橐粚φ眨鼞M愧。其他學(xué)問大事就更不用說了。時(shí)間不很長，我離開了這隨隨便便的環(huán)境。又不久，國土被侵占。學(xué)校遷往西南，同清華、南開合伙過日子去了。一晃過了十年光景，學(xué)校返回舊居，一切支離破碎。我有時(shí)想到紅樓的昔日，舊的風(fēng)氣還會(huì)有一些嗎?記得是一九四七年或一九四八年，老友曹君來串門，說梁思成在北大講中國建筑史，每次都放映幻燈片，很有意思，他聽了幾次。下次是最后一次，講雜建筑，應(yīng)該去聽聽。到時(shí)候，我們?nèi)チ恕Ｖv的是花園、橋、塔等等，記得幻燈片里有蘇州木瀆鎮(zhèn)的某花園，小巧曲折，很美。兩小時(shí)，講完了，梁先生說：“課講完了，為了應(yīng)酬公事，還得考一考吧?諸位說說怎么考好?”聽課的有近二十人，沒有一個(gè)答話。梁先生又說：“反正是應(yīng)酬公事，怎么樣都可以，說說吧。”還是沒有人答話。梁先生像是恍然大悟，于是說：“那就先看看有幾位是選課的吧，請選課的舉手。”沒有一個(gè)人舉手。梁先生笑了，說：“原來諸位都是旁聽的，謝謝諸位捧場。”說著，向講臺(tái)下作一個(gè)大揖。聽講的人報(bào)之以微笑，而散。我走出來，想到北京大學(xué)未改舊家風(fēng)。心里覺得安慰。(選自《負(fù)暄瑣話》，有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文章開篇先交代北大的三個(gè)學(xué)院，明確了文學(xué)院就是紅樓，既照應(yīng)了題目，也自然引出下文對文學(xué)院人和事的敘寫。B.一些非北大青年踴躍旁聽北大課堂，主要是因?yàn)楸贝竺淌诘膶W(xué)術(shù)見解都是發(fā)人所未發(fā)，有著強(qiáng)烈的吸引力。C.社會(huì)上“把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上”的說法是只看到北大課堂規(guī)矩不嚴(yán)的表面現(xiàn)象而妄下的論斷。D.文本中“無孔不入”“水落石出”“過屠門而大嚼”等詞語的使用既典雅又幽默調(diào)侃，增添了閱讀的趣味。7.關(guān)于文中畫波浪線部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“國土被侵占”“學(xué)校遷往西南”等寥寥數(shù)語，交代了北大被迫遷往西南的特定歷史。B.將聯(lián)合辦學(xué)比作“合伙過日子”，形象地表達(dá)出三所學(xué)校緊密合作、共渡難關(guān)的關(guān)系。C.將個(gè)人的經(jīng)歷與時(shí)代的變遷結(jié)合，讓讀者感受到在宏大歷史背景下個(gè)體生存的艱難。D.以問句結(jié)尾，表達(dá)了對往昔美好時(shí)光的懷念，對動(dòng)亂后“舊的風(fēng)氣”能否延續(xù)的擔(dān)憂。8.文章結(jié)尾部分寫梁思成授課，有何藝術(shù)效果?請結(jié)合文本簡要分析。9.張中行先生在《負(fù)暄瑣話》的小引中寫道：“我這些瑣話，就主觀愿望說卻是當(dāng)作史和詩寫的。”這一創(chuàng)作理念在文中是如何體現(xiàn)的?請談?wù)勀愕睦斫狻?三)閱讀Ⅲ(20分)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫救守之心，未有不守?zé)o道而救不義也。守?zé)o道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢之，自今費(fèi)神傷魂，上稱三皇五帝之業(yè)以愉其意，下稱五伯、名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語眾，以明其道。道畢說殫而不行，則必反之兵矣。反之于兵，則必斗爭，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道不義者存，是長天下之害，而止天下之利，雖欲幸而勝，禍且始長。先王之法曰“為善者賞，為不善者罰”，古之道也，不可易。今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，取惟義兵為可。兵茍義，攻伐亦可，救守亦可。兵不義，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷紂無道至于此者，幸也；使吳王夫差、智伯瑤侵奪至于此者，幸也。若令夏桀、殷紂知必國亡身死，殄無后類，吾未知其厲為無道之至于此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善無道侵奪之至于此也。此四君者大為無道不義所殘殺無罪之民不可以萬數(shù)。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之廢，而無道者之恣行。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之說出，則不肖者益幸也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在于不論其義而疾取救守。(節(jié)選自《呂氏春秋卷七·孟秋紀(jì)·禁塞》)材料二：今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛Ｖ寥肴藱趲∪笋R牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。至殺不辜人也，拋其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至為大不義，攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎?(節(jié)選自《墨子·非攻》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案序號寫在答題卡上相應(yīng)位置。此四君者A大B為無道C不義D所殘殺E無罪之民F不可G以萬數(shù)。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.愉，使……歡愉，使動(dòng)用法，與《師說》“吾從而師之”中的“師”用法不同。B.晏，晚、遲，與《詩經(jīng)?氓》“總角之宴，言笑晏晏”中的“晏”詞義不相同。C.幸，僥幸、幸運(yùn)，與《鴻門宴》“今事有急，故幸來告良”中的“幸”詞義相同。D.以，介詞，因?yàn)椋c《論語·先進(jìn)》“以吾一日長乎爾”中的“以”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一認(rèn)為主張用言辯勸阻攻伐的人，先聚集力量作后盾，再日思夜想，用三皇五帝的事業(yè)和五霸、名士的謀略去游說。B.夏桀、殷紂暴虐無道，吳王夫差、智伯瑤肆意侵奪，是因?yàn)闆]有軍隊(duì)來討伐他們。可見，軍隊(duì)可以攻伐，也可以救守。C.有道之人被廢棄，無道之人恣意妄行，而救守的論說由于之前解釋不明確，導(dǎo)致了不肖之人更加幸運(yùn)，賢者更加疑惑。D.墨子從日常小的不義行為說起，推理出“攻國”是不符合道義的，否定了世人對“攻國”不懂得批判反而贊譽(yù)的做法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)守?zé)o道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。(2)茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛?4.兩則材料對“義”闡述的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請簡要概括。(四)閱讀IV(9分)閱讀下面兩首詩，完成小題。絕句漫興(唐)杜甫手種桃李非無主，野老①墻低還是家。恰似春風(fēng)相欺得，夜來吹折數(shù)枝花。春居雜興(宋)王禹偁兩株桃杏映籬斜，妝點(diǎn)商州副使②家。何事春風(fēng)容不得?和鶯吹折數(shù)枝花。[注]①野老：詩人自稱。作此詩時(shí)，作者流落西南，寓居成都。②王禹偁因多次上書言事得罪皇帝，被貶官到商州任團(tuán)練副使。第7頁/共9頁15.下列對這兩首詩理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.杜詩“非無主”強(qiáng)調(diào)歸屬，“墻低還是家”寫環(huán)境雖陋，但詩人對家園滿懷眷戀。B.王詩以桃杏“妝點(diǎn)”居所，看似閑適，實(shí)則反襯詩人貶謫后孤寂難遣的苦悶心境。C.兩詩均寫到“春風(fēng)折花”的細(xì)節(jié)，借自然之景隱喻人生際遇，暗含身世飄零之悲。D.兩詩均質(zhì)問春風(fēng)，杜詩以“相欺”婉諷，王詩直抒激憤，情感表達(dá)方式有所不同。16.有人評價(jià)說，王禹偁的詩在遣詞命意上與杜詩確有相似之處，但“師其辭而不師其意”。請結(jié)合兩首詩談?wù)勀銓Α安粠熎湟狻钡睦斫狻?五)名篇名句默寫(6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《書憤》中寫詩人北望中原、收復(fù)失地的壯心豪氣有如山涌的句子是“”，而后他卻大志落空，攬鏡自照發(fā)現(xiàn)自己雙鬢已白的句子是“”。(2)王安石在《答司馬諫議書》中，舉盤庚遷都之例反駁司馬光時(shí)，“，”兩句寫出了從黎民百姓到士大夫都是反對聲音。(3)古代文人經(jīng)常借助夢境寄托內(nèi)心或綺麗奇幻、或深沉哀婉的獨(dú)特情感，像“，”兩句就通過描寫夢境，融入特定情感。二、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成小題。幾千年里，農(nóng)耕生活就是和大自然打交道。大自然有時(shí)A，有時(shí)日曝風(fēng)寒。人們靠天吃飯，對大自然充滿敬畏。①每當(dāng)新年到來，②這種敬畏就更是尤為突出，③人們祈望新的一年天安地寧、人壽年豐的祝福，④并通過各種方式表達(dá)出來，⑤比如繪畫、歌曲、舞蹈、美食，⑥以及莊嚴(yán)的敬神儀式。凡是被大家認(rèn)同的，(甲)，成為年俗、年文化。年文化最深刻的表現(xiàn)是“年心理”，這是一種文化心理。比如，我們都有一種“年心理”，就是必須把年過好，因?yàn)槲覀儼涯戤?dāng)作一種新生活的預(yù)示。過年必須吃好、喝好、穿好，快樂、盡興。比如，過年時(shí)要合諧歡樂，禁忌吵嘴打架，小孩有錯(cuò)也不能打罵，讓別人不高興的話不能說，有脾氣不能發(fā)。比如，喜慶、熱烈的大紅色，成了年的主色。再比如，碗打碎了，要馬上說“歲歲平安”，用吉祥話把不好的事遮蓋住。每逢過年便能聽到大量的吉祥話語，如“見面發(fā)財(cái)”“步步高升”“吉星高照”“紫氣東來”等。看到的也全是吉祥圖案，比如駿馬、蜜蜂與猴子、與“馬上封侯”諧音，寓意前程遠(yuǎn)大，是人們對未來前途的美好期望；比如倒貼“福”字，“倒”與“到”諧音。寓意“福到了”，表達(dá)了人們希望新的一年充滿幸福和好運(yùn)。這些圖案，百姓B。第8頁/共9頁于是，過年時(shí)，吉祥話語C，吉祥圖案隨處可見，它們把人包圍起來。人們?yōu)樽约籂I造了一種近乎浪漫的氛圍。這種與諧音有關(guān)的年俗文化具有藝術(shù)性、趣味性，飽含著智慧，使年非常美好，非常豐富，非常特殊。年文化是中國人創(chuàng)造的文化，是一種帶有強(qiáng)烈理想主義色彩的文化。從年的色彩、形象、活動(dòng)到語言和心理，(乙)。這種體系把人的情感、生活、時(shí)間，與天地、大自然，與生命、未來緊密而溫暖地溶合在一起，使年——春節(jié)，有著無可估量的生命力與魅力。18.下列四個(gè)選項(xiàng)中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A.因?yàn)槲覀儼涯戤?dāng)作一種新生活的預(yù)示B.過年時(shí)要合諧歡樂，禁忌吵嘴打架C.人們?yōu)樽约籂I造了一種進(jìn)乎浪漫的氛圍D.與天地、大自然，與生命、未來緊密而溫暖地溶合在一起19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.借助一些事物或現(xiàn)象，運(yùn)用諧音表達(dá)美好祝福，這是中華文化獨(dú)有的魅力。請仿照文中畫波浪線的句子，再舉兩個(gè)春節(jié)表達(dá)祝福的例子。三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。批評相比美言更能觸動(dòng)人的內(nèi)心，使人從防御到覺醒。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。第9頁/共9頁語文試題答案解析注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(70分)(一)閱讀Ⅰ(19分)閱讀下面的文字，完成小題。隨著人工智能(A)對文學(xué)生產(chǎn)介入的日益深入，人工智能在文學(xué)寫作中的情感生產(chǎn)成為一項(xiàng)值得深入探討的議題，而這一問題的核心在于探討機(jī)器生成內(nèi)容能否有效表達(dá)和傳遞情感，以及情感表達(dá)對文學(xué)作品的本質(zhì)性影響。文學(xué)作品的核心功能之一是激發(fā)讀者的情感共鳴，毋庸置疑的是，現(xiàn)階段的人工智能并不能主動(dòng)生成和表達(dá)情感，然而卻在一定程度上具有觸及、影響和激發(fā)人類情感的客觀效果。當(dāng)前的A語言模型通過對海量人類文本的訓(xùn)練，能夠生成具有情感色彩的語言片段，模仿人類在特定情境下表達(dá)的情感。例如，A可以生成悲傷的詩句、浪漫的情書，甚至反映恐懼或憤怒的敘事。A通過情感分析和自然語言處理，了解不同情感的詞匯、句式和上下文，從而在表面上觸及人類情感。從更深層次來說，正是由于與人腦生產(chǎn)邏輯的根本區(qū)別，A生產(chǎn)的語言反而更有機(jī)會(huì)激發(fā)人類的某種情感體驗(yàn)。A生成的作品有時(shí)可能因其缺乏傳統(tǒng)的人類情感邏輯而顯得“陌生”。A并不具備人類的情感體驗(yàn)，因此它在生成表達(dá)情感的內(nèi)容時(shí)，往往采用統(tǒng)計(jì)學(xué)上的最優(yōu)解，這種“計(jì)算式情感”可能因其算法的特性導(dǎo)致作品中出現(xiàn)不符合人類常規(guī)的情感表達(dá)。這種“不協(xié)調(diào)”可能被人類作者認(rèn)為是錯(cuò)誤，但在讀者看來，這種情感的突兀性反而營造了一種新奇的氛圍。由此而產(chǎn)生的陌生感本身可能成為一種獨(dú)特的美學(xué)體驗(yàn)，引發(fā)讀者對于情感與人性的新思考。在文學(xué)結(jié)構(gòu)和敘事邏輯上，人類文學(xué)傳統(tǒng)中對敘事結(jié)構(gòu)、情感邏輯和語言形式有著長期約定俗成的審美規(guī)范，而這些規(guī)范對A卻沒有約束力，在某些文學(xué)作品中，A以其獨(dú)特的敘事方式生成的“生硬”對話或“冷漠”描述反而能突出某種荒誕感。A的介入打破了人類創(chuàng)作的審美規(guī)范，提供了一種“反常規(guī)”的美學(xué)體驗(yàn)。由此可見，人工智能生成作品中的“陌生化”效應(yīng)，不僅是一種技術(shù)現(xiàn)象，更是一種特殊的審美體驗(yàn)。這種陌生化可能讓人不適，但正是這種不適推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的邊界擴(kuò)展，也促使人們重新定義文學(xué)的本質(zhì)與意義。第1頁/共20頁關(guān)于人工智能能夠生成情感的問題，其實(shí)關(guān)乎對于情感本質(zhì)的理解和探討。情感的本質(zhì)不僅是一種主體性體驗(yàn)，更是一種互動(dòng)性體驗(yàn)。情動(dòng)理論認(rèn)為情動(dòng)是一種預(yù)語言的、非表意的、身體化的強(qiáng)度變化，而情感則是經(jīng)文化加工、被命名和分類的具體體驗(yàn)。情動(dòng)理論的關(guān)鍵觀點(diǎn)是情動(dòng)并非完全屬于主體，而是一種“身體與世界的關(guān)系”的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。而人工智能的優(yōu)勢正在于能夠通過數(shù)據(jù)分析捕捉社會(huì)情感的“宏觀流動(dòng)”，從而為主體模擬出與之互動(dòng)的世界。換言之，人工智能能夠?yàn)槿祟惖那閯?dòng)提供“擬態(tài)環(huán)境”，雖然A缺乏情感的主體性與意識，但是它能夠通過提供情感擬態(tài)從心理學(xué)效應(yīng)上激發(fā)人類的情感。人類對A生成內(nèi)容的情感屬性的認(rèn)知，本質(zhì)上是一種“擬態(tài)”過程。人類會(huì)基于A生成的語言或行為進(jìn)行情感投射，誤認(rèn)為AI“具有”情感。這種現(xiàn)象被稱為“擬人化效應(yīng)”。擬態(tài)錯(cuò)覺而產(chǎn)生的“誤讀”是產(chǎn)生情感投射的根本原因，即將外在的語言或行為視為內(nèi)在情感體驗(yàn)的外化。比如，當(dāng)A生成直擊讀者情感體驗(yàn)的詩句時(shí)，人類可能錯(cuò)誤地認(rèn)為A“懂”他們，而忽略其僅僅是根據(jù)訓(xùn)練數(shù)據(jù)生成符合語境的內(nèi)容。這種情感并非A的真實(shí)體驗(yàn)，而是人類自身認(rèn)知機(jī)制“誤讀”的產(chǎn)物。人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中依賴于數(shù)據(jù)與算法，其“情感”來源于人類語料的模仿和模式識別，而非真正的體驗(yàn)。但也應(yīng)該看到，A文學(xué)作品可以通過形式上的語言美感、敘事結(jié)構(gòu)或情節(jié)安排觸發(fā)讀者的情感。文學(xué)中情感的觸發(fā)往往通過間接的方式(如比喻、象征)，A在這一點(diǎn)上可以通過高效的文本生成捕捉文學(xué)的“技術(shù)性”，從而在一定程度上營造情感氛圍。可以說，A參與文學(xué)創(chuàng)作帶來了對文學(xué)理解的革命性變革，文學(xué)不再只是人文和情感的產(chǎn)物，更成為了一種技術(shù)性的數(shù)據(jù)與算法的產(chǎn)物。這種從人文到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，勢必引發(fā)對文學(xué)知識框架的重新考量和定義。文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從作者意圖和文本美學(xué)，轉(zhuǎn)向文本背后的算法邏輯和生成機(jī)制。那么，這種轉(zhuǎn)向到底意味著文學(xué)的“去人性化”，還是賦予文學(xué)更廣泛的意義空間和研究視野呢?誠然，技術(shù)主導(dǎo)之下人文和人性內(nèi)核削弱、情感濃度稀釋、娛樂性和消費(fèi)性增強(qiáng)等問題需要引起充分的重視，但也應(yīng)該看到技術(shù)也為文學(xué)帶來了前所未有的擴(kuò)展可能性。比如A技術(shù)推動(dòng)文學(xué)從傳統(tǒng)文本形態(tài)向多模態(tài)敘事轉(zhuǎn)型，結(jié)合聲音、圖像、動(dòng)畫等，形成交互式和沉浸式體驗(yàn)。這種跨媒介的文學(xué)形式突破了傳統(tǒng)文類的限制，為文學(xué)創(chuàng)作和體驗(yàn)開辟了新的路徑。文學(xué)是否一定需要“人類情感”作為前提?A生成作品是否可以通過新的形式或技術(shù)特質(zhì)成為一種獨(dú)特的美學(xué)表達(dá)?事實(shí)上，這些疑問和困境都為思考未來的文學(xué)發(fā)展提供了新的視野和契機(jī)，能夠既保持作者的主體性和原創(chuàng)性，從而保持文學(xué)情感的深度和獨(dú)特性，又具備復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)和陌生化的情感體驗(yàn)，從而平衡人文價(jià)值與技術(shù)工具之間的關(guān)系，拓展文學(xué)的可能性。未來可以通過人機(jī)協(xié)作，發(fā)揮A在語言處理和信息整合上的優(yōu)勢，同時(shí)保留人類創(chuàng)作者的情感深度與文化敏感性，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的新可能性。人機(jī)協(xié)作文學(xué)生產(chǎn)并非取代人類創(chuàng)作者，而是通過技術(shù)賦能，為文學(xué)創(chuàng)作提供新的可能性。未來的文學(xué)將既保持人類創(chuàng)作的情感深度，又充分利用A的技術(shù)優(yōu)勢，形成第2頁/共20頁一種創(chuàng)新性、跨媒介、多模態(tài)的創(chuàng)作生態(tài)。在這一過程中，文學(xué)不應(yīng)被簡單地視為“人性”的延續(xù)或“技術(shù)”的產(chǎn)物，而是作為二者之間對話與互動(dòng)的場域，為未來文學(xué)的發(fā)展提供更多可能性。(摘編自楊一丹《文學(xué)新批評|A能生成情感嗎?——關(guān)于人工智能文學(xué)寫作的情感生產(chǎn)問題的思考》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.A語言模型通過生成具有情感色彩的語言片段，有機(jī)會(huì)觸發(fā)人的某種情感體驗(yàn)。B.“計(jì)算式情感”指的是A采用統(tǒng)計(jì)學(xué)上的最優(yōu)解而生成的能夠表達(dá)情感的內(nèi)容。C.情動(dòng)理論認(rèn)為情感與主體內(nèi)在體驗(yàn)密切相關(guān)，A通過數(shù)據(jù)分析也能具備情感的主體性。D.人對A生成內(nèi)容的情感投射是一種“擬人化效應(yīng)”，本質(zhì)上是認(rèn)知機(jī)制誤讀的結(jié)果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.A創(chuàng)作正是不受文學(xué)傳統(tǒng)的約束，產(chǎn)生了較為獨(dú)特的美學(xué)體驗(yàn)，而利于文學(xué)發(fā)展。B.人工智能能夠通過數(shù)據(jù)分析準(zhǔn)確捕捉個(gè)體情感的微觀變化，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的情感模擬。C.A文學(xué)創(chuàng)作依賴數(shù)據(jù)與算法是引發(fā)對文學(xué)知識框架重新考量和定義的重要原因。D.人機(jī)協(xié)作創(chuàng)作兼顧A技術(shù)優(yōu)勢與人類的情感深度，可能成為一種新的創(chuàng)作生態(tài)。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是()A.文章呈現(xiàn)出鮮明的辯證分析特征，既指出A不能主動(dòng)生成和表達(dá)情感的缺點(diǎn)，又肯定了其在情感觸發(fā)方面的技術(shù)優(yōu)勢。B.文章通過對比人機(jī)在創(chuàng)作方面的邏輯差異，論證A進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作是基于數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)和算法生成的，從而顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)審美規(guī)范。C.文章用語富有特色，如“生硬對話”“冷漠描述”體現(xiàn)了其形象性，“多模態(tài)敘事”“沉浸式體驗(yàn)”體現(xiàn)了其專業(yè)性。D.結(jié)尾段“對話與互動(dòng)場域”，是作者將未來的文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)想為技術(shù)與人性的共生空間，表達(dá)了作者對發(fā)掘人機(jī)協(xié)作的展望和思考。4.請給材料中的“‘陌生化’效應(yīng)”下一個(gè)簡要定義。5.有人認(rèn)為“A文學(xué)創(chuàng)作會(huì)導(dǎo)致文學(xué)去人性化”，請結(jié)合材料反駁這一觀點(diǎn)。【答案】1.C2.B3.B4.“陌生化”效應(yīng)是指A生成的作品因算法特性而生成的非常規(guī)的情感表達(dá)和敘事方式帶來的特殊審美體驗(yàn)。5.①A作用在于技術(shù)賦能，可輔助人類創(chuàng)作者擴(kuò)展文學(xué)創(chuàng)作的邊界，創(chuàng)新敘事結(jié)構(gòu)、語言形式，而非取代情感表達(dá)。②A擅長數(shù)據(jù)處理與模式生成，人類負(fù)責(zé)情感深度與文化敏感性，其關(guān)鍵因素還在于人。③人機(jī)協(xié)作催生跨媒介、多模態(tài)的新文學(xué)形式，拓展而非削弱文學(xué)創(chuàng)作中人的意義。第3頁/共20頁【解析】【導(dǎo)語】這篇探討AI文學(xué)情感生產(chǎn)的文章展現(xiàn)了深刻的辯證思考。作者既指出AI缺乏真實(shí)情感體驗(yàn)的局限，又敏銳捕捉到其通過數(shù)據(jù)模仿產(chǎn)生的“陌生化”美學(xué)價(jià)值。文章創(chuàng)新性地引入情動(dòng)理論，揭示AI通過“擬態(tài)環(huán)境”觸發(fā)人類情感投射的機(jī)制。在技術(shù)批判與人文關(guān)懷之間，作者提出人機(jī)協(xié)作的平衡路徑：既保留人類情感深度，又利用AI技術(shù)拓展文學(xué)邊界。這種既解構(gòu)傳統(tǒng)又建構(gòu)可能性的論述方式，為數(shù)字時(shí)代的文學(xué)理論提供了富有啟發(fā)性的思考框架。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“AI通過數(shù)據(jù)分析也能具備情感的主體性”錯(cuò)，與原文第五段“AI缺乏情感的主體性”直接沖突。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“準(zhǔn)確捕捉個(gè)體情感的微觀變化，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的情感模擬”錯(cuò)誤。原文明確指出，情動(dòng)理論認(rèn)為情感是“身體與世界的關(guān)系”的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，而AI“缺乏情感的主體性與意識”，只能通過數(shù)據(jù)分析捕捉“社會(huì)情感的宏觀流動(dòng)”，無法捕捉個(gè)體情感的微觀變化，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的情感模擬。故選B。【3題詳解】不同考查修飾對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)的能力。B.“顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)審美規(guī)范”表述不準(zhǔn)確。原文強(qiáng)調(diào)AI“打破”或“提供反常規(guī)體驗(yàn)”，而非完全“顛覆”。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息、下定義的能力。下定義通常遵循“被定義概念=種差(本質(zhì)特征)+屬概念”的結(jié)構(gòu)。首先明確屬概念：材料中“‘陌生化’效應(yīng)”屬于一種“審美體驗(yàn)”(屬概念)，因此定義的基礎(chǔ)框架為：“陌生化”效應(yīng)是一種審美體驗(yàn)。提取種差(本質(zhì)特征)：AI生成作品為何會(huì)產(chǎn)生“陌生化”效應(yīng)?直接原因：AI的算法特性(如“計(jì)算式情感”采用統(tǒng)計(jì)學(xué)最優(yōu)解)導(dǎo)致“非常規(guī)的情感表達(dá)和敘事方式”。結(jié)果：帶來“特殊的審美體驗(yàn)”(如陌生感、荒誕感等)。排除次要信息，組合成定義句即可。第4頁/共20頁【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①AI的技術(shù)賦能本質(zhì)是輔助人類創(chuàng)作，而非取代情感表達(dá)：材料中提及“AI作用在于技術(shù)賦能，可輔助人類創(chuàng)作者擴(kuò)展文學(xué)創(chuàng)作的邊界”，強(qiáng)調(diào)AI是工具屬性，其價(jià)值在于“創(chuàng)新敘事結(jié)構(gòu)、語言形式”。例如，AI通過算法生成非常規(guī)的敘事方式(如“陌生化”效應(yīng))，本質(zhì)上是為人類提供新的創(chuàng)作素材或思路，而非獨(dú)立產(chǎn)出情感內(nèi)核。②情感深度與文化敏感性的主導(dǎo)權(quán)仍在人類手中：材料明確指出“AI擅長數(shù)據(jù)處理與模式生成，人類負(fù)責(zé)情感深度與文化敏感性”，并強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵因素還在于人”。例如，AI雖能通過數(shù)據(jù)分析模擬情感(如“精準(zhǔn)的情感模擬”)，但這種模擬是基于人類情感數(shù)據(jù)的被動(dòng)復(fù)制，缺乏主觀體驗(yàn)和生命意識。③人機(jī)協(xié)作拓展文學(xué)的人性化維度，而非削弱：材料提到“人機(jī)協(xié)作催生跨媒介、多模態(tài)的新文學(xué)形式”，如結(jié)合“沉浸式體驗(yàn)”“多模態(tài)敘事”等技術(shù)，創(chuàng)造更豐富的情感觸發(fā)場景。同時(shí)，結(jié)尾段將未來創(chuàng)作構(gòu)想為“技術(shù)與人性的共生空間”，強(qiáng)調(diào)“對話與互動(dòng)的場域”需要人機(jī)協(xié)同。(二)閱讀Ⅱ(16分)閱讀下面的文字，完成小題。紅樓點(diǎn)滴張中行民國年間，北京大學(xué)有三個(gè)院：一院是文學(xué)院，即有名的紅樓；二院是理學(xué)院，這是北京大學(xué)的老居址；三院是法學(xué)院。紅樓是名副其實(shí)的紅色，四層的磚木結(jié)構(gòu)，坐北向南一個(gè)橫長條。民國初年建造時(shí)候，是想用作宿舍的，建成之后用作文科教室。文科，而且是教室，于是許多與文有關(guān)的知名人士就不能不到這里來進(jìn)進(jìn)出出。其中最為大家所稱道的當(dāng)然是蔡元培校長，其余如劉師培、陳獨(dú)秀、辜鴻銘、胡適等，就幾乎數(shù)不清了。人多，活動(dòng)多，值得說說的自然就隨著多起來。為了把亂絲理出個(gè)頭緒，要分類，其中的一類是課堂的隨隨便便。一般人談起北京大學(xué)就想到蔡元培校長，談起蔡元培校長就想到他開創(chuàng)的風(fēng)氣——兼容并包和學(xué)術(shù)自由。這風(fēng)氣表現(xiàn)在各個(gè)方面，或者說無孔不入，這孔自然不能不包括課堂。課堂，由宗周的國子學(xué)到清末的三味書屋，規(guī)矩都是嚴(yán)格的。北京大學(xué)的課堂卻不然，雖然規(guī)定并不這樣，事實(shí)上總是可以隨隨便便。這說得鮮明一些是：不應(yīng)該來上課的卻可以每課必到，應(yīng)該來上課的卻可以經(jīng)常不到。先說不應(yīng)該上課而上課的情況。這出于幾方面的因緣和合。北京大學(xué)不乏名教授，所講雖然未必都是發(fā)前人之所未發(fā)，卻是名聲在外。這是一方面。有些年輕人在沙灘一帶流浪，沒有上學(xué)而同樣愿意求學(xué)，還有些人，上了學(xué)而學(xué)校是不入流的，也愿意買硬席票而坐軟席車，于是都踴躍地來旁聽。這也是一個(gè)方第5頁/共20頁面。還有一個(gè)方面是北京大學(xué)課堂的慣例：來者不拒，去者不追。且說我剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，首先感到奇怪的是同學(xué)間的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，卻很少交談，甚至相視而笑的情況也很少。這由心理方面說恐怕是，都自以為有一套，因而目中無人。但這就給旁聽者創(chuàng)造了大方便，因?yàn)槎寄幌嚓P(guān)，所以非本班的人進(jìn)來入座，就不會(huì)有人看，更不會(huì)有人盤查。常有這樣的情況，一個(gè)學(xué)期，上課常常在一起，比如說十幾個(gè)人，其中哪些是選課的，哪些是旁聽的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。這模模糊糊，有時(shí)必須水落石出，就會(huì)近于笑談。比如劉半農(nóng)先生開“古聲律學(xué)”的課，每次上課有十幾個(gè)人，到期考才知道選課的只有我一個(gè)人。還有一次，聽說是法文課，上課的每次有五六個(gè)人，到期考卻沒有一個(gè)人參加。教師當(dāng)然很惱火，問管注冊的，原來是只一個(gè)人選。后來退了，管注冊的人忘記注銷，所以便宜了旁聽的。再說應(yīng)該上課而不上課的情況。據(jù)我所知，上課時(shí)間不上課，去逛大街或看電影的，像是很少。不上有種種原因或種種想法。比如有的課不值得聽；有的課，上課所講與講義所寫無大差別，可以不重復(fù)；有的課，內(nèi)容不深，自己所知已經(jīng)不涉；等等。這類不上課的人，上課時(shí)間多半在圖書館，目的是過屠門而大嚼。因?yàn)檫@樣，所以常常不上課的人，也許是成績比較好的；在教授一面，也就會(huì)有反常的反應(yīng)，對于常上課的是親近，對于不常上課的是敬畏。不常上課，有曠課的處罰問題，學(xué)校規(guī)定，曠課一半以上不能參加期考，不考不能得學(xué)分，學(xué)分不夠不能畢業(yè)。怎么辦?辦法是求管點(diǎn)名(進(jìn)課堂看座位號，空位畫一次缺課)的盛先生擦去幾次。學(xué)生不上課，鉆圖書館，這情況是大家都知道的，所以盛先生總是慨然應(yīng)允。這種課堂的隨隨便便，在校外曾引來不很客氣的評論，比如，北京大學(xué)是把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上，就是一種。這評論的意思是，進(jìn)門很難；但只要能進(jìn)去，混混就可以畢業(yè)，因?yàn)楹箝T沒有門檻阻擋了。其實(shí)，至少就我親身所體驗(yàn)，是進(jìn)門以后，并沒有很多混混過去的自由，因?yàn)橛袩o形又不成文的大法管轄著，這就是學(xué)術(shù)空氣。說是空氣，無聲無臭，卻很厲害。比如說，許多學(xué)問有大成就的人都是藍(lán)布長衫，學(xué)生，即使很有錢，也不敢西服革履，因?yàn)橐粚φ眨鼞M愧。其他學(xué)問大事就更不用說了。時(shí)間不很長，我離開了這隨隨便便的環(huán)境。又不久，國土被侵占，學(xué)校遷往西南，同清華、南開合伙過日子去了。一晃過了十年光景，學(xué)校返回舊居，一切支離破碎。我有時(shí)想到紅樓的昔日，舊的風(fēng)氣還會(huì)有一些嗎?記得是一九四七年或一九四八年，老友曹君來串門，說梁思成在北大講中國建筑史，每次都放映幻燈片，很有意思，他聽了幾次。下次是最后一次，講雜建筑，應(yīng)該去聽聽。到時(shí)候，我們?nèi)チ恕Ｖv的是花園、橋、塔等等，記得幻燈片里有蘇州木瀆鎮(zhèn)的某花園，小巧曲折，很美。兩小時(shí)，講完了，梁先生說：“課講完了，為了應(yīng)酬公事，還得考一考吧?諸位說說怎么考好?”聽課的有近二十人，沒有一個(gè)答話。梁先生又說：“反正是應(yīng)酬公事，怎么樣都可以，說說吧。”還是第6頁/共20頁沒有人答話。梁先生像是恍然大悟，于是說：“那就先看看有幾位是選課的吧，請選課的舉手。”沒有一個(gè)人舉手。梁先生笑了，說：“原來諸位都是旁聽的，謝謝諸位捧場。”說著，向講臺(tái)下作一個(gè)大揖。聽講的人報(bào)之以微笑，而散。我走出來，想到北京大學(xué)未改舊家風(fēng)。心里覺得安慰。(選自《負(fù)暄瑣話》，有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文章開篇先交代北大的三個(gè)學(xué)院，明確了文學(xué)院就是紅樓，既照應(yīng)了題目，也自然引出下文對文學(xué)院人和事的敘寫。B.一些非北大的青年踴躍旁聽北大課堂，主要是因?yàn)楸贝竺淌诘膶W(xué)術(shù)見解都是發(fā)人所未發(fā)，有著強(qiáng)烈的吸引力。C.社會(huì)上“把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上”的說法是只看到北大課堂規(guī)矩不嚴(yán)的表面現(xiàn)象而妄下的論斷。D.文本中“無孔不入”“水落石出”“過屠門而大嚼”等詞語的使用既典雅又幽默調(diào)侃，增添了閱讀的趣味。7.關(guān)于文中畫波浪線部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“國土被侵占”“學(xué)校遷往西南”等寥寥數(shù)語，交代了北大被迫遷往西南的特定歷史。B.將聯(lián)合辦學(xué)比作“合伙過日子”，形象地表達(dá)出三所學(xué)校緊密合作、共渡難關(guān)的關(guān)系。C.將個(gè)人的經(jīng)歷與時(shí)代的變遷結(jié)合，讓讀者感受到在宏大歷史背景下個(gè)體生存的艱難。D.以問句結(jié)尾，表達(dá)了對往昔美好時(shí)光的懷念，對動(dòng)亂后“舊的風(fēng)氣”能否延續(xù)的擔(dān)憂。8.文章結(jié)尾部分寫梁思成授課，有何藝術(shù)效果?請結(jié)合文本簡要分析。9.張中行先生在《負(fù)暄瑣話》的小引中寫道：“我這些瑣話，就主觀愿望說卻是當(dāng)作史和詩寫的。”這一創(chuàng)作理念在文中是如何體現(xiàn)的?請談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.B7.C8.①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：照應(yīng)前文對自由學(xué)術(shù)風(fēng)氣的記敘。②豐富內(nèi)容：豐富了北大課堂的細(xì)節(jié)，讓讀者對北大的課堂氛圍有更真切的感受。③增強(qiáng)情感共鳴：作者對北大精神得以延續(xù)的欣慰與贊美，引發(fā)讀者對北大傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的認(rèn)同和向往。9.①寫出了“史”的價(jià)值：以親歷者視角記錄了北大課堂真實(shí)的人和事，記載了北大數(shù)十年的歷史變遷，具有史料價(jià)值。②寫出了“詩”的特質(zhì)：富有文學(xué)味，盛先生擦名、梁先生作揖等細(xì)節(jié)描寫，寫學(xué)生赴北大旁聽的比喻手法等生動(dòng)形象；蘊(yùn)含深情，字里行間流露出對北大自由學(xué)術(shù)風(fēng)氣的禮贊。【解析】第7頁/共20頁【導(dǎo)語】這篇《紅樓點(diǎn)滴》以北大文學(xué)院(紅樓)為背景，通過細(xì)膩的筆觸勾勒出民國時(shí)期北大的學(xué)術(shù)氛圍與人文風(fēng)貌。作者張中行以“課堂的隨隨便便”為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了兼容并包的學(xué)術(shù)自由精神，既有名教授的魅力吸引旁聽者，也有學(xué)生自主求學(xué)的獨(dú)特現(xiàn)象。文中巧妙運(yùn)用典雅與幽默并重的語言，如“無孔不入”“過屠門而大嚼”等，既記錄了歷史細(xì)節(jié)，又賦予文本詩意的抒情色彩。結(jié)尾梁思成授課的軼事，既呼應(yīng)前文又深化主題，體現(xiàn)了作者將個(gè)人記憶與時(shí)代變遷相融合的創(chuàng)作理念。【6題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“主要是因?yàn)楸贝竺淌诘膶W(xué)術(shù)見解都是發(fā)人所未發(fā)”錯(cuò)，原文明確提到“北京大學(xué)不乏名教授，所講雖然未必都是發(fā)前人之所未發(fā)”，說明教授講授內(nèi)容并非全部具有開創(chuàng)性，選項(xiàng)“都是”與原文“未必都是”矛盾。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。C.“讓讀者感受到在宏大歷史背景下個(gè)體生存的艱難”錯(cuò)，文中作者以個(gè)人經(jīng)歷為線索，圍繞北大紅樓的課堂風(fēng)氣、教授與學(xué)生的狀態(tài)展開敘述，如旁聽自由、選課隨意、學(xué)術(shù)氛圍對學(xué)生的影響等，重點(diǎn)在于展現(xiàn)北大“兼容并包、學(xué)術(shù)自由”的舊家風(fēng)及其延續(xù)，并未涉及個(gè)體在時(shí)代變遷中的生存困境或艱辛處境。全文基調(diào)是對往昔學(xué)術(shù)氛圍的懷念與感慨，而非聚焦“生存艱難”，故該表述屬于無中生有，背離原文主旨。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的藝術(shù)效果的能力。①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：結(jié)尾寫梁思成授課時(shí)“聽課的有近二十人，沒有一個(gè)人舉手”，回應(yīng)前文“不應(yīng)該來上課的卻可以每課必到”的“隨隨便便”傳統(tǒng)。如前文提到北大課堂“來者不拒，去者不追”，甚至出現(xiàn)“法文課到期考無一人參加”的旁聽盛況，而梁思成課上“無一人選課卻全員旁聽”的細(xì)節(jié)，正是這一風(fēng)氣的延續(xù)，形成“開篇點(diǎn)題—中間鋪陳—結(jié)尾印證”的閉環(huán)結(jié)構(gòu)，讓“兼容并包”的主旨貫穿始終。②豐富內(nèi)容：通過梁思成授課的鮮活場景，補(bǔ)充了“名教授課堂”的另一側(cè)面，梁先生主動(dòng)詢問考試方式，學(xué)生沉默以對，最終發(fā)現(xiàn)全員旁聽后“梁先生笑了，向講臺(tái)下作一個(gè)大揖”。這一場景與前文劉半農(nóng)、法文課的“笑談”形成對照，既體現(xiàn)教授對旁聽生的包容“謝謝諸位捧場”，也展現(xiàn)學(xué)生對知識的純粹追求“為聽內(nèi)容而來，非為學(xué)分而選”。原文“幻燈片里有蘇州木瀆鎮(zhèn)的某花園，小巧曲折，很美”的細(xì)節(jié)，更以具體的授課內(nèi)容，暗示北大課堂的知識性與吸引力，讓“自由風(fēng)氣”落地為可感知的教學(xué)場景。第8頁/共20頁③增強(qiáng)情感共鳴：結(jié)尾“我走出來，想到北京大學(xué)未改舊家風(fēng)。心里覺得安慰”直接抒情，而梁思成與學(xué)生的互動(dòng)細(xì)節(jié)，如“作揖”“報(bào)之以微笑”則含蓄傳遞情感。梁先生的“笑”是對學(xué)生求知熱情的贊許，學(xué)生的“沉默”是對學(xué)術(shù)純粹性的默契，這種雙向的尊重與默契，印證了“無形的學(xué)術(shù)空氣”始終存續(xù)。作者通過這一場景，將個(gè)人對舊時(shí)光的懷念升華為對學(xué)術(shù)自由精神跨越時(shí)代的欣慰，讀者亦能從中感受到對真誠求知、包容開放的教育理想的向往，實(shí)現(xiàn)情感共振。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①寫出了“史”的價(jià)值：作者以北大親歷者身份，用細(xì)膩筆觸記錄真實(shí)的人物、事件與歷史變遷，賦予文本史料價(jià)值。文中提及蔡元培、劉半農(nóng)、梁思成等真實(shí)人物，如“劉半農(nóng)先生開‘古聲律學(xué)’的課，每次上課有十幾個(gè)人，到期考才知道選課的只有我一個(gè)人”，通過具體課程細(xì)節(jié)還原民國時(shí)期北大課堂生態(tài)，展現(xiàn)“來者不拒，去者不追”的旁聽傳統(tǒng)。同時(shí)，作者將個(gè)人經(jīng)歷與時(shí)代動(dòng)蕩勾連，如“國土被侵占，學(xué)校遷往西南”的敘述，雖未詳述歷史事件，卻以“一晃過了十年光景，學(xué)校返回舊居，一切支離破碎”的簡練筆觸，暗合抗戰(zhàn)前后高校遷移的史實(shí)，使“紅樓點(diǎn)滴”成為中國高等教育史的微觀注腳。這些紀(jì)實(shí)性內(nèi)容，如同散落的歷史碎片，拼貼出北大在特定時(shí)代的精神風(fēng)貌，具有不可替代的史料意義。②寫出了“詩”的特質(zhì)：文中以文學(xué)化的語言與情感內(nèi)核，賦予“瑣話”詩意特質(zhì)。在描寫手法上，作者善用細(xì)節(jié)刻畫與比喻修辭，如梁思成授課結(jié)束后“向講臺(tái)下作一個(gè)大揖”“聽講的人報(bào)之以微笑”，以白描手法勾勒出師生間的默契與溫情，畫面感躍然紙上；寫旁聽生“愿意買硬席票而坐軟席車”，以乘車為喻，形象表達(dá)對優(yōu)質(zhì)教育資源的向往，充滿文學(xué)趣味。在情感表達(dá)上，作者對北大“兼容并包”風(fēng)氣的禮贊貫穿全文，如盛先生“慨然應(yīng)允”擦去曠課記錄的細(xì)節(jié)，表面是校規(guī)的“隨隨便便”，實(shí)則暗藏對學(xué)生自主求學(xué)的默許，傳遞出對自由學(xué)術(shù)精神的肯定；結(jié)尾“想到北京大學(xué)未改舊家風(fēng)。心里覺得安慰”直抒胸臆，結(jié)合“紅樓是名副其實(shí)的紅色”“藍(lán)布長衫”等意象，將懷舊之情升華為對學(xué)術(shù)理想的詩意追尋，使文本在紀(jì)實(shí)之外，更具抒情的溫度與審美的張力。(三)閱讀Ⅲ(20分)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：夫救守之心，未有不守?zé)o道而救不義也。守?zé)o道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢之，自今費(fèi)神傷魂，上稱三皇五帝之業(yè)以愉其意，下稱五伯、名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語眾，以明其道。道畢說殫而不行，則必反之兵矣。反之于兵，則必斗爭，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道不義者存，是長天下之害，而止天下之利，雖欲幸而勝，禍且始長。先王之法曰“為善者賞，第9頁/共20頁為不善者罰”，古之道也，不可易。今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，取惟義兵為可。兵茍義，攻伐亦可，救守亦可。兵不義，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷紂無道至于此者，幸也；使吳王夫差、智伯瑤侵奪至于此者，幸也。若令夏桀、殷紂知必國亡身死，殄無后類，吾未知其厲為無道之至于此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善無道侵奪之至于此也。此四君者大為無道不義所殘殺無罪之民不可以萬數(shù)。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生于有道者之廢，而無道者之恣行。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之說出，則不肖者益幸也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在于不論其義而疾取救守。(節(jié)選自《呂氏春秋卷七·孟秋紀(jì)·禁塞》)材料二：今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛Ｖ寥肴藱趲∪笋R牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。至殺不辜人也，拋其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至為大不義，攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎?(節(jié)選自《墨子·非攻》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案序號寫在答題卡上相應(yīng)位置。此四君者A大B為無道C不義D所殘殺E無罪之民F不可G以萬數(shù)。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.愉，使……歡愉，使動(dòng)用法，與《師說》“吾從而師之”中的“師”用法不同。B.晏，晚、遲，與《詩經(jīng)?氓》“總角之宴，言笑晏晏”中的“晏”詞義不相同。C.幸，僥幸、幸運(yùn)，與《鴻門宴》“今事有急，故幸來告良”中的“幸”詞義相同。D.以，介詞，因?yàn)椋c《論語?先進(jìn)》“以吾一日長乎爾”中的“以”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一認(rèn)為主張用言辯勸阻攻伐的人，先聚集力量作后盾，再日思夜想，用三皇五帝的事業(yè)和五霸、名士的謀略去游說。B.夏桀、殷紂暴虐無道，吳王夫差、智伯瑤肆意侵奪，是因?yàn)闆]有軍隊(duì)來討伐他們。可見，軍隊(duì)可以攻伐，也可以救守。C.有道之人被廢棄，無道之人恣意妄行，而救守的論說由于之前解釋不明確，導(dǎo)致了不肖之人更加幸運(yùn)，賢者更加疑惑。第10頁/共20頁D.墨子從日常小的不義行為說起，推理出“攻國”是不符合道義的，否定了世人對“攻國”不懂得批判反而贊譽(yù)的做法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)守?zé)o道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。(2)茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛?4.兩則材料對“義”闡述的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請簡要概括。【答案】10.ADF11.C12.B13.(1)維護(hù)無道之君，拯救不義之人，那么災(zāi)禍沒有比這更大的了，對天下百姓的危害也沒有比這更深的了。(2)如果損人越多，他就更加不仁，罪過更加深重。14.①材料一側(cè)重于“義”與“救守”的關(guān)系。②材料二側(cè)重于小不義與大不義、義與不義之別。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料從不同角度探討了“義”的哲學(xué)命題。《呂氏春秋》以雄辯之姿批判盲目救守的弊端，強(qiáng)調(diào)“義兵”才是治世良方，其論證層層遞進(jìn)，鋒芒畢露；《墨子》則運(yùn)用類比推理，由小見大揭露“攻國”的不義本質(zhì)，行文質(zhì)樸卻鞭辟入里。二者雖論證方式迥異，但都體現(xiàn)了先秦諸子對戰(zhàn)爭倫理的深刻思考，展現(xiàn)了百家爭鳴時(shí)代的思想鋒芒。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這四個(gè)人，大干無道不義之事，所殘殺的無罪之人，不可以萬計(jì)。“此四君者”是主語，為突出強(qiáng)調(diào)，主語后要稍作停頓，故在A處斷開。“為”是謂語，“無道不義”是賓語，語意完整，其后停頓，故在D處斷開。“所殘殺無罪之民”是偏正短語，作主語，“不可以萬數(shù)”是謂語，為突出所殘殺的無罪之人數(shù)量多，主謂間應(yīng)稍作停頓，故在F處斷開。故選ADF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。使動(dòng)用法，使……歡愉/意動(dòng)用法，以……為師。句意：往上說就稱頌三皇五帝的事業(yè)來使人歡愉。/我跟隨他并以他為師。第11頁/共20頁B.正確。晚、遲/和悅的樣子。句意：很早上朝，很晚退朝。/年少時(shí)我和你一起愉快地玩耍，盡情和悅地說笑。C.錯(cuò)誤。詞義不同，僥幸、幸運(yùn)/幸虧。句意：吳王夫差、智伯瑤也不至干僥幸侵奪到這個(gè)地步。/現(xiàn)在事情緊急，幸虧他來告訴我。D.正確。都是介詞，因?yàn)椤＞湟猓阂驗(yàn)樗麚p人利己。/因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“是因?yàn)闆]有軍隊(duì)來討伐他們。可見，軍隊(duì)可以攻伐，也可以救守”錯(cuò)誤，材料一提到“使夏桀、殷紂無道至于此者，幸也；使吳王夫差、智伯瑤侵奪至于此者，幸也”“此四君者，大為無道不義，所殘殺無罪之民，不可以萬數(shù)……世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也”，意思是夏桀、殷紂等君主是因?yàn)樾疫\(yùn)，沒有受到懲罰，并非因?yàn)椤皼]有軍隊(duì)來討伐他們”。文中強(qiáng)調(diào)“兵茍義，攻伐亦可，救守亦可。兵不義，攻伐不可，救守不可”，是說軍隊(duì)要符合道義才能進(jìn)行攻伐或救守，而不是單純說軍隊(duì)有攻伐和救守的作用。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“守”,維護(hù);“救”,拯救;“莫”,沒有。(2)“茍”,如果;“虧”,損,損害;“厚”,深重。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一開篇提到“夫救守之心，未有不守?zé)o道而救不義也。守?zé)o道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉”，直接表明了救守行為與道義的關(guān)系，如果救守的對象是無道不義之人，會(huì)帶來極大的危害。接著又說“取惟義兵為可。兵茍義，攻伐亦可，救守亦可。兵不義，攻伐不可，救守不可”，強(qiáng)調(diào)了只有義兵的救守才是可行的，突出了“義”與“救守”緊密相連，即側(cè)重于闡述“義”與“救守”的關(guān)系。②材料二從“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之”“至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李”“至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚”“至殺不辜人也，拋其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛”等日常小的不義行為說起，逐步推理，最后指出“今至為大不義，攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎”，通過對比小不義與大不義，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要分清義與不義的區(qū)別，所以側(cè)重于小不義與大不義、義與不義之別。第12頁/共20頁參考譯文：材料一：那些加強(qiáng)守備以自救的想法，沒有不是保衛(wèi)無道之人而救護(hù)不義之人的。保衛(wèi)無道之人、救助不義之人，那禍害沒有比這更大的了，給天下帶來的害處沒有比這更深重的了。凡主張救守的，首先主張以言辯勸阻攻伐之人，其次就是以兵力作后盾。游說別人非攻，就得先聚集力量作后盾，日思夜想，用盡心力精神，起床就說這件事，躺下就夢見這件事從此就費(fèi)神傷精地游說，往上說就稱頌三皇五帝的事業(yè)來使人歡愉，往下說就稱說五霸名士的謀略來說明這事兒。很早上朝，很晚退朝，苦苦告誡主張攻打的人，說盡了話來說明非攻的道理。用盡了所有的辦法勸說都沒有用，就只好用武力威脅敵方了。反過來，用兵力就一定會(huì)斗爭，就一定會(huì)殺人，這是殺無罪的人民而讓那些無道之人和不義之人興旺。無道之人的存在，就是助長了天下的壞人，而天下的好事受到了抑制。雖想僥幸得勝，禍患卻開始滋長了。先王的法令說“做好事的人得到獎(jiǎng)賞，做杯事的人要受到懲罰”，這是從古至今的道理，不可更易。如今不分辨正義還是非正義，就極力主張救守，這不義就嚴(yán)重了，為害天下百姓的事沒有比這更嚴(yán)重了。所以只主張攻伐不可以，非難攻伐也不可以；主張救守不可以，非難救守也不可以。要取，只有仁義之師可取。軍隊(duì)如果是仁義之師，那么攻伐也可以，救助自衛(wèi)也可以。軍隊(duì)如果不是仁義之師，那么攻伐也不可以，救助自衛(wèi)也不可以。如果早有義軍，那么桀紂也不至于暴虐無道到不可收拾的地步，吳王夫差、智伯瑤也不至于僥幸侵奪到這個(gè)地步。假如讓桀、紂知道一定會(huì)國亡身死、絕后無人，我不知他做無道之事是否能到這個(gè)地步。假如吳王夫差、智伯瑤知道一定會(huì)讓國家成為丘墟，自己被殺害，我不知他做壞事侵奪無厭會(huì)不會(huì)到這個(gè)地步。這四個(gè)人，大干無道不義之事，所殘殺的無罪之人，不可以萬計(jì)。世上的中興之主與仁義之士，深深顧念這種情況，既痛心又悲哀。考察這種情況的發(fā)生，是由于有道之人被廢棄，而無道之人恣意妄行。所以世上的禍患，不在主張救守，而在于不肖者有這種無義兵攻伐的幸運(yùn)。救守的論說一出，那不肖之人就更加幸運(yùn)了，賢者就更加疑惑了。所以大亂天下的，就在于不區(qū)別攻伐與救守的正義與否而盲目地極力主張救守自衛(wèi)。材料二：如果有一個(gè)人，進(jìn)人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。這為什么呢?因?yàn)樗麚p人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。這是什么原故呢?因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他就更加不仁，罪過更加深重。至于進(jìn)人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什么原故呢?因?yàn)樗麚p人更多。至于殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍這比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什么原故呢?因?yàn)樗麚p人更嚴(yán)重。對此，世上有道德之人都明白其中的道理并會(huì)認(rèn)為它們不對，說這些是不道德的。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國，卻不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它是義。這能說知道義與不義的分別嗎?第13頁/共20頁(四)閱讀IV(9分)閱讀下面兩首詩，完成小題。絕句漫興(唐)杜甫手種桃李非無主，野老①墻低還是家。恰似春風(fēng)相欺得，夜來吹折數(shù)枝花。春居雜興(宋)王禹偁兩株桃杏映籬斜，妝點(diǎn)商州副使②家。何事春風(fēng)容不得?和鶯吹折數(shù)枝花。[注]①野老：詩人自稱。作此詩時(shí)，作者流落西南，寓居成都。②王禹偁因多次上書言事得罪皇帝，被貶官到商州任團(tuán)練副使。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.杜詩“非無主”強(qiáng)調(diào)歸屬，“墻低還是家”寫環(huán)境雖陋，但詩人對家園滿懷眷戀。B.王詩以桃杏“妝點(diǎn)”居所，看似閑適，實(shí)則反襯詩人貶謫后孤寂難遣的苦悶心境。C.兩詩均寫到“春風(fēng)折花”細(xì)節(jié)，借自然之景隱喻人生際遇，暗含身世飄零之悲。D.兩詩均質(zhì)問春風(fēng)，杜詩以“相欺”婉諷，王詩直抒激憤，情感表達(dá)方式有所不同。16.有人評價(jià)說，王禹偁的詩在遣詞命意上與杜詩確有相似之處，但“師其辭而不師其意”。請結(jié)合兩首詩談?wù)勀銓Α安粠熎湟狻钡睦斫狻！敬鸢浮?5.D16.①“不師其意”的意思是不效仿他詩歌的意蘊(yùn)；②杜詩寫桃李有主而春風(fēng)卻故意相欺，不僅欺花也是欺人，借此表達(dá)客居他鄉(xiāng)惆悵孤寂傷感；③王詩寫桃杏妝點(diǎn)了明媚春光，有功無過，卻因?yàn)榇猴L(fēng)“容不得”而被吹折，表達(dá)了詩人對春風(fēng)的惱恨，抒發(fā)自己蒙冤受貶之情，以及對當(dāng)權(quán)者的埋怨與責(zé)怪。【解析】【導(dǎo)語】這兩首春日詠懷詩均以桃李花枝被春風(fēng)摧折為意象，卻呈現(xiàn)不同精神向度。杜甫流寓成都時(shí)所作，墻低花落中見家園堅(jiān)守，溫厚中暗含身世之嘆；王禹偁貶謫商州之筆，綺麗籬影下藏孤憤，質(zhì)問春風(fēng)更顯政治失意的激切。前者沉郁頓挫，后者峭直勃發(fā)，同題異旨，各見唐人宋調(diào)之別。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“兩詩均質(zhì)問春風(fēng)”錯(cuò)。“恰似春風(fēng)相欺得”中春風(fēng)被擬人化，帶有一種“欺負(fù)”的意味。杜甫并非“質(zhì)第14頁/共20頁問”春風(fēng)，而是將春風(fēng)擬人，認(rèn)為春風(fēng)欺負(fù)了他，帶著一種無奈和自嘲的口吻。“何事春風(fēng)容不得?”是真正的“質(zhì)問”，“何事”二字，直接對春風(fēng)發(fā)出疑問，帶有明顯的責(zé)備和不滿情緒。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①“不師其意”即不效仿原作的情感主旨與思想內(nèi)核，而是結(jié)合自身經(jīng)歷賦予作品全新的精神指向。兩首詩雖均以“春風(fēng)折花”為核心意象，但杜甫借自然之景抒發(fā)客居漂泊的個(gè)人愁緒，王禹偁則以比興手法直指政治遭遇的憤懣不平，二者的情感基調(diào)與現(xiàn)實(shí)指向存在本質(zhì)差異。②杜甫詩中，“手種桃李非無主，野老墻低還是家”以“非無主”強(qiáng)調(diào)家園歸屬，卻以“墻低”暗示居所簡陋，透露出流落西南時(shí)的漂泊感。春風(fēng)“相欺”吹折花枝，表面是嗔怪自然風(fēng)雨，實(shí)則以擬人化手法暗喻詩人作為“客居者”的處境——即便親手栽種桃李、營建家園，仍難逃命運(yùn)“相欺”，連春風(fēng)都仿佛刻意欺凌這簡陋的棲身之所。這里的“春風(fēng)”是抽象的命運(yùn)壓力，折射出詩人對動(dòng)蕩時(shí)局中個(gè)體渺小無力的感慨，情感基調(diào)是客居他鄉(xiāng)的惆悵孤寂與身世飄零之悲。③王禹偁詩中，“兩株桃杏映籬斜，妝點(diǎn)商州副使家”以桃杏“妝點(diǎn)”居所，看似勾勒閑適春光，實(shí)則暗藏牢騷。后兩句“何事春風(fēng)容不得?和鶯吹折數(shù)枝花”以質(zhì)問語氣直指春風(fēng)“容不得”繁花，甚至連帶鶯鳥摧殘花枝。表達(dá)了詩人對春風(fēng)的惱恨。此處“春風(fēng)”不再是抽象的命運(yùn)符號，而是隱喻當(dāng)權(quán)者——桃杏“妝點(diǎn)”春光本是有功之舉，卻因“春風(fēng)”的狹隘偏私遭致折損，暗喻詩人因直言進(jìn)諫遭貶謫的遭遇。情感表達(dá)更直接激烈，聚焦于對蒙冤被貶的憤懣、對當(dāng)權(quán)者打壓忠良的譴責(zé)，與杜甫的含蓄哀婉截然不同。(五)名篇名句默寫(6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《書憤》中寫詩人北望中原、收復(fù)失地的壯心豪氣有如山涌的句子是“”，而后他卻大志落空，攬鏡自照發(fā)現(xiàn)自己雙鬢已白的句子是“”。(2)王安石在《答司馬諫議書》中，舉盤庚遷都之例反駁司馬光時(shí)，“，”兩句寫出了從黎民百姓到士大夫都是反對的聲音。(3)古代文人經(jīng)常借助夢境寄托內(nèi)心或綺麗奇幻、或深沉哀婉的獨(dú)特情感，像“，”兩句就通過描寫夢境，融入特定情感。【答案】①.中原北望氣如山②.鏡中衰鬢已先斑③.胥怨者民也④.非特朝廷士大夫而已⑤.夜闌臥聽風(fēng)吹雨⑥.鐵馬冰河入夢來(莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑/昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家)【解析】第15頁/共20頁【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字:“鬢”“胥”“闌”。二、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成小題。幾千年里，農(nóng)耕生活就是和大自然打交道。大自然有時(shí)A，有時(shí)日曝風(fēng)寒。人們靠天吃飯，對大自然充滿敬畏。①每當(dāng)新年到來，②這種敬畏就更是尤為突出，③人們祈望新的一年天安地寧、人壽年豐的祝福，④并通過各種方式表達(dá)出來，⑤比如繪畫、歌曲、舞蹈、美食，⑥以及莊嚴(yán)的敬神儀式。凡是被大家認(rèn)同的，(甲)，成為年俗、年文化。年文化最深刻的表現(xiàn)是“年心理”，這是一種文化心理。比如，我們都有一種“年心理”，就是必須把年過好，因?yàn)槲覀儼涯戤?dāng)作一種新生活的預(yù)示。過年必須吃好、喝好、穿好，快樂、盡興。比如，過年時(shí)要合諧歡樂，禁忌吵嘴打架，小孩有錯(cuò)也不能打罵，讓別人不高興的話不能說，有脾氣不能發(fā)。比如，喜慶、熱烈的大紅色，成了年的主色。再比如，碗打碎了，要馬上說“歲歲平安”，用吉祥話把不好的事遮蓋住。每逢過年便能聽到大量的吉祥話語，如“見面發(fā)財(cái)”“步步高升”“吉星高照”“紫氣東來”等。看到的也全是吉祥圖案，比如駿馬、蜜蜂與猴子、與“馬上封侯”諧音，寓意前程遠(yuǎn)大，是人們對未來前途的美好期望；比如倒貼“福”字，“倒”與“到”諧音，寓意“福到了”，表達(dá)了人們希望新的一年充滿幸福和好運(yùn)。這些圖案，百姓B。于是，過年時(shí)，吉祥話語C，吉祥圖案隨處可見，它們把人包圍起來。人們?yōu)樽约籂I造了一種近乎浪漫的氛圍。這種與諧音有關(guān)的年俗文化具有藝術(shù)性、趣味性，飽含著智慧，使年非常美好，非常豐富，非常特殊。年文化是中國人創(chuàng)造的文化，是一種帶有強(qiáng)烈理想主義色彩的文化。從年的色彩、形象、活動(dòng)到語言和心理，(乙)。這種體系把人的情感、生活、時(shí)間，與天地、大自然，與生命、未來緊密而溫暖地溶合在一起，使年———春節(jié)，有著無可估量的生命力與魅力。18.下列四個(gè)選項(xiàng)中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A.因?yàn)槲覀儼涯戤?dāng)作一種新生活的預(yù)示B.過年時(shí)要合諧歡樂，禁忌吵嘴打架C.人們?yōu)樽约籂I造了一種進(jìn)乎浪漫的氛圍D.與天地、大自然，與生命、未來緊密而溫暖地溶合在一起19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.借助一些事物或現(xiàn)象，運(yùn)用諧音表達(dá)美好祝福，這是中華文化獨(dú)有的魅力。請仿照文中畫波浪線的句子，再舉兩個(gè)春節(jié)表達(dá)祝福的例子。【答案】18.A19.A：風(fēng)調(diào)雨順、雨順風(fēng)調(diào)B：喜聞樂見C：不絕于耳、聲聲入耳20.②把“更是”去掉;③把“的祝福”去掉。(“更是尤