第1頁/共1頁2025年山東省普通高校招生（春季高考）全省統(tǒng)一考試語文試題本試卷分卷一（選擇題）和卷二（非選擇題）兩部分，滿分120分，考試時間120分鐘。考生請在答題卡上答題，考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。卷一（選擇題共50分）卷一共20小題，在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。一、本大題共10小題，每小題2分，共20分。1.下列加點字讀音正確的一項（）A.砥礪（dǐ）諍言（zhèng）庇護（bì）書聲瑯瑯（lǎng）B.脂肪（zhī）混搭（hùn）靦腆（tiǎn）供不應(yīng)求（gōng）C.剔透（tì）冗長（rǒng）餛飩（tún）光風(fēng)霽月（qí）D.昵稱（ní）眼瞼（jiǎn）蒞臨（lì）追本溯源（shuò）2.下列詞語完全正確的一項是（）A.籍貫編纂黯然一張一馳B.竣工輻射抉擇漚心瀝血C.修茸橋墩祥和出類拔萃D.沿襲倏忽坐鎮(zhèn)緣木求魚3.下列詞語使用最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ俳?jīng)過20多年的治理，原本桀驁不馴的木蘭溪終于被變成了一條安瀾之河。②閉塞的土地，一座座橋，一條條隧道著昨天和今日和未來。③樹木可以綠化環(huán)境，能通過光合作用產(chǎn)生新鮮空氣。A.馴服聯(lián)通既也B.馴服聯(lián)結(jié)既也C.馴服聯(lián)通雖然但是D.馴服聯(lián)結(jié)雖然但是4.下列標(biāo)點符號正確的是（）A.種子破殼而出了、發(fā)芽了、長葉了，小小禾苗笑迎春風(fēng)，沐浴雨露，充滿生機。B.《駢體語譯〈文心雕龍〉的新貢獻》一書提到很多獨到的觀點，令人耳目一新。C.“如果每個人都活出一朵花，”他接著說到：“中國必將是一輪閃耀的太陽。”D.騎馬轉(zhuǎn)過山腳眼前突然一亮，多么妖嬈婀娜，柔軟舒雅啊！那盛開格桑花。5.下列句子中加點成語使用不正確的一項（）A.細(xì)雨朦朧中，綠色的水潭像一張極大的荷葉鋪展著，這就是巧奪天工的水潭。B.在操場上體育老師耐心地示范，和藹地講解，不厭其煩地幫他糾正錯誤動作。C.這篇探討城市規(guī)劃文章觀點新穎論述精辟意義深遠，實在是不刊之論。D.語感與言語經(jīng)驗和語文學(xué)習(xí)休戚相關(guān)，需要在長期言語實踐中不斷積累與培養(yǎng)。6.下列語句排列最通順的一項（）“滿墻薔薇院香”，濕潤的空氣滿是甜絲絲的香氣。銀灰色的院門上，一株鐵線蓮把持著（）①每一瓣都靈動的像一粒音符②幾個圓形的花瓣，像張開的手掌③纖細(xì)的身姿把幾朵淡綠色的花輕輕托起④將一群密集而較弱的花瓣護在掌心⑤花蕾微微挺立，花朵徐徐下垂A.③⑤②④① B.②①④③⑤ C.③①⑤②④ D.②④⑤①③7.下列文學(xué)常識表述正確的是（）A.《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”，都是紀(jì)傳體斷代史。B.春秋時期墨家代表作《庖丁解牛》以寓言的形式表達了莊子順天應(yīng)道的人生哲學(xué)。C.“句讀”指短句的知識，一句話后面的停頓為“讀”，一句話中間短暫的停頓為“句”。D.我國古代文體“賦”講究文采和韻律，兼具詩歌與散文的特點，如蘇軾的《赤壁賦》。8.下列語言表達，得體的是（）A.一位化妝品銷售員向顧客介紹：“我們這款產(chǎn)品淡化細(xì)紋效果明顯，能讓您更顯年輕。”B.他趕大集時，向老人們宣傳：“動態(tài)血糖儀融合了AI算法，能生成更加個性化的膳食方案。”C.王亮到好友家玩，看見墻上新增了一幅山水畫，贊嘆道：“這幅畫讓寒舍蓬蓽生輝不少啊。”D.辦公室主任向到場嘉賓介紹本公司總經(jīng)理時說：“這是我們頭兒，也是公司的發(fā)起人。”9.對下面這道詩理解與賞析，不正確的是（）論詩十二絕句（其五）（清）張問陶躍躍詩情在眼前，聚如風(fēng)雨散如煙。敢為常語談何易，百煉功純始自然。A.這簡詩是結(jié)合詩人實踐，表這了詩人對詩歌創(chuàng)作靈感和語言錘煉的獨特感悟。B.前兩句寫詩人靈感突發(fā)，詩思奔涌，若不及時捕捉，靈感就會稍縱即逝。C.后兩句表達了詩人對詩歌語言表達的審美追求是用精致華麗的語言，以表達心中的情感。D.詩歌淺顯易懂，耐人尋味，且比喻手法的運用，使抽象的事物變得形象可感。二、本大題共6小題，每小題3分，共18分。閱讀下面的文字，完成下面小題。“君子之學(xué)”何以“美其身”——兼論儒家即身化的德性修養(yǎng)觀儒家因循“傳人以偉”的倫理原則，言及德性高潔之人便會愛屋及烏般溢美至其身形氣質(zhì)，反觀品行不端者的形象往往被描繪為容貌舉止腌臜不堪，令人望而生厭。當(dāng)然，儒家品評人物慣常這樣美善連用并不意味著以貌取人的偏見，毋寧說是遙契了康德“美作為德性的象征”的主張。如若美身氣象是內(nèi)在德性充盈的外化形式，那么高尚品性就是得體舉止的內(nèi)在德性底蘊。故而天生容貌不佳如孔子、周公、伊尹者因品德高尚而透出典雅高潔的美身氣象，桀、紂之流則因行事無狀、治國無道，縱使其俊美容顏也被視作淫亂不堪的證明。質(zhì)言之，古典敘事中“美身形”與“善品性”的呼應(yīng)關(guān)系深植于儒家傳統(tǒng)美善相和的倫理觀念之中，而美善相和則意味著美的形式必須與善的內(nèi)容結(jié)合。倘細(xì)審之，儒家傳統(tǒng)中倫理與審美的統(tǒng)合絕非偶然，而是社會價值發(fā)展的必然結(jié)果。倘若我們透過歷史的塵埃進行一番審美考古，就會發(fā)現(xiàn)美善相和貫穿了人類古典文明的發(fā)展歷史，并最終落實為獨屬于價值主體的德性審美能力，統(tǒng)一于良善生活的崇高目標(biāo)。對此，哈奇森曾明示著美國相同的統(tǒng)一性。“美”字在甲骨文中呈現(xiàn)“上羊下大”的結(jié)構(gòu)，《說文解字》解釋道：“美：甘也。從羊人自由六畜，主給膳也，美與善同意。”段玉裁注解道，“引伸之凡好皆謂文美”。客觀而言，以文字對于美的解讀非常契合先秦以來儒家美善相和的觀念。“美與善同義”或“美善”之所以相同，根本原因是其符合大眾將美好事物等同于“對人有利”的普遍觀念，即所謂“可欲之謂善”。因此美與善始終統(tǒng)一于人類的整體性存在，并呈現(xiàn)為倫理觀念與美原型的暗契。然而隨著西方現(xiàn)代性的降臨，美和善被置于理性與感性、藝術(shù)與道德等對立范疇下詮釋，這才導(dǎo)致美善關(guān)系不可避免地趨向分裂與異化。相較而言，美善關(guān)系在儒家傳統(tǒng)中始終保持連貫互滲的本然面貌，并形成了美善相和的倫理觀念，緣由就在于“美學(xué)的倫理化”與“倫理的美學(xué)化此類觀點卻印證了古典美學(xué)中濃厚的倫理化底色。譬如《詩經(jīng)》被孔子以“仁”為要旨刪減整理后，遂成為教化生民、宣揚政教的經(jīng)典，其中的德性意涵被歷代大儒一再闡釋發(fā)明。所謂“詩三百，一言以蔽之。曰‘思無邪’”。“思無邪”不僅在于其內(nèi)容皆是先民的真情流露，更是強調(diào)刪減后的《詩經(jīng)》，兼?zhèn)淞伺d、觀、群、怨的詩教功用，從而將傳統(tǒng)的審美活動導(dǎo)向教化維度。陸象山將這種德性審美原則歸納為“美從于善”，并強調(diào)此原則直接關(guān)乎技藝精進與否。可見，詩、文、樂、舞等古典藝術(shù)創(chuàng)作不僅蘊含著濃厚的倫理色彩，而且始終以弘道揚德、導(dǎo)人向善為終極旨趣。一旦藝術(shù)只顧逢迎娛樂訴求而缺乏道義層面的導(dǎo)向，就會被儒生斥為難登大雅之堂的淫靡技藝。儒家視域下的美往往充當(dāng)善的表現(xiàn)形式，所以其呈現(xiàn)方式也必須嚴(yán)格遵循倫理要求。其次，美與善的統(tǒng)一植根于“倫理的美學(xué)化”。儒家社會中美的彰顯往往伴隨著善的觀照，而道義的顯現(xiàn)也大都借助于藝術(shù)的形式，故而形成了禮樂并舉的教化文化。作為化育萬民的根本原則，儒家之禮蘊含著極為豐富的價值意涵；而為了讓人們以“日用而不自知”的方式把握其價值意蘊，儒家先賢以“樂通倫理”“寓教于樂”的審美化路徑來強調(diào)要將藝術(shù)形式視作德潤萬民的手段，從而將以“樂”為代表的審美活動深度嵌入了以“禮”為旨?xì)w的教化過程。正如陳來所言，在中國古代社會中“樂所代表的是‘和諧原則’，禮所代表的是‘秩序原則’，禮樂互補所體現(xiàn)的價值取向，即注重秩序與和諧的統(tǒng)一，才是禮樂文化的精華”。簡言之，儒家主張審美活動是個人通向道德世界的關(guān)鍵途徑。孔子聽了盡美又盡善的韶樂后，之所以“三月不知肉味”，概因那個井然有序的道德世界借助樂律躍然眼前，令人不由地心馳神往。總之，隨著藝術(shù)嵌入教化場域，“成美”逐漸轉(zhuǎn)化為“成善”的必然要求，這種盡善盡美的價值追求也直接塑造了儒家美善融貫的君子觀。所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。儒家所勾勒的君子是美善相和于身者，必須兼具倫理與審美層面的品質(zhì)，所以包括詩畫、書法、撫琴在內(nèi)的“美的鑒賞力與創(chuàng)造力”都是教化中不可或缺的要素。綜上所述，美善相和的倫理觀是作為德性修養(yǎng)的“君子之學(xué)”通過氣質(zhì)轉(zhuǎn)化而達成“美其身”效果的前提。當(dāng)然，儒家的美身氣象不只是端莊典雅的精神氣質(zhì)，更是不勉而中的得體氣韻，此等氣韻或可概括為三端：一是指君子舉止間流溢出的“泰然自若”的氣度。從古之圣賢的生活中不難發(fā)現(xiàn)，品德高尚者不論窮達得失皆能保持寵辱不驚、從容淡定的氣象。而君子之所以能夠煥發(fā)此等泰然自若、面對紛繁復(fù)雜的倫理情境皆能將事情做得恰如其分的德性智慧，而“中庸”則強調(diào)言行舉止能夠切中道德規(guī)范，確保外在得體的禮儀形式與內(nèi)在良善的德性修養(yǎng)皆不偏廢，由此遂成文質(zhì)材料的行事風(fēng)格。三是指君子達至“不思而得”后所展現(xiàn)的得體氣韻。理論是灰色的，“生命之樹常青”，現(xiàn)實境遇中的諸多厚德抉擇是間不容發(fā)的，而君子對事對人皆可不假思索出于良善本性，所言所行張弛有度合于道義人心，這便是君子舉手投足間展現(xiàn)出的得體氣韻。總而言之，儒家傳統(tǒng)將美與善視作人類意義世界的一體兩面，所以美被視作倫理生活中生發(fā)出來的氣象，而善也相應(yīng)地成為審美化的體驗。隨著美的形式寫善的內(nèi)容實現(xiàn)統(tǒng)，“成其所美”之回答考領(lǐng)只是心。倘若深究此說法，不難發(fā)現(xiàn)儒家主張一種有別于西方身心二元老的圓融身心觀，而這也決定了儒家教化思想淵藪中充盈著尊身重行的價值觀念，并最終形成了“即身道在”的親身證道的修身觀。10.關(guān)于“美善相和”的理解，下列表達符合文意的是（）A.美善相和是由大眾將美好事物等同于“對人有利”的普通觀念推動而成的。B.美善相和呈現(xiàn)為倫理觀念與審美原型的契合，統(tǒng)一于人類的整體性的存在。C.美善相和體現(xiàn)在儒家的君子觀中，君子必須兼具倫理與審美層面的品質(zhì)。D.美善相和的主要內(nèi)涵是使未經(jīng)陶冶的普通人經(jīng)點化而煥發(fā)盡善盡美的氣象。11.下列對文本內(nèi)容的理解與分析，不符合文意的是（）A.“思無邪”強調(diào)《詩經(jīng)》的詩教功用，將教化活動導(dǎo)向?qū)徝谰S度體現(xiàn)“美學(xué)的倫理化”。B.儒家將以“樂”為代表的審美活動嵌入以“禮”為首的教化過程，體現(xiàn)了“倫理的美學(xué)化”。C.“美學(xué)倫理化”強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要弘道揚德，“倫理的美學(xué)化”強調(diào)教化中審美能力不可或缺。D.“美學(xué)的倫理化”和“倫理的美學(xué)化”是儒家思想的體現(xiàn)，是美善相和的基礎(chǔ)。12.關(guān)于本文的寫作特點，下列分析不正確的是（）A.全文采用“總一分一總”結(jié)構(gòu)，文脈清晰，首尾呼應(yīng)，渾然一體。B.本文正反對比的手法，從正反兩個方面展開論述，深刻闡述了本文主旨。C.引用陸象山的“美從于善”，意在闡明藝術(shù)作品表現(xiàn)“美”時要符合“善”的要求。D.語言簡練，言簡意賅，內(nèi)容豐富厚重，富有濃厚的分辨色彩，給人以深刻的啟迪。閱讀下面的文字，完成下面小題。考古學(xué)與人工智能，一個在飛揚的塵土中艱苦發(fā)掘，希望窮盡發(fā)現(xiàn)，探究和理解人類的歷史；一個擁有強大算力，能輕松應(yīng)對海量信息，潛力無限。兩個看似毫不相關(guān)的學(xué)科，如今卻產(chǎn)生了深刻聯(lián)系，以深度學(xué)習(xí)為核心的當(dāng)代人工智能正越來越多地應(yīng)用于考古學(xué)研究領(lǐng)域。想象一下，你擁有“透視眼”，能穿透茂密的森林，看到隱藏在地下的古代遺跡，這就是機載激光掃描技術(shù)的神奇之處。它就像考古界的“X光”，從飛機上發(fā)射激光掃描地面，即使是藏在叢林深處的古城，也能被它“看”得一清二楚。這項技術(shù)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量超級龐大，就像把整個城市都拍成了高清照片。考古學(xué)家和人工智能專家使用卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等深度學(xué)習(xí)技術(shù)，訓(xùn)練人工智能“助手”，自動識別機載激光掃描數(shù)據(jù)中的古代遺跡，可以事半功倍。以甲骨碎片拼合為例。甲骨文記錄了我國商代占卜的內(nèi)容，是研究商代歷史和文明的重要資料。目前已出土的甲骨碎片超過10萬片。最近，我國考古學(xué)家和人工智能科學(xué)家們發(fā)明了一種新的“拼圖神器”——內(nèi)部相似性網(wǎng)絡(luò)模型。拼圖可分為三步：“找邊”，先用“邊緣等距匹配”算法，沿著碎片邊緣仔細(xì)搜索，找到形狀相似的“咬合”部分，就像拼圖時先找邊框一樣；“合體”，把兩塊碎片圖像“拼”在一起，看看能不能完美對接；“驗紋”，這是最關(guān)鍵的一步，分析拼接處的紋理是否一致，如果拼接處有文字，還要分析文字是否能拼合。如果兩塊碎片原為一體，那么拼接處的紋理應(yīng)該自然連續(xù)。模型通過一種叫作“內(nèi)部相似性池化”的技術(shù)，來精確比較這些紋理的相似度。實驗證明，模型的拼圖準(zhǔn)確率超過90%。這個“神器”已經(jīng)幫助考古學(xué)家們找到了37對能夠正確拼合的甲骨碎片。秘魯南部的世界文化遺產(chǎn)納斯卡線和地畫是古代文明留給我們的謎題，這些巨大的地面圖案規(guī)模宏大，動輒綿延數(shù)百米，難以在地面上辨認(rèn)，只有在高空才能看清全貌，給考古研究帶來巨大挑戰(zhàn)。長期以來，考古學(xué)家只能依靠耗時耗力的人工搜索和低空飛行觀察拍照，效率低下且容易遺漏。過去近一個世紀(jì)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了430個地畫。人工智能算法引入研究后，僅用6個月就新發(fā)現(xiàn)303個地畫，算法就像一位經(jīng)驗豐富的“偵探”，通過分析高清航拍照片，繪制出候選圖形輪廓，由考古學(xué)家進行確認(rèn)，這極大提高了搜尋和研究的效率。人工智能正以前所未有的速度改變著許多專業(yè)領(lǐng)域的研究方法，驅(qū)動著科學(xué)研究進入新的時代。它改變著科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程，并賦予我們更強大的洞察力和預(yù)測力，幫助我們更好地理解過去，把握當(dāng)下，應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。13.下列人工智能對考古的作用的表述，符合文意的是（）A.人工智能技術(shù)擁有“透視眼”，可以把隱藏在地下的古代遺跡“看”得一清二楚。B.人工智能助手經(jīng)過深度學(xué)習(xí)技術(shù)訓(xùn)練而成，能自動識別機載激光掃描時發(fā)現(xiàn)的遺跡。C.人工智能“拼圖神器”——內(nèi)部相似的網(wǎng)絡(luò)模型，能有效提高甲骨文碎片拼接準(zhǔn)確率。D.人工智能算法，通過分析高清自動航拍照片，能夠?qū)σ?guī)模宏大的地畫圖形輪廓進行確認(rèn)。14.下列對本文內(nèi)容的理解與分析，符合文意的是（）A.以深度學(xué)習(xí)技術(shù)為核心的人工智能擁有強大算力，在考古過程中能輕松搜得海量信息。B.“驗紋”顯示兩塊甲骨文碎片拼接處紋理自然連續(xù)，這足以證明他們原來為一體。C.“內(nèi)部相似性池化”技術(shù)能精確比較甲骨文碎片邊緣的相似度大大提高對比效率。D.用人工智能算法新發(fā)現(xiàn)的303個地畫中，有的可能被過去用傳統(tǒng)方法搜索時遺漏的。15.下列對本文所用說明方法的分析不正確的是（）A.全文主要通過舉例子，有力說明人工智能快速改變考古學(xué)研究領(lǐng)域研究方法。B.第二段在說明人工智能技術(shù)是識別海量數(shù)據(jù)中古代遺跡信息的好幫手時，運用了打比方。C.第三段通過分類別分別說明了甲骨文碎片拼接過程中找邊合體驗紋等做法。D.第四段運用作比較的方法，突出了人工智能算法極大提高了地畫搜尋和研究效率。三、閱讀下列文言文，完成下面小題。觸龍說趙太后趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：“必以長安君為質(zhì)，兵乃出。”太后不肯，大臣強諫。太后明謂左右：“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面。”左師觸龍言愿見太后。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也，故愿望見太后。”太后曰：“老婦恃輦而行。”曰：“日食飲得無衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里，少益耆食，和于身。”太后曰：“老婦不能。”太后之色少解。左師公曰：“老臣賤息舒祺，最少，不肖；而臣衰，竊愛憐之。愿令得補黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮。沒死以聞。”太后曰：“敬諾。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之。”太后曰：“丈夫亦愛憐其少子乎？”對曰：“甚于婦人。”太后笑曰：“婦人異甚。”對曰：“老臣竊以為媼之愛燕后賢于長安君。”曰：“君過矣！不若長安君之甚。”左師公曰：“父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然。”左師公曰：“今三世以前，至于趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無有。”曰：“微獨趙，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也。”“此其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，—旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕后。”太后曰：“諾，恣君之所使之。”于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。子義聞之曰：“人主之子也、骨肉之親也，猶不能恃無功之尊、無勞之奉，已守金玉之重也，而況人臣乎。”16.下列實詞翻譯錯誤的一項（）A.入而徐趨，至而自謝道歉B.而臣衰，竊愛憐之可憐C.有子孫相繼為王也哉稱王D.今媼尊長安君之位使……尊貴17.下列虛詞“以”的意義和用法完全一致的是（）例：而封之以膏腴之地A.必以長安君為質(zhì)兵乃出B.今三世以前，至于趙之為趙C.愿今得補黑衣之，以衛(wèi)王宮D.且以一璧之故逆強秦之歡18.下列翻譯不正確的一項（）A.趙太后新用事，秦急攻之。——趙太后執(zhí)秦政權(quán)，秦國就加以進攻趙國。B.日食飲得無衰乎？——（您）每天的飲食不會減少吧？C.君過矣！不若長安君之甚。——您錯了，不如（疼愛）長安君那樣厲害呢？D.長安君何以自托于趙？——長安君為什么把自己托付給趙國呢？19.下列對文章理解錯誤的一項（）A.明白“父母之愛子，則為之計深遠”，真正愛孩子，需要為他考慮未來打算，這一道理是趙太后同意愛子質(zhì)齊的前提。B.觸龍洞悉太后心理，從聊家常說起，逐漸消除其抵觸情緒最終達到勸說目的。C.趙太后開始專橫氣盛態(tài)度固執(zhí)最后理屈詞窮被迫同意愛子到齊國當(dāng)人質(zhì)。D.文章精于裁剪，嚴(yán)于章法，先簡介游說背景，最后詳述過程，閑話敘述，環(huán)環(huán)相扣。卷二（非選擇）70分四、本大題3個小題，共10分20.寫出下列橫線處空缺的名句。①張若虛《春江花月夜》中的“春江潮水連海平，__________”勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面。①李白《將進酒》中的“天生我材必有用，___________”表現(xiàn)了詩人對自己才能、力量的充分肯定，成為千百年來許多人自我激勵的名句。③李煜在《虞美人春花秋月何時了》中“問君能有幾多愁？____________”，抒發(fā)了自己無盡的亡國之痛。21.結(jié)合語意，仿寫畫線句子。絢麗的秋天如約而至，置身大山深處，看蒼山如畫，層巒疊嶂；看綠水如鏡，___________。22.指出下面這則計劃在格式和內(nèi)容上的不當(dāng)之處。各位同學(xué)：根據(jù)學(xué)校工作安排和本年度工作實際情況，我們決定在全班開展“文明從腳下做起”交通安全教育宣傳周活動，現(xiàn)制定活動計劃如下：一、活動內(nèi)容1.召開動員班會收看交通安全知識講座。2.在圖書館正門宣傳并張貼倡議書。3.在全班開展交通安全知識競賽。4.組織部分同學(xué)到學(xué)校大門十字路口協(xié)助交警執(zhí)勤。5.召開總結(jié)班會，并評選5名活動積極分子。二、活動要求全體同學(xué)務(wù)必高度重視，積極參與，做到令行禁止，做文明出行的宣傳者和踐行者，不得無故不參加集體活動或在活動中消極應(yīng)付。2025年3月20日二、活動要求全體同學(xué)務(wù)必高度重視，積極參與，做到令行禁止，做文明出行的宣傳者和實踐和踐行者，不得無故不參加集體活動或在活動中消極應(yīng)付。2025年3月20日第五題，閱讀理解，共計15分閱讀文段，完成下面小題。神奇的骨笛中學(xué)時，我參加過學(xué)校的宣傳隊。我不是樂隊的伴奏者，也不表演樂器獨奏的節(jié)目，卻大著膽子跟母親要錢，買了一支橫笛。橫笛是用竹子做成的，熟黃的竹管上纏有幾道漆黑的絲線，像是一件藝術(shù)品，很是喜歡。我用竹箭學(xué)會了吹奏第一首曲子《東方紅》之后，又陸續(xù)學(xué)會了好幾首曲子。從少年到青年，從吹柳笛到吹竹笛，竹笛猶如我所擁有的第一件奢侈品，我對竹笛愛不釋手。在校園里，我曾和老師及同學(xué)們照過一張合影，那是我在中學(xué)期間留下的唯一一張黑白合影照片。在照片上，我手里拿的就是那支竹笛。我看來看去，老師和同學(xué)們都沒拿什么東西，只有我拿著那支道具般的竹笛，似乎顯得有些造作，有些冒充高雅，還有些顯擺，但也表明我對竹笛確實很喜愛。笛子的種類其實很多，后來我又看見過木笛、瓷笛、銅笛、銀笛、玉笛等，卻從沒有著見過骨笛。年已過古稀，我不但沒見過骨笛，連骨笛這個名詞對我來說都是陌生的，我甚至連聽說都沒聽說過。2025年清明節(jié)前夕，中原大地的麥苗正在展葉，到處一派綠汪汪的。金黃色的油菜花和粉紅的桃花點綴其間，為生機勃勃的大平原增添了明麗的色彩。就是在這春和景明的大好時節(jié)，我在河南省漯河市舞陽縣賈湖村的賈湖遺址博物館，第一次聽說骨笛，第一次見到骨笛，并第一次聽到動人心魄的骨笛的笛聲。活兒，用什么樣的工具才能加工骨笛呢？別無選擇，只能用骨頭工具，以骨對骨，以骨刻骨，才能完成對骨笛的加工工作。我在博物館的展柜里看到了骨刀、骨標(biāo)、骨錐、骨針等工具。骨錐尖尖的，鋒芒畢露的樣子。骨針很細(xì)，據(jù)說針鼻只能穿過一根頭發(fā)絲。毋庸置疑，加工骨笛，只能用骨制工具。賈湖人用骨刀對鶴的翅骨進行切割，再用骨錐把骨管打通，并在骨管上鉆出音孔。所有的加工過程都非常緩慢，需要日復(fù)一日、一絲一點地精準(zhǔn)用功。這需要多么高超的智慧、頑強的耐力、堅定的信念，同時還需要一種信仰般力量的支持。它起碼表明，我們的中華先民很早就不只滿足于經(jīng)濟