高級中學名校試題PAGEPAGE1山東省臨沂市2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。在我們社會的激速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節選自費孝通《鄉土中國·鄉土本色》，有刪改）材料二：費孝通在“鄉土本色”這一篇所描述的鄉土社會一些基本特征，現在發生了變化。過去，農民幾乎完全以土地為生，土地就是他們的命根子；現在，農民生活已經不完全依靠土地為生了，一部分農民可以從事與土地無關的活動，如商業、手工業甚至開辦企業。從事這些活動，讓這部分農民很快富裕起來，不但解決了他們的溫飽問題，而且使之生活達到小康，相反，那些單純依靠種地為生的農民，并沒有很快富裕起來，有些甚至還陷入貧困的處境中。與費孝通當年所描述的鄉土中國以農業為主的人們的生活情況相比較，現在的確是發生了很大的變化，相信這種變化在今后的時間里還將繼續進行。農民聚村而居，形成一個個村落。村落是農民生產、生活和交往的基本社區單位，是在血緣關系基礎上形成的共同體。按照戶數多少計算，村落有大有小，小的村落只有幾家幾戶，大的村落有成百上千戶。過去，村與村之間比較孤立、隔絕，自給自足，賦予農民生活的地方性特色，農民很少流動和遷移。這些都與城市的社會形態截然不同。現在，農民生活仍然以村落為主，但隨著農村城鎮化的加速推進，一部分農民開始移居縣城或者鎮上，有的村落人口流失嚴重，甚至成了“空心村”。村與村之間變得也不再那么孤立、隔絕，婚喪嫁娶、迎來送往、生意買賣、生產和人際交往也變得頻繁。可以說，一定程度上，農民的生活已不再是地方性的了。按照費孝通的說法，鄉土社會是一個“‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。在熟人社會，人們之間因熟悉而相互信任，甚至信任到在社會生活中不需要法律和契約的程度，只需要按照存續已久的禮俗規矩辦事。現在，生活在同一個村落里的人們，其互相熟悉的程度應該說不如以前了，這是因為迫于生活的壓力。由于這種“不熟悉”，使得人與人之間的信任程度大為降低，社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發揮。當然，我們說這種“不熟悉”，并不是指同村人、街坊鄰里之間互不認識，而是指不了解各自為人處世的風格，不了解各自的性格、性情；而之所以會出現這種現象，則是由于他們不常走動、不常來往。上面說的是鄉土本色的“變”。時至今日，鄉土本色也有“不變”的一面。如以家庭為基本單位的傳統經營方式沒有變；再有不變的，就是人與人之間的社會關系，依然維持著傳統的“差序格局”形式。（節選自李默海《<鄉土中國>對于新時代鄉村社會治理的意義》，有刪改）1.下列對材料中相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.鄉下人以種地為謀生方法，他們離不了泥土，也搬不動土地，這種不流動特點造就了中國社會的鄉土特征。B.在傳統鄉土社會中，個人之間在空間排列的關系上形成了孤立和隔膜，但這也不是絕對的，只是流動率較小。C.鄉土社會生活是地方性的，這讓鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會，使得人們在相應的范圍內沒有了陌生感。D.在熟人社會，人和人因熟悉可信任到在生活中不需要法律和契約的程度，獲得一種從心所欲而不逾矩的自由。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.鄉土社會是一個熟悉的相互信任的社會，人們大都因為這種熟悉感而選擇終老是鄉。B.陌生人組成的現代社會是無法用傳統習俗來應付的，因此在鄉村治理上出現了真空。C.部分農民開始移居縣城或者鎮上，甚至出現空心村，說明農民生活不再以村落為主。D.中國社會今天仍維持著“差序格局”的社會關系形式，說明還存在著鄉土社會本色。3.下列選項不能支撐材料二最后一段觀點的一項是（）A.沂蒙山區的鄉村旅游業發展得如火如荼，老張和投資人以合股的形式開了一個農家樂。B.小明隨父母返鄉過年，叔叔和大伯各給了他200元壓歲錢，而堂叔、堂伯各給了50元。C.小李不想再面朝黃土背朝天，把土地轉包出去后，和妻子在村口開了一家百貨商店。D.從臨沂到浙江上學的小王知道下鋪也是瑯琊王氏后代后，關系就比其他同學近了一層。4.費孝通描述的鄉土社會，現在發生了哪些變化？請結合材料簡要概括。5.提出概念、作出判斷、進行推理是有效開展議論的完整思維過程。請結合材料一舉例分析。【答案】1.B2.D3.A4.①由于發展變遷，現代社會已無法完全用習俗來維系，法律的作用開始彰顯。②農民開始從事與土地無關的活動，改變了中國社會的鄉土性。③隨著城鎮化推進，農民大量離開村落，改變了鄉土社會的隔絕形態。④一個村落里的人熟悉程度大不如前，改變了鄉村熟人社會的基本形態。5.①材料一依次提出了鄉土性、不流動、地方性、熟悉的社會等概念。②在此基礎上，文本作出了中國社會是鄉土性的，是沒有陌生人的社會等判斷。③文本在判斷的基礎上進行了合理推理。比如，由于不流動、地方性、熟人社會等特征，就必然產生眾多共同遵守的習俗。【解析】【導語】兩則材料從費孝通的“鄉土本色”切入，材料一強調鄉土社會的穩定性與熟悉性，材料二則聚焦其現代化變遷。兩者相輔相成，既保留了傳統理論的核心，又結合現實探討了農民生活方式、村落形態及人際關系的變化。文章兼具學術深度與時代感，邏輯清晰，語言簡練，深刻揭示了鄉土社會在傳統與現代之間的張力，為理解中國鄉村變遷提供了重要視角。【1題解析】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。B.“個人之間”錯誤。根據材料一“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”可知，孤立和隔膜是以村落或集團為單位，而非個人之間。故選B。【2題解析】本題考查學生分析作者在文中的觀點態度的能力。A.“人們大都因為這種熟悉感而選擇終老是鄉”錯，因果關系顛倒。根據材料一“鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會，常態的生活是終老是鄉”，可知“終老是鄉”是鄉土社會的結果，而非因為熟悉感才選擇終老是鄉。B.“出現了真空”錯誤。根據材料二“社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發揮”可知，鄉村治理并未出現真空，而是逐漸引入法律和契約機制。C.“不再以村落為主”錯誤。根據材料二“農民生活仍然以村落為主……”可知，盡管部分農民移居城鎮，但村落仍是農民生活的主要單位。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二最后一段強調鄉土社會“不變”的一面，包括以家庭為基本單位的傳統經營方式和“差序格局”的社會關系。A.沂蒙山區的農家樂是現代化鄉村旅游產業的體現，屬于新興經濟形式，與傳統經營方式無關，也不能體現“差序格局”，因此不能支撐觀點。B.壓歲錢的差異體現了親屬關系的親疏遠近，符合“差序格局”的特征，能夠支撐觀點。C.小李將土地轉包后在村口開店，依然以家庭為單位經營，說明傳統經營方式未變，能夠支撐觀點。D.小王因同宗關系拉近與同學的關系，體現了“差序格局”中基于血緣和地緣的社會關系，能夠支撐觀點。故選A。【4題解析】本題考查理解、概括文章內容的能力。①根據材料二中“由于這種‘不熟悉’，使得人與人之間的信任程度大為降低，社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發揮”可知，現代社會已無法完全依靠習俗維系，法律的作用逐漸凸顯。②根據材料二中“現在，農民生活已經不完全依靠土地為生了，一部分農民可以從事與土地無關的活動如商業、手工業甚至開辦企業”可知，農民職業多樣化改變了中國社會的鄉土性。③根據材料二中“隨著農村城鎮化的加速推進，一部分農民開始移居縣城或者鎮上，有的村落人口流失嚴重”可知，城鎮化使農民離開村落，打破了鄉土社會的隔絕狀態。④根據材料二中“生活在同一個村落里的人們，其互相熟悉的程度應該說不如以前了，這是因為迫于生活的壓力”可知，鄉村熟人社會的基本形態因熟悉程度降低而發生改變。【5題解析】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。①材料一首先提出了“鄉土性”這一核心概念，文中提到“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，明確點出了鄉土社會的本質特征。接著，通過“不流動是從人和空間的關系上說的”“地方性是指他們活動范圍有地域上的限制”等詞句，進一步闡釋了“不流動”和“地方性”這兩個重要概念。此外，文本還提出了“熟悉的社會”這一概念，指出“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。②在提出概念的基礎上，文本作出了判斷：“中國社會是鄉土性的”，并進一步說明其特征為“沒有陌生人的社會”。這種判斷建立在對鄉土社會特性的深入分析之上。③最后，文本進行了推理。文中提到“規矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心”，由此推導出，在不流動、地方性和熟人社會的共同作用下，必然會形成眾多共同遵守的習俗。這些習俗成為維系鄉土社會秩序的重要基礎，體現了從概念到判斷再到推理的完整思維過程。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。她是一片綠葉史鐵生如今姐姐14歲，妹妹12歲，互相不見已經5年。姐姐跟著母親，妹妹跟著父親，相隔幾千里遠。父母離了婚，法律不承認感情，便把姐妹倆也分開。暑假里，姐姐坐了火車千里迢迢去看妹妹。妹妹還想念母親，羨慕姐姐能在母親身邊生活，姐妹倆商量好一起到母親身邊去，悄悄地收拾起行李，聲色不露，神鬼不覺。孩子的真情也不承認法律。去火車站的那天，姐姐在自己的提包里裝了妹妹的衣物，說那是自己的行李；妹妹呢，提了姐姐的東西，當然就沒人懷疑她不是去給姐姐送行。到了車站，進了站臺，上了火車，一切都順利。然而妹妹畢竟小了幾歲，火車要開時心慌了，忘記該藏到車廂內的什么地方去，于是露了馬腳，被拉扯著下了車。姐姐急得在車上喊：“妹妹！你再好好想想，愿不愿意跟媽媽在一起！”妹妹在車下哭。車開了，姐姐不吃不喝哭了一路……孩子有一天對母親說：“我們的生活都是讓你們大人給搞壞了。”說得母親黯然無語。以上并不是柳青所導演的影片中的一段，而是她真實生活中的一幕。柳青就是那個母親。孩子怨母親，這太好理解。不過孩子還沒有長到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么。閑時，我常一本正經地設計自己的來生，便確信是有先天的幸運這回事。譬如生就的一副好身體；譬如天生的一個聰明腦袋瓜兒；再譬如相貌和身材都漂亮；還有是得生在一個文化素養比較高的家庭里，這全在乎上帝的態度；最后一條是，生活中要有些非毀滅性的挫折，以免活得發傻。有了這五條，我想就不再向上帝要求其它。當然，這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻。上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落。我認識柳青是在1975年。她對插隊的事很有興趣，又知道我對文學和電影有著夢想而且癱瘓著，便愿意來與我聊。大家坐在七平米的小屋里開聊，東南西北天上地下古往今來，說錯了也不被批判，我就說了許許多多的錯話。那天她穿了件墨綠色的呢大衣，就更顯得美，這一點不斷地給我以打擊，讓我覺得自己離電影有難越的障礙。她卻鼓勵我把插隊的事寫成電影劇本。我不敢說柳青是伯樂，那樣豈不等于說自己是千里馬？讓人笑話。實際上我的腿是癱的，不能千里也不是馬。實際上她成了我文學上的老師和引路人。我就下了一年苦力氣，寫了一個劇本，寄給柳青看。她回信說：“我一下就看出你應該搞文學。”這句話比我后來得了小說獎還讓我激動。我正式發表的第一篇小說，就是柳青推薦到一家刊物去的。那日天色已晚，她風也似地“刮”來，進門劈頭蓋臉向我祝賀，說那一篇“寫得真不錯”。我不免又激動一回，卻是激動不過她。以后幾年我們見面的機會不多。她整年在外頭跑，采訪、寫劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定。我坐在家里倒總能聽說她的消息。消息不怎么好，多是失敗的消息。又見到柳青時，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風一般地來，又風一般地去。柳青說，“人的生活不夠美，所以才希望從藝術中看到美，在藝術中創造美、實現美。”我想這一點就是藝術對人的重要了。記得有一次我問她：“這么拼命地干，我猜是想用事業的成功來抵銷生活中的失望吧？”她說：“我不是那種把事業放在第一位的人。”“那把什么放在第一位？”我問。她說：“生活。”她說：“真誠的愛和人與人之間美好的關系，事業也不過是為了這個。”她說：“我也盼望自己的作品被社會承認，但那不是最重要的，真的實現了我也不會覺己得是什么了不起的幸福。其實有更珍貴的東西。”這最珍貴的東西是什么呢？再看一段她的日記吧：“不去追求人的能力的最大半徑，不去尋找人的能力的最大值，我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實現，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛護、幫助、真摯的永恒的友誼與愛情。我要這樣做，我也想這樣影響別人，比如通過我的作品，使人和人的關系變得更美好，也使人類本身變得更美好。”柳青把做人看得比做文重要。做人的重要不在于用筆寫，而在于用心行。幸福的實現對她來說也在于此。在生活中太難實現生活的理想，便到藝術中去實現，她說她搞藝術主要是此動機。不過我還是跟她說過一句玩笑話：要是不把您這四十幾年的生活寫一寫，似乎有負于上帝對您的“寵愛”。這話不全是玩笑。有幸得到上帝諸多“恩寵”的人，有理由多為世上做些貢獻，這與她的初衷不違。這么多年來，她確實沒有一刻偷閑，不單為自己，也為了后人。譬如她的女兒，不僅應該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡單。柳青說，自從她的女兒一懂事，她便跟女兒說過，“我們是母女，我們更是朋友”。現在代溝依然出現了。出現了就出現了吧，叛逆是創造的開始。上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應該把這些腳印鑄成模型，放在路邊的草叢里，成一座路標。（節選自史鐵生《她是一片綠葉》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解與分析，不正確的一項是（）A.柳青兩個女兒的生活因為她婚姻的破裂而遭受破壞，可以看出她作為母親，對孩子的教育存在失職，是個不合格的母親。B.柳青是“我”文學上的老師和引路人，文中卻說“我不敢說柳青是伯樂”，其實是作者在自嘲作為殘疾人而愧作“千里馬”。C.柳青自己的事業總經歷失敗，卻鼓勵“我”開展文學創作并為“我”的每一步成績而激動，這印證了她所堅守的藝術觀。D.把做人看得比做文重要，將幸福建立在用心踐行這一理念上，這是柳青的追求和堅守，也是作者希望她給后人樹立的“路標”。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.題目把柳青比作綠葉，形象地寫出了她的美麗、活力以及給我的生活帶來的生機，也與生活的本相形成反差。B.文章開篇敘寫兩個女兒找媽媽的故事，既是全文的一個引子，也與結尾形成了呼應，引發了讀者對生活的思考。C.文章寫上帝將五條幸運都給了柳青，自己卻只能寄希望于來生，運用這種對比旨在突出自己腿癱的不幸命運。D.文章寫的是柳青，卻在文中置入了一些作者自己的經歷、體驗和思考，讓文字真切感人又充滿了人生的智慧。8.文章兩次提到“生活都是什么”，你認為文中有答案嗎？請結合文本分析。9.在散文中，充滿辯證色彩的語言表達往往蘊含著思想的力量。請從文中舉例分析。【答案】6.A7.C8.示例一：有答案。①文章雖然沒有直接回答，卻通過作者及柳青的經歷間接告訴了讀者答案。②人生不可能完美，努力了也可能失敗，但貴在追求人性的美。示例二：沒有答案。①文章只客觀敘述了柳青的經歷，并未明確回答生活是什么。②這樣寫，更容易引發讀者的思考，激發人想象生活的復雜程度。9.①比如，“法律不承認感情”和“孩子的真情也不承認法律”，揭示了生活的殘酷和真情的可貴。②比如，“這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻”，彰顯了作者的通透豁達。③比如，“我也盼望自己的作品被社會承認”“實現了我也不會覺得是什么了不起的幸福”，引人思考人生的價值。④比如，文中寫代溝時，說“叛逆是創造的開始”，充滿了辯證法，引領人從生活的不如意中汲取希望。【解析】【導語】散文通過主人公柳青的生活經歷，展現了其對生活真諦與人生價值的深刻洞察。文中探討了成功與失敗、理想與現實、法律與情感的復雜關系，強調了真誠的愛、人與人之間的理解和尊重的重要性，同時表達了對生活復雜性的深刻理解和對人性美好的不懈追求。【6題解析】本題考查學生分析理解作品內容的能力。A.“對孩子的教育存在失職，是個不合格的母親”錯誤，由原文“不過孩子還沒有長到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么”“我們是母女，我們更是朋友”可知，文中雖然描述了柳青婚姻破裂對女兒生活的影響，但并未直接指出柳青作為母親在教育上的失職。婚姻的破裂是一個復雜的問題，不能簡單地歸咎于某一方，更不能因此就斷定柳青是一個不合格的母親。故選A。【7題解析】本題考查學生分析文章的體裁特征和藝術特色的能力。C.“突出自己腿癱的不幸命運”錯誤，由原文“上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落”“她整年在外頭跑，采訪、寫劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定”可知，文章主要寫的是柳青，通過對比自己與柳青的幸運與不幸，更多地是在表達對柳青優秀品質和才華的贊賞，對她能夠擁有如此多幸運并充分利用這些幸運在文學和電影事業上取得成就的肯定。故選C。【8題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。示例一：有答案。①由原文“又知道我對文學和電影有著夢想而且癱瘓著”“又見到柳青時，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風一般地來，又風一般地去”等可知，文章雖然沒有直接以一句完整的話來回答“生活都是什么”，但通過作者和柳青的經歷和態度，以及作者對她的描述和評價，我們可以間接得出答案。②由原文“人的生活不夠美，所以才希望從藝術中看到美”“我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實現，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛護、幫助、真摯的永恒的友誼與愛情”等可知，柳青的經歷展示了生活的復雜性，但更重要的是，她對待生活的態度告訴我們，生活就是不斷追求這些美好品質的過程，即使面臨困難和挫折，也要堅持自己的信念和追求。示例二：沒有答案。①由原文“譬如她的女兒，不僅應該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡單”“上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應該把這些腳印鑄成模型”等可知，文章確實沒有直接回答“生活都是什么”這個問題，而是通過柳青的經歷和與作者的對話來呈現生活的多面性。②文章并沒有給出一個確定的答案，而是留給讀者自己去思考和感悟。這種呈現方式更容易引發讀者的思考，因為每個人對生活的理解和感受都是不同的。通過柳青的經歷，讀者可以想象和反思自己的生活，從而得出自己對生活的獨特理解。【9題解析】本題考查學生理解文中重要句子的含意及品味語言藝術的能力。①比如，“法律不承認感情”和“孩子的真情也不承認法律”，這句話揭示了法律與情感之間的矛盾和沖突，體現了生活的殘酷和真情的可貴。通過這種對比和辯證的表達，作者引導讀者思考法律與情感之間的平衡和取舍，以及如何在法律框架內保護和維護真摯的情感。②比如，“這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻”，這句話體現了作者的通透和豁達，作者明白自己的期望可能對上帝來說過于苛刻，但仍然以樂觀和幽默的態度去面對生活中的不如意。這種辯證的表達方式展現了作者的智慧和豁達。③比如，“我也盼望自己的作品被社會承認”“實現了我也不會覺得是什么了不起的幸福”，這句話展示了柳青對事業成功的渴望和對幸福的淡泊態度。她希望自己的作品被社會承認，但并不會因此感到特別幸福。通過這種辯證的表達，作者引導讀者思考人生的真正價值所在。④比如，“叛逆是創造的開始”，這句話充滿了辯證法，既承認了代溝的存在和可能帶來的問題，又看到了叛逆中蘊含的創造力和可能性。通過這種辯證的表達方式，作者鼓勵讀者從生活中的不如意中汲取希望和力量，勇于創新和改變。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。習俗移志，安久移質。并一而不二，則通于神明，參于天地矣。故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之百姓積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯慎習俗大積靡則為君子矣。縱情性而不足問學，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：“維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。”此之謂也。（節選自《荀子·儒效》，有刪改）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節選自韓愈《師說》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。故人知A謹B注錯C慎習俗D大積E靡F則為G君子矣。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.師，老師，與《師說》“吾師道也”中的“師”用法不同。B.而，表順承，與《勸學》“吾嘗終日而思矣”中的“而”意思相同。C.然，這樣，與《登泰山記》“半山居霧若帶然”中的“然”意思不同。D.恥，以……為恥，與《赤壁賦》“泣孤舟之嫠婦”中的“泣”用法不同。12.下列對材料有關內容和寫法的概述，不正確的一項是（）A.材料一開篇強調了“師法”的重要性。無師無法，人的天性就會膨脹，有師有法則不然，從中我們可以看出荀子主張“人性本惡”。B.與《勸學》一樣，材料一善于使用比喻論證，以“積土”“積水”“旦暮積”作比形象地論述了普通人成長為圣人的關鍵所在。C.材料一提到農夫、工匠、商賈的成長都是“積靡”的結果，這與《師說》中提到“巫醫樂工師百工之人，不恥相師”講的道理一致。D.材料二通過系列對比，突出了唐代社會“愚人之所以為愚”的種種表現，有力批判了當時“恥學于師”的風氣，很有現實針對性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）性也者，吾所不能為也，然而可化也。（2）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。14.材料一提到：“為小人則常危辱矣。”材料二是如何印證的？請簡析。【答案】10.CDF11.B12.C13.（1）人的天性，不是我們造成的，但卻可加以教化和改變。（2）他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師就覺得羞恥，以官職高的人為師就近乎諂媚。14.①韓愈筆下的“眾人”即“小人”，如士大夫等。②眾人恥學于師則更加愚昧，自陷危辱。【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：所以，如果人們懂得謹慎處置事情，認真地對待風俗習慣，努力地累積外在的打磨，就能成為君子了。“人”是句子的主語，“知謹注錯”“慎習俗”“大積靡”是三個并列的動賓結構短語，作“人”的謂語，表示人需要做到的不同方面，即“懂得謹慎地選擇行為舉措”“慎重對待風俗習慣”“大力積累良好的習慣”，所以這幾個短語之間應該斷開。故分別從C、D、F三處斷開。故選CDF。【11題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義及詞類活用現象的理解能力。A.正確。師，名詞，老師；/學習。句意：所以，人如果沒有老師的教導，不懂得法度，如果具有智慧/我是向他學習道理啊。B.錯誤。兩個“而”意思不相同，而，連詞；表順承；/連詞，表修飾。句意：不斷的積累才能提高/我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多?。?C.正確。然，這樣；/……的樣子。句意：而是后天積累、磨煉的結果啊/停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的?。?D.正確。恥，以……為恥，是意動用法；/泣，使……哭泣，是使動用法。句意：不以互相學習為恥/能使孤舟上的寡婦聽了落淚。故選B。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。Ｃ.“道理一致”錯誤。前者強調了外在環境的作用，后者贊揚了百工對從師的態度。故選C。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“性”，人的天性；“為”，造成；“化”，教化；“……者，……也”表判斷。（2）“若”，差不多；“羞”，形容詞意動用法，以……為羞恥；“諛”，諂媚。【14題解析】本題考查學生理解文章內容，概括內容要點的能力。①韓愈筆下的“今之眾人”，表明現在的一般人，即“小人”，如士大夫等，“位卑則足羞，官盛則近諛”，說明士大夫這類人以地位高低來決定是否從師，而不是以學習知識、提升自我為目的。他們的做法屬于“小人”行徑。②材料二中“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”，表明現在的一般人，他們的才智遠低于圣人，卻以向老師學習為恥，這種行為體現了他們放縱自己的性情而不注重學習，符合材料一中“縱情性而不足問學，則為小人矣”對小人的定義。參考譯文：材料一：所以，人如果沒有老師的教導，不懂得法度，如果具有智慧，就會做出盜竊的事情；如果有勇氣，就會搶劫；如果有才能，就必定會作亂；能夠明察，就會發表奇談怪論；如果善于辯駁，就一定會虛妄詭辯。但有了老師的教導，如果懂得法度，具有智慧，就能很快顯達；如果有勇氣，就能很快變得威武；如果有才能，就能很快取得成功；如果能明察，就能很快通曉事理；如果善辯，就能很快判斷是非。所以，有老師的教導和有法度，就是人們最大的財富；反之，沒有老師的教導和沒有法度，就會成為人們的災禍。沒有老師的教導，不，人就會任性妄為；如果有老師教導，懂得法度，就會重視學習的積累。而老師的法度本身也是通過學習的積累得來的，不是先天具有的。它不能獨立地治理自己。人的天性，不是我們造成的，但卻可加以教化和改變。積累，不是我們先天所有的，卻可以造就。風俗習慣可以改變人的思想，長久地受風俗習慣的影響，就會改變人的本性。只要專心致志，不三心二意，就能通于神明，與天地相參同了。所以，泥土堆積起來能成為高山，細流匯積起來能形成大海，一天一天的積累就叫作年，最高的地方是天，最低的地方是地，宇宙中上、下、東、西、南、北六個方向稱為極，普通百姓積累善行，達到完美的程度就可以成為圣人。那些必須努力才能有所收獲，不斷實踐才會成功，不斷的積累才能提高，最終達到完美就能成為圣人，所以，圣人就是普通人的善行日積月累的結果啊。人們積累鋤草耕田的經驗就成為農夫，積累起砍削的經驗就成為木匠，積累販賣貨物的經驗就成為商人，積累禮義的經驗就成為君子。工匠的兒子繼承父業，城里的人安于他們的職業。楚國有楚國的風俗習慣，越國有越國的風俗習慣，中原地帶有中原地帶的風俗習慣，這些都不是先天的本性，而是后天積累、磨煉的結果啊。所以，如果人們懂得謹慎處置事情，認真地對待風俗習慣，努力地累積外在的打磨，就能成為君子了。如果放縱性情，不努力學習，就會成為小人。成為君子，就能經常安泰、榮耀；成為小人，就經常遇到危困、恥辱。沒有人不希望安泰和榮耀而厭惡危困和恥辱的，但是，只有君子才能得到自己所喜好的，小人就只能每天招致他所厭惡的。《詩經》上說：“對于這么多賢良的人，并不招致他，任用他；對那些狠毒的人，你卻照顧他，看重他。人民想要反抗，難道甘愿受殘害。”說的就是這個。材料二：唉！（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師）就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師）就近乎諂媚了。”唉！（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。郡中閑獨寄微之及崔湖州白居易少年賓旅非吾輩，晚歲簪纓束我身。酒散更無同宿客，詩成長作獨吟人。蘋洲①會面知何日，鏡水離心又一春。兩處也應相憶在，官高年長少情親。〖備注〗①蘋洲：在水邊生長著蘋草的小洲。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯通過“少年”與“晚歲”的對比，寫出了對過往年華的回顧，感慨自己被仕途束縛的無奈。B.詩人此刻身處他鄉，酒散無人同宿，詩成無人傾聽，只身為客的孤獨更加深了他對朋友的思念。C.詩人想象朋友也應在懷念自己，但隨著地位、年齡漸高又各處異地，因而心中已感受不到親情。D.整首詩抒情自然真切，通過通俗的語言，寫出了對年少時情誼的珍惜和對往昔歲月的無盡留戀。16.此詩頸聯的意象運用頗具匠心，請分析。【答案】15.C16.①“蘋洲”是長滿蘋草的沙洲，渲染了對重逢的美好想象，表達了對重逢的渴望。②“蘋洲”并非確定地名，渲染了會面的不確定性，暗含期待又不得的愁緒。③“鏡水”運用比喻，把朋友相見比作鏡中之物，充滿虛幻感和隔離感。④“離心”即相隔兩地而又彼此思念的心，渲染了分離之悲與思念之切。⑤春，既指大好春光，也代指歲月，著一“又”字，既寫出了離別之久，又寫出了不能同賞春光的悲傷。【解析】【導語】這首詩開篇對比少年與晚歲境遇，凸顯人生羈絆之無奈。頷聯寫酒散客散、獨自吟詩的孤寂。頸聯借蘋洲鏡水遙想相逢無期，離心難解。尾聯則推己及人，感慨情親漸少的世態炎涼，官高年長卻更顯孤獨，情真意切，余韻悠長。【15題解析】本題考查學生對詩歌內容綜合理解和賞析的能力。C.“因而心中已感受不到親情”錯誤。根據“兩處也應相憶在，官高年長少情親”可知，詩人認為雖然兩人地位和年齡都有所增長，且身處異地，但依然會彼此懷念，只是少了友情的聯絡，并非感受不到親情。故選C。【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌意象的能力。①“蘋洲”指長滿蘋草的小洲，這一意象本身帶有一種清幽、靜謐的美感。詩人用“蘋洲”渲染了對未來重逢的美好想象，表達了對與友人相聚的深切渴望。②“蘋洲”并非具體的地名，而是帶有虛化的特質，暗示了會面的不確定性和難以實現的可能性。這種不確定性進一步強化了詩人內心的期待與無奈交織的情感，暗含著一種“欲見而不得”的愁緒。③“鏡水”以水喻鏡，形象地表現出朋友之間的相見如同鏡中之物般虛幻且遙不可及。這種比喻不僅增強了詩句的畫面感，還賦予了一種隔離感，暗示了兩人因距離和身份差異而難以真正親近的現實。④“離心”直接點明了兩人雖身處異地卻彼此思念的心情，將抽象的情感具象化為“心”，使得思念之情更加深刻動人。“離心”二字既寫出了空間上的分隔，也傳達了心理上的牽掛、不舍和分離之悲。⑤“又一春”中的“春”既是自然界的春天，也是時間流逝（歲月）的象征。“又”字表明離別已經持續了很長時間，歲月荏苒，卻依然未能團聚。這不僅強調了離別的漫長，還流露出不能共同欣賞大好春光的遺憾與悲傷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中寫詩人在曲折的山路上沉迷于四周的風景，不覺時間已悄然流逝的兩句是“______，______”。（2）與《楚辭》中的“惟天地之無窮兮，哀人生之長情”意境相似，《赤壁賦》中表達了人生短暫、宇宙無窮感慨的兩句是“______，______”。（3）在古詩詞中，詩人常用比喻、比擬等手法將抽象的愁思具像化，讓愁思可觸可感，比如“______，______”。【答案】（1）千巖萬轉路不定迷花倚石忽已暝（2）哀吾生之須臾羨長江之無窮（3）問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（只恐雙溪舴艋舟載不動許多愁）三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。進入光伏發電項目現場時，正是午后。給我們介紹項目的是一名女子，身穿工作服，頭發梳在腦后，四十來歲，非常干練，但從臉上還是能看出風沙打磨的痕跡。她娓娓道來，耐心細致地介紹著項目的來龍去脈。我看到，有只土黃色的小狗一直在她身后。她說，狗是撿來的。她還說，有只小狗在身邊，能做個伴。河西走廊遼闊蜿蜒，橫亙在祁連山和巴丹吉林沙漠中間的狹長地帶，如一條玉帶系在西北的腰間。我所在的河西僅是一小片區域，還有很多地方尚未涉足。但我知道，這遼闊之地定然與我、與我們息息相關。這片土地，氣候多樣、季風強勁、日照充足，風、光等資源豐富。甘肅風能、太陽能可開發量分別位居全國第四位和第五位，是國家新能源綜合開發利用示范區。①約2億年前左右，②在一次地殼劇變中，③隨著青藏高原的隆起，④使得祁連山脈的北麓形成了狹長的走廊——河西走廊。歷史上的河西走廊，常常與悲壯、孤寂、遙遠等詞聯系在一起。然而，（甲）。交通的進步、網絡的發達，讓人們與河西走廊的距離被無限拉近。而那戈壁灘上數不清的風力發電機、太陽能光伏板，更用電流把千家萬戶串聯起來，點亮這片土地上人們的生活。（乙），那是古代。今天，豈止玉門關，整個河西走廊的風，都借著那悠悠轉動的風車，吹向了四面八方。大漠孤煙直，長河落日圓。這是古代的景致。今天，大漠依然，孤煙難見，長河還在奔流，落日則以另一種形式照亮著人間。離開金昌，再次回望河西大地。這條飽經滄桑的長廊鋪開在祁連山下，已經變得多樣、豐沛，充滿生機，在無限“風”“光”中，有了新的意義和未來。18.下列選項中雙引號和文末的雙引號，用法相同的一項是（）A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發揚國光”。B.袁隆平是在世界上最有影響的中國科學家之一，他引領了一場新的“綠色革命”。C.4名考上大學的同學胸前戴著大紅花，像英雄一般。鐘揚也渴望成為那樣的“英雄”。D.魯迅曾經批評過這種人，他說：“辱罵和恐嚇絕不是戰斗。”19.文中畫波浪線句子如果改成“給我們介紹項目的是一名身穿工作服、頭發梳在腦后、四十來歲、非常干練又能從臉上看出風沙打磨痕跡的女子”，從語意上看二者基本相同，為什么說原文的表達效果更好？20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構成與表達效果。21.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.請在文中括號處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。【答案】18.B19.①原句“四十來歲，身穿工作服，頭發梳在腦后”單獨成句，起強調作用，突出女子的干練。②用“但”“還是”轉折，突出了女子臉上的歲月痕跡。③原句連用多個短句，停頓感和節奏感強，讀來讓人印象更為深刻。20.①以“河西走廊”作本體，“玉帶”作喻體，“如”為喻詞，形象地寫出了河西走廊的狀貌。②以“祁連山和巴丹吉林沙漠中間的狹長地帶”作本體，“腰”作喻體，形象地寫出了河西走廊的位置。21.（1）①刪掉“約”或“左右”（2）③刪掉“隨著”或④刪掉“使得”22.①今天的河西已是另一番面貌②春風不度玉門關【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中句的引號表示特殊含義。A.引號表示反語、諷刺。B.引號表示特殊含義。C.引號表示強調。D.引號表示直接引用。故選B。【19題解析】本題考查學生賞析句子表達效果的能力。①原句“身穿工作服，頭發梳在腦后，四十來歲，非常干練”單獨成句，能夠將這些描述女子外在特征的關鍵信息進行強調，使讀者的注意力首先聚焦在女子的穿著、發型、年齡上，先構建出一個較為清晰的人物基礎形象，突出了女子整體形象給人的第一印象是干練。而改后的句子將這些信息作為定語放在“女子”之前，在閱讀時這些信息的重要性相對被弱化，成為了一般性的修飾成分，重點不夠突出。②用“但”“還是”這組關聯詞形成轉折，將“風沙打磨的痕跡”這一信息進行了突出強調，讓讀者更能感受到歲月和環境對女子的影響，更能凸顯出女子經歷的滄桑。而改后的句子中“非常干練又能從臉上看出風沙打磨痕跡”只是一種并列式的陳述，這種轉折強調的效果就消失了。③原句連用多個短句“身穿工作服，頭發梳在腦后，四十來歲，非常干練”以及“但從她臉上還是能看出風沙打磨的痕跡”，這種短句的節奏明快，停頓感和節奏感強，讀起來朗朗上口，能夠讓讀者在閱讀過程中更好地感受到語言的韻律美。同時，這種節奏也能使讀者在閱讀時更自然地在每個短句處停頓，有更多時間去想象和感受句子所描繪的內容，從而讓人印象更為深刻。而改后的長句節奏相對單一、拖沓，讀起來比較拗口，缺乏這種節奏感和感染力，不利于讀者對內容的理解和記憶。【20題解析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法、分析句子表達效果的能力。①以“河西走廊”作本體，它是實際存在的地理區域，具有“遼闊蜿蜒”以及處于“祁連山和巴丹吉林沙漠中間的狹長地帶”的特點；“玉帶”作喻體，它通常給人以柔軟、細長、蜿蜒且具有美感的印象，“如”為比喻詞，河西走廊橫亙在祁連山和巴丹吉林沙漠中間，對于西北大地來說，如同一條紐帶連接著不同的區域；玉帶系在腰間，也是起到連接和裝飾的作用，在各自的情境中有著相似的位置和功能意義。形象地寫出了河西走廊的狀貌特點。②以“祁連山和巴丹吉林沙漠中間的狹長地帶”作本體，“腰”作喻體，強調了河西走廊的狹長、蜿蜒的形態特征，以及它在西北地理環境中的獨特位置，讓讀者更加清晰地認識到河西走廊的地理風貌，形象地寫出了河西走廊的位置，凸顯了其在區域地理中的獨特性和重要性。【21題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中有兩處語病：一①重復贅余，“約”和“左右”重復贅余，刪掉“約”或“左右”。二是③④句成分殘缺，③句的“隨著”和④句的“使得”連用，導致句子缺少主語，刪掉③“隨著”或者刪掉④“使得”。【22題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①甲處，前文提及歷史上河西走廊常與悲壯等詞相連，“然而”表轉折，說明現在發生了變化，與過去面貌不再相同；再結合后文闡述現代交通、新能源發展等變化的內容可知，此處是總說今天的河西已是與過去不同的另一種面貌，故此處可填“今天的河西已是另一番面貌”。②乙處，結合下文“大漠孤煙直，長河落日圓。這是古代的景致。今天，大漠依然，孤煙難見”句子，可知，前面引用古詩，后面寫今天河西走廊與古詩描寫內容不同的風貌，故本空應該也是一首古詩；結合后“豈止玉門關，整個河西走廊的風，都借著那悠悠轉動的風車，吹向了四面八方”可知，今天的玉門關、河西走廊“風”到處都是，古詩中應該是突出古代玉門關、河西走廊的沒有風，風受到限制，故可填“春風不度玉門關”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。有人說：“困住人腳步的，往往不是你遇到的困境，而是你對生活的認識。”以上材料引發了你怎樣的聯想或思考？請寫一篇記敘文或議論文。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料中這句話揭示了主觀認知對人生軌跡的深刻影響。其核心在于：真正阻礙人突破困境的，常非客觀障礙本身，而是個體對世界的理解方式與價值判斷。這種認知局限體現在三個層面：第一，認知框架決定行為邊界。人們如同戴著有色眼鏡觀察世界，將現實染上主觀色彩。當遭遇挫折時，若以消極濾鏡解讀，會將暫時困難固化為永恒絕境；反之，積極認知則能發現困境中潛藏的轉機。第二，思維慣性編織精神牢籠。長期形成的思維定式會讓人困在固有模式中，如同作繭自縛。面對挑戰時，習慣性選擇逃避或否定，本質是被過往經驗束縛了突破的勇氣。第三，價值坐標局限人生可能。當人用單一標準衡量生活價值時，就像在迷宮中只認定一條通道。升學、求職等現實壓力帶來的焦慮，往往源于對"成功"定義的狹隘認知，忽視了生命的多元維度。這種認知困境的本質，在于混淆了客觀存在與主觀詮釋的界限。物理世界的困境是暫時、可變的，而認知世界的牢籠卻是持久、隱形的。正如水面既能倒映天空也能泛起漣漪，對生活的認識既能成為照見真相的明鏡，也可能化作扭曲現實的哈哈鏡。突破的關鍵在于保持認知的流動性：既要有直面現實的清醒，也要有重構認知的勇氣；既要承認困境的客觀存在，更要相信思維轉換帶來的可能性。這種認知的覺醒與超越，才是打破人生困局的真正鎖鑰。具體寫作時，可先搭建框架為總-分-總遞進式結構，開篇用現象引入+材料解讀（當代年輕人常陷“躺平”困境，實質是認知固化），分論點設置：科學維度，哥白尼突破地心說桎梏（數據：中世紀地心說統治歐洲1200年）；歷史維度，王安石變法失敗源于認知局限（引用《宋史》“三不足”改革困境）；現實維度，俞敏洪轉型直播帶貨的認知突圍（新東方股價暴跌95%到東方甄選崛起）。結尾：提出方法論，建立認知升級四步法：質疑-解構-重構-驗證。升格策略：插入過渡句，在段落間使用“不僅...更...”等邏輯連接詞；設置認知階梯，個人認知→群體認知→文明認知的層次遞進等等，使文章更見深度。立意：1.破認知之繭，見天地遼闊。2.解思維之鎖，開萬象之門。3.困住你的，不是生活本身山東省臨沂市2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。在我們社會的激速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節選自費孝通《鄉土中國·鄉土本色》，有刪改）材料二：費孝通在“鄉土本色”這一篇所描述的鄉土社會一些基本特征，現在發生了變化。過去，農民幾乎完全以土地為生，土地就是他們的命根子；現在，農民生活已經不完全依靠土地為生了，一部分農民可以從事與土地無關的活動，如商業、手工業甚至開辦企業。從事這些活動，讓這部分農民很快富裕起來，不但解決了他們的溫飽問題，而且使之生活達到小康，相反，那些單純依靠種地為生的農民，并沒有很快富裕起來，有些甚至還陷入貧困的處境中。與費孝通當年所描述的鄉土中國以農業為主的人們的生活情況相比較，現在的確是發生了很大的變化，相信這種變化在今后的時間里還將繼續進行。農民聚村而居，形成一個個村落。村落是農民生產、生活和交往的基本社區單位，是在血緣關系基礎上形成的共同體。按照戶數多少計算，村落有大有小，小的村落只有幾家幾戶，大的村落有成百上千戶。過去，村與村之間比較孤立、隔絕，自給自足，賦予農民生活的地方性特色，農民很少流動和遷移。這些都與城市的社會形態截然不同。現在，農民生活仍然以村落為主，但隨著農村城鎮化的加速推進，一部分農民開始移居縣城或者鎮上，有的村落人口流失嚴重，甚至成了“空心村”。村與村之間變得也不再那么孤立、隔絕，婚喪嫁娶、迎來送往、生意買賣、生產和人際交往也變得頻繁。可以說，一定程度上，農民的生活已不再是地方性的了。按照費孝通的說法，鄉土社會是一個“‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。在熟人社會，人們之間因熟悉而相互信任，甚至信任到在社會生活中不需要法律和契約的程度，只需要按照存續已久的禮俗規矩辦事。現在，生活在同一個村落里的人們，其互相熟悉的程度應該說不如以前了，這是因為迫于生活的壓力。由于這種“不熟悉”，使得人與人之間的信任程度大為降低，社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發揮。當然，我們說這種“不熟悉”，并不是指同村人、街坊鄰里之間互不認識，而是指不了解各自為人處世的風格，不了解各自的性格、性情；而之所以會出現這種現象，則是由于他們不常走動、不常來往。上面說的是鄉土本色的“變”。時至今日，鄉土本色也有“不變”的一面。如以家庭為基本單位的傳統經營方式沒有變；再有不變的，就是人與人之間的社會關系，依然維持著傳統的“差序格局”形式。（節選自李默海《<鄉土中國>對于新時代鄉村社會治理的意義》，有刪改）1.下列對材料中相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.鄉下人以種地為謀生方法，他們離不了泥土，也搬不動土地，這種不流動特點造就了中國社會的鄉土特征。B.在傳統鄉土社會中，個人之間在空間排列的關系上形成了孤立和隔膜，但這也不是絕對的，只是流動率較小。C.鄉土社會生活是地方性的，這讓鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會，使得人們在相應的范圍內沒有了陌生感。D.在熟人社會，人和人因熟悉可信任到在生活中不需要法律和契約的程度，獲得一種從心所欲而不逾矩的自由。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.鄉土社會是一個熟悉的相互信任的社會，人們大都因為這種熟悉感而選擇終老是鄉。B.陌生人組成的現代社會是無法用傳統習俗來應付的，因此在鄉村治理上出現了真空。C.部分農民開始移居縣城或者鎮上，甚至出現空心村，說明農民生活不再以村落為主。D.中國社會今天仍維持著“差序格局”的社會關系形式，說明還存在著鄉土社會本色。3.下列選項不能支撐材料二最后一段觀點的一項是（）A.沂蒙山區的鄉村旅游業發展得如火如荼，老張和投資人以合股的形式開了一個農家樂。B.小明隨父母返鄉過年，叔叔和大伯各給了他200元壓歲錢，而堂叔、堂伯各給了50元。C.小李不想再面朝黃土背朝天，把土地轉包出去后，和妻子在村口開了一家百貨商店。D.從臨沂到浙江上學的小王知道下鋪也是瑯琊王氏后代后，關系就比其他同學近了一層。4.費孝通描述的鄉土社會，現在發生了哪些變化？請結合材料簡要概括。5.提出概念、作出判斷、進行推理是有效開展議論的完整思維過程。請結合材料一舉例分析。【答案】1.B2.D3.A4.①由于發展變遷，現代社會已無法完全用習俗來維系，法律的作用開始彰顯。②農民開始從事與土地無關的活動，改變了中國社會的鄉土性。③隨著城鎮化推進，農民大量離開村落，改變了鄉土社會的隔絕形態。④一個村落里的人熟悉程度大不如前，改變了鄉村熟人社會的基本形態。5.①材料一依次提出了鄉土性、不流動、地方性、熟悉的社會等概念。②在此基礎上，文本作出了中國社會是鄉土性的，是沒有陌生人的社會等判斷。③文本在判斷的基礎上進行了合理推理。比如，由于不流動、地方性、熟人社會等特征，就必然產生眾多共同遵守的習俗。【解析】【導語】兩則材料從費孝通的“鄉土本色”切入，材料一強調鄉土社會的穩定性與熟悉性，材料二則聚焦其現代化變遷。兩者相輔相成，既保留了傳統理論的核心，又結合現實探討了農民生活方式、村落形態及人際關系的變化。文章兼具學術深度與時代感，邏輯清晰，語言簡練，深刻揭示了鄉土社會在傳統與現代之間的張力，為理解中國鄉村變遷提供了重要視角。【1題解析】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。B.“個人之間”錯誤。根據材料一“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”可知，孤立和隔膜是以村落或集團為單位，而非個人之間。故選B。【2題解析】本題考查學生分析作者在文中的觀點態度的能力。A.“人們大都因為這種熟悉感而選擇終老是鄉”錯，因果關系顛倒。根據材料一“鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會，常態的生活是終老是鄉”，可知“終老是鄉”是鄉土社會的結果，而非因為熟悉感才選擇終老是鄉。B.“出現了真空”錯誤。根據材料二“社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發揮”可知，鄉村治理并未出現真空，而是逐漸引入法律和契約機制。C.“不再以村落為主”錯誤。根據材料二“農民生活仍然以村落為主……”可知，盡管部分農民移居城鎮，但村落仍是農民生活的主要單位。故選D。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二最后一段強調鄉土社會“不變”的一面，包括以家庭為基本單位的傳統經營方式和“差序格局”的社會關系。A.沂蒙山區的農家樂是現代化鄉村旅游產業的體現，屬于新興經濟形式，與傳統經營方式無關，也不能體現“差序格局”，因此不能支撐觀點。B.壓歲錢的差異體現了親屬關系的親疏遠近，符合“差序格局”的特征，能夠支撐觀點。C.小李將土地轉包后在村口開店，依然以家庭為單位經營，說明傳統經營方式未變，能夠支撐觀點。D.小王因同宗關系拉近與同學的關系，體現了“差序格局”中基于血緣和地緣的社會關系，能夠支撐觀點。故選A。【4題解析】本題考查理解、概括文章內容的能力。①根據材料二中“由于這種‘不熟悉’，使得人與人之間的信任程度大為降低，社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發揮”可知，現代社會已無法完全依靠習俗維系，法律的作用逐漸凸顯。②根據材料二中“現在，農民生活已經不完全依靠土地為生了，一部分農民可以從事與土地無關的活動如商業、手工業甚至開辦企業”可知，農民職業多樣化改變了中國社會的鄉土性。③根據材料二中“隨著農村城鎮化的加速推進，一部分農民開始移居縣城或者鎮上，有的村落人口流失嚴重”可知，城鎮化使農民離開村落，打破了鄉土社會的隔絕狀態。④根據材料二中“生活在同一個村落里的人們，其互相熟悉的程度應該說不如以前了，這是因為迫于生活的壓力”可知，鄉村熟人社會的基本形態因熟悉程度降低而發生改變。【5題解析】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。①材料一首先提出了“鄉土性”這一核心概念，文中提到“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，明確點出了鄉土社會的本質特征。接著，通過“不流動是從人和空間的關系上說的”“地方性是指他們活動范圍有地域上的限制”等詞句，進一步闡釋了“不流動”和“地方性”這兩個重要概念。此外，文本還提出了“熟悉的社會”這一概念，指出“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。②在提出概念的基礎上，文本作出了判斷：“中國社會是鄉土性的”，并進一步說明其特征為“沒有陌生人的社會”。這種判斷建立在對鄉土社會特性的深入分析之上。③最后，文本進行了推理。文中提到“規矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心”，由此推導出，在不流動、地方性和熟人社會的共同作用下，必然會形成眾多共同遵守的習俗。這些習俗成為維系鄉土社會秩序的重要基礎，體現了從概念到判斷再到推理的完整思維過程。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。她是一片綠葉史鐵生如今姐姐14歲，妹妹12歲，互相不見已經5年。姐姐跟著母親，妹妹跟著父親，相隔幾千里遠。父母離了婚，法律不承認感情，便把姐妹倆也分開。暑假里，姐姐坐了火車千里迢迢去看妹妹。妹妹還想念母親，羨慕姐姐能在母親身邊生活，姐妹倆商量好一起到母親身邊去，悄悄地收拾起行李，聲色不露，神鬼不覺。孩子的真情也不承認法律。去火車站的那天，姐姐在自己的提包里裝了妹妹的衣物，說那是自己的行李；妹妹呢，提了姐姐的東西，當然就沒人懷疑她不是去給姐姐送行。到了車站，進了站臺，上了火車，一切都順利。然而妹妹畢竟小了幾歲，火車要開時心慌了，忘記該藏到車廂內的什么地方去，于是露了馬腳，被拉扯著下了車。姐姐急得在車上喊：“妹妹！你再好好想想，愿不愿意跟媽媽在一起！”妹妹在車下哭。車開了，姐姐不吃不喝哭了一路……孩子有一天對母親說：“我們的生活都是讓你們大人給搞壞了。”說得母親黯然無語。以上并不是柳青所導演的影片中的一段，而是她真實生活中的一幕。柳青就是那個母親。孩子怨母親，這太好理解。不過孩子還沒有長到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么。閑時，我常一本正經地設計自己的來生，便確信是有先天的幸運這回事。譬如生就的一副好身體；譬如天生的一個聰明腦袋瓜兒；再譬如相貌和身材都漂亮；還有是得生在一個文化素養比較高的家庭里，這全在乎上帝的態度；最后一條是，生活中要有些非毀滅性的挫折，以免活得發傻。有了這五條，我想就不再向上帝要求其它。當然，這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻。上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落。我認識柳青是在1975年。她對插隊的事很有興趣，又知道我對文學和電影有著夢想而且癱瘓著，便愿意來與我聊。大家坐在七平米的小屋里開聊，東南西北天上地下古往今來，說錯了也不被批判，我就說了許許多多的錯話。那天她穿了件墨綠色的呢大衣，就更顯得美，這一點不斷地給我以打擊，讓我覺得自己離電影有難越的障礙。她卻鼓勵我把插隊的事寫成電影劇本。我不敢說柳青是伯樂，那樣豈不等于說自己是千里馬？讓人笑話。實際上我的腿是癱的，不能千里也不是馬。實際上她成了我文學上的老師和引路人。我就下了一年苦力氣，寫了一個劇本，寄給柳青看。她回信說：“我一下就看出你應該搞文學。”這句話比我后來得了小說獎還讓我激動。我正式發表的第一篇小說，就是柳青推薦到一家刊物去的。那日天色已晚，她風也似地“刮”來，進門劈頭蓋臉向我祝賀，說那一篇“寫得真不錯”。我不免又激動一回，卻是激動不過她。以后幾年我們見面的機會不多。她整年在外頭跑，采訪、寫劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定。我坐在家里倒總能聽說她的消息。消息不怎么好，多是失敗的消息。又見到柳青時，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風一般地來，又風一般地去。柳青說，“人的生活不夠美，所以才希望從藝術中看到美，在藝術中創造美、實現美。”我想這一點就是藝術對人的重要了。記得有一次我問她：“這么拼命地干，我猜是想用事業的成功來抵銷生活中的失望吧？”她說：“我不是那種把事業放在第一位的人。”“那把什么放在第一位？”我問。她說：“生活。”她說：“真誠的愛和人與人之間美好的關系，事業也不過是為了這個。”她說：“我也盼望自己的作品被社會承認，但那不是最重要的，真的實現了我也不會覺己得是什么了不起的幸福。其實有更珍貴的東西。”這最珍貴的東西是什么呢？再看一段她的日記吧：“不去追求人的能力的最大半徑，不去尋找人的能力的最大值，我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實現，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛護、幫助、真摯的永恒的友誼與愛情。我要這樣做，我也想這樣影響別人，比如通過我的作品，使人和人的關系變得更美好，也使人類本身變得更美好。”柳青把做人看得比做文重要。做人的重要不在于用筆寫，而在于用心行。幸福的實現對她來說也在于此。在生活中太難實現生活的理想，便到藝術中去實現，她說她搞藝術主要是此動機。不過我還是跟她說過一句玩笑話：要是不把您這四十幾年的生活寫一寫，似乎有負于上帝對您的“寵愛”。這話不全是玩笑。有幸得到上帝諸多“恩寵”的人，有理由多為世上做些貢獻，這與她的初衷不違。這么多年來，她確實沒有一刻偷閑，不單為自己，也為了后人。譬如她的女兒，不僅應該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡單。柳青說，自從她的女兒一懂事，她便跟女兒說過，“我們是母女，我們更是朋友”。現在代溝依然出現了。出現了就出現了吧，叛逆是創造的開始。上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應該把這些腳印鑄成模型，放在路邊的草叢里，成一座路標。（節選自史鐵生《她是一片綠葉》，有刪改）6.下列對文本相關內容的理解與分析，不正確的一項是（）A.柳青兩個女兒的生活因為她婚姻的破裂而遭受破壞，可以看出她作為母親，對孩子的教育存在失職，是個不合格的母親。B.柳青是“我”文學上的老師和引路人，文中卻說“我不敢說柳青是伯樂”，其實是作者在自嘲作為殘疾人而愧作“千里馬”。C.柳青自己的事業總經歷失敗，卻鼓勵“我”開展文學創作并為“我”的每一步成績而激動，這印證了她所堅守的藝術觀。D.把做人看得比做文重要，將幸福建立在用心踐行這一理念上，這是柳青的追求和堅守，也是作者希望她給后人樹立的“路標”。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.題目把柳青比作綠葉，形象地寫出了她的美麗、活力以及給我的生活帶來的生機，也與生活的本相形成反差。B.文章開篇敘寫兩個女兒找媽媽的故事，既是全文的一個引子，也與結尾形成了呼應，引發了讀者對生活的思考。C.文章寫上帝將五條幸運都給了柳青，自己卻只能寄希望于來生，運用這種對比旨在突出自己腿癱的不幸命運。D.文章寫的是柳青，卻在文中置入了一些作者自己的經歷、體驗和思考，讓文字真切感人又充滿了人生的智慧。8.文章兩次提到“生活都是什么”，你認為文中有答案嗎？請結合文本分析。9.在散文中，充滿辯證色彩的語言表達往往蘊含著思想的力量。請從文中舉例分析。【答案】6.A7.C8.示例一：有答案。①文章雖然沒有直接回答，卻通過作者及柳青的經歷間接告訴了讀者答案。②人生不可能完美，努力了也可能失敗，但貴在追求人性的美。示例二：沒有答案。①文章只客觀敘述了柳青的經歷，并未明確回答生活是什么。②這樣寫，更容易引發讀者的思考，激發人想象生活的復雜程度。9.①比如，“法律不承認感情”和“孩子的真情也不承認法律”，揭示了生活的殘酷和真情的可貴。②比如，“這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻”，彰顯了作者的通透豁達。③比如，“我也盼望自己的作品被社會承認”“實現了我也不會覺得是什么了不起的幸福”，引人思考人生的價值。④比如，文中寫代溝時，說“叛逆是創造的開始”，充滿了辯證法，引領人從生活的不如意中汲取希望。【解析】【導語】散文通過主人公柳青的生活經歷，展現了其對生活真諦與人生價值的深刻洞察。文中探討了成功與失敗、理想與現實、法律與情感的復雜關系，強調了真誠的愛、人與人之間的理解和尊重的重要性，同時表達了對生活復雜性的深刻理解和對人性美好的不懈追求。【6題解析】本題考查學生分析理解作品內容的能力。A.“對孩子的教育存在失職，是個不合格的母親”錯誤，由原文“不過孩子還沒有長到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么”“我們是母女，我們更是朋友”可知，文中雖然描述了柳青婚姻破裂對女兒生活的影響，但并未直接指出柳青作為母親在教育上的失職。婚姻的破裂是一個復雜的問題，不能簡單地歸咎于某一方，更不能因此就斷定柳青是一個不合格的母親。故選A。【7題解析】本題考查學生分析文章的體裁特征和藝術特色的能力。C.“突出自己腿癱的不幸命運”錯誤，由原文“上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落”“她整年在外頭跑，采訪、寫劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定”可知，文章主要寫的是柳青，通過對比自己與柳青的幸運與不幸，更多地是在表達對柳青優秀品質和才華的贊賞，對她能夠擁有如此多幸運并充分利用這些幸運在文學和電影事業上取得成就的肯定。故選C。【8題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。示例一：有答案。①由原文“又知道我對文學和電影有著夢想而且癱瘓著”“又見到柳青時，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風一般地來，又風一般地去”等可知，文章雖然沒有直接以一句完整的話來回答“生活都是什么”，但通過作者和柳青的經歷和態度，以及作者對她的描述和評價，我們可以間接得出答案。②由原文“人的生活不夠美，所以才希望從藝術中看到美”“我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實現，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛護、幫助、真摯的永恒的友誼與愛情”等可知，柳青的經歷展示了生活的復雜性，但更重要的是，她對待生活的態度告訴我們，生活就是不斷追求這些美好品質的過程，即使面臨困難和挫折，也要堅持自己的信念和追求。示例二：沒有答案。①由原文“譬如她的女兒，不僅應該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡單”“上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應該把這些腳印鑄成模型”等可知，文章確實沒有直接回答“生活都是什么”這個問題，而是通過柳青的經歷和與作者的對話來呈現生活的多面性。②文章并沒有給出一個確定的答案，而是留給讀者自己去思考和感悟。這種呈現方式更容易引發讀者的思考，因為每個人對生活的理解和感受都是不同的。通過柳青的經歷，讀者可以想象和反思自己的生活，從而得出自己對生活的獨特理解。【9題解析】本題考查學生理解文中重要句子的含意及品味語言藝術的能力。①比如，“法律不承認感情”和“孩子的真情也不承認法律”，這句話揭示了法律與情感之間的矛盾和沖突，體現了生活的殘酷和真情的可貴。通過這種對比和辯證的表達，作者引導讀者思考法律與情感之間的平衡和取舍，以及如何在法律框架內保護和維護真摯的情感。②比如，“這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻”，這句話體現了作者的通透和豁達，作者明白自己的期望可能對上帝來說過于苛刻，但仍然以樂觀和幽默的態度去面對生活中的不如意。這種辯證的表達方式展現了作者的智慧和豁達。③比如，“我也盼望自己的作品被社會承認”“實現了我也不會覺得是什么了不起的幸福”，這句話展示了柳青對事業成功的渴望和對幸福的淡泊態度。她希望自己的作品被社會承認，但并不會因此感到特別幸福。通過這種辯證的表達，作者引導讀者思考人生的真正價值所在。④比如，“叛逆是創造的開始”，這句話充滿了辯證法，既承認了代溝的存在和可能帶來的問題，又看到了叛逆中蘊含的創造力和可能性。通過這種辯