24、《左傳》記載，周公在教導(dǎo)成王時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)施恩惠要厚，用民力要平，收和稅要輕。這反映了A.《左傳》強(qiáng)調(diào)敬天為民B.統(tǒng)治者往重社會(huì)和諧C.賦稅征收的階級(jí)差異D.奴隸主維護(hù)井田制度25、下表是漢代有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文獻(xiàn)記述。據(jù)此可認(rèn)定的歷史事實(shí)是記述出處“是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治產(chǎn)，以給公上。”《漢書(shū)·楊?lèi)羵鳌贰耙蜥尭陔]上，而妻子耘于前。《后漢書(shū)·逸民傳》“立春東耕，為土牛象人，男女各二人。（東漢）王充《論衡》A.男耕女織生產(chǎn)開(kāi)始確立B.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)得到發(fā)展C.家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式形成D.漢代鐵犁牛耕技術(shù)推廣26、唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫(huà)時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)的完全一致；在千福寺壁畫(huà)中，他把菩薩畫(huà)成自己的樣子。這表明吳道子的宗數(shù)畫(huà)A.吸收融合外來(lái)的繪畫(huà)方式B.借鑒民間風(fēng)俗畫(huà)表現(xiàn)手段C.重視線條描繪的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格D.具有濃郁的世俗化的傾向27、清代的木蘭秋狝（xian，秋天打獵），是在皇帝出獵的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的一項(xiàng)國(guó)家大典。康熙帝在某次行圍時(shí)強(qiáng)調(diào)，從前有人“以朕每年出口行圍勞苦軍士條奏者，不知國(guó)家承平雖久，豈可遂忘武備”；乾隆宜稱(chēng)其行獵目的有三：一是遵循祖制；二是習(xí)武練兵，三是懷柔蒙古。由此可見(jiàn)，木蘭秋狝A.具有其特定的軍事政治意圖B.增加了國(guó)家的財(cái)政負(fù)擔(dān)C.是為了滿足君主的娛樂(lè)需求D.保持了北方民族的傳統(tǒng)習(xí)俗28、1896年，李鴻章曾受命出使歐美，其公開(kāi)所奉的訓(xùn)令為：“一、代表中國(guó)皇帝參加沙皇加冕典禮……四、向西方列強(qiáng)呼吁修訂關(guān)稅稅則。”實(shí)際上在每個(gè)國(guó)家都探討了稅則改革的問(wèn)題。據(jù)此可知李鴻章此次出訪的主要背景是A.聯(lián)絡(luò)俄英法等鉗制日本B.各國(guó)面臨貿(mào)易壁壘提升的風(fēng)險(xiǎn)C.清帝國(guó)的財(cái)政陷入困境D.中國(guó)民族資本主義的不斷發(fā)展29、戴維·麥克萊倫說(shuō)：“毛（澤東）超出列寧關(guān)于專(zhuān)政只是一個(gè)革命階級(jí)的專(zhuān)政的論斷，他想強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)人民作為一個(gè)整體的革命性質(zhì)。強(qiáng)調(diào)革命的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)使那些對(duì)于社會(huì)主義缺乏熱情的農(nóng)民感到滿意。”據(jù)此可知，毛澤東的這一思想A.明確社會(huì)主義的根本追求B.否定了列寧主義的政治原則C.利于擴(kuò)大革俞的階級(jí)基礎(chǔ)D.確立了農(nóng)民階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位30、著名戲劇家歐陽(yáng)予倩(1889-1962)抗戰(zhàn)前創(chuàng)作的戲曲有《黛玉葬花》、《晴雯補(bǔ)裘》、《黛玉焚稿》等；抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作的有桂劇《梁紅玉》、《木蘭從軍》等。該材料主要反映了A.動(dòng)蕩年代人們借戲劇逃避現(xiàn)實(shí)B.戲劇有利于傳播國(guó)家民族觀念C.戲劇的教化功能開(kāi)始發(fā)揮作用D.戲劇的大眾化取得了重大進(jìn)展31、1987年海南外貿(mào)進(jìn)出口總額僅2.9億美元，1988年躍增到7.7億美元。1980-1988年，海南共興辦三資企業(yè)295家，1988-1989年，興建三資企業(yè)763家。導(dǎo)致此現(xiàn)象的主要原因是A.海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)設(shè)立B.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革推動(dòng)C.中國(guó)加入世貿(mào)組織D.全方位開(kāi)放格局的形成32、《希臘人與希臘文明》中寫(xiě)道：“我們會(huì)盲目地給祖國(guó)送上贊歌，但我們都負(fù)載著一個(gè)沉重的責(zé)任——把自己教育成有理解力的人類(lèi)，進(jìn)而從這種知識(shí)中探知我們作為公民的真正責(zé)任。”這一論述A.體現(xiàn)個(gè)人主義傾向B.深刻批判了民主政治C.忽略了道德的作用D.強(qiáng)調(diào)人應(yīng)具理性思維33、從政治制度演進(jìn)的角度看，“帝制”取代“共和”是一種歷史的倒退，但在法蘭西第二帝國(guó)(1852-1870)時(shí)期，卻出現(xiàn)了前所未有的經(jīng)濟(jì)起飛的局面，并使步履蹣跚的法國(guó)工業(yè)革命最終大功告成。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的法國(guó)A.政局穩(wěn)定推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.民主制度妨礙了工業(yè)革命C.帝制更符合時(shí)代發(fā)展潮流D.帝制鞏固得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展34、“浪漫”一詞原指中世紀(jì)時(shí)用羅曼語(yǔ)（古代法蘭西方言）寫(xiě)成的詩(shī)歌或傳奇，多以英雄冒險(xiǎn)與奇妙經(jīng)歷為主。到18世紀(jì)后半期，此詞用來(lái)比喻與現(xiàn)實(shí)相區(qū)別的想象中的世界，和“野性”“幻想”“不可思議”等形容詞相近。“浪漫”詞義的演變反映出A.批判現(xiàn)實(shí)成為社會(huì)潮流B.啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)文藝發(fā)展C.西方重視歷史文化傳承D.對(duì)“崇尚理性”的反思35、1960年，伊朗、伊拉克、科威特、沙特阿拉伯和委內(nèi)瑞拉組建石油輸出國(guó)組織(OPEC)，以協(xié)調(diào)各國(guó)石油政策、控制原油產(chǎn)量和價(jià)格、保障石油生產(chǎn)國(guó)收益。1974年，美，英、德、法等石油消費(fèi)國(guó)組建了國(guó)際能源機(jī)構(gòu)(IEA)，展開(kāi)國(guó)際能源合作，降低石油依賴(lài)，分享石油消費(fèi)。兩個(gè)組織的先后建立表明A.經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)國(guó)際分工細(xì)密B.南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距和斗爭(zhēng)C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步發(fā)展D.兩極對(duì)峙在經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域加劇40、閱讀材料。完成下列要求。（25分）材料一威斯特伐利亞公會(huì)（1643-1648年）承認(rèn)了羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下為數(shù)眾多的邦國(guó)成為獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，確立了國(guó)家主權(quán)和主權(quán)平等原則，標(biāo)志近代國(guó)際法產(chǎn)生，近代資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)國(guó)際法發(fā)展有重大影響。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提出的民族自決、不干涉內(nèi)政、戰(zhàn)爭(zhēng)中貫徹人道主義原則逐步為國(guó)際社會(huì)接受，成為國(guó)際法的原則。一一摘自顧肖榮《國(guó)際法的理念和運(yùn)作》從路勞秀斯開(kāi)始，幾乎所有的國(guó)際法學(xué)者都把國(guó)際法主體鎖定在歐洲國(guó)家這個(gè)范圍，與尚處在“野蠻狀態(tài)”或“半野蠻狀態(tài)”國(guó)家之間的關(guān)系不能適用國(guó)際法來(lái)調(diào)整。列強(qiáng)之間的霸權(quán)政治和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)使國(guó)際法規(guī)范的遵守大打折扣。馬克思(1818-1883年)在批判資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家粗暴踐踏國(guó)際法行徑的同時(shí)，提出和平原則、道德與正義原則、國(guó)際合作原則等一系列國(guó)際法原則。一一摘自藺運(yùn)珍《馬克思恩格所對(duì)近代國(guó)際法的豐富和發(fā)展》材料二傳統(tǒng)國(guó)際法認(rèn)為，承認(rèn)是一種單方法律行為。針對(duì)某些西方國(guó)家對(duì)新中國(guó)的敵視，新中國(guó)認(rèn)為，承認(rèn)不僅是法律行為，而且是一種政治行為，承認(rèn)應(yīng)該是相互承認(rèn)，不僅僅是單方承認(rèn)。在承認(rèn)問(wèn)題上，新中國(guó)始終堅(jiān)持三個(gè)原則，即：世界上只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分；中華人民共和圖是代表中國(guó)的唯一合法政府，并以此作為承認(rèn)和建立外交關(guān)系的前提，新中國(guó)關(guān)于承認(rèn)的理論和實(shí)踐，完善了國(guó)際法中的承認(rèn)制度。一一摘自王軍敏《新中國(guó)外交對(duì)國(guó)際法的積極貢獻(xiàn)》（1）根據(jù)材料一，概括近代國(guó)際法的主要特征，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出馬克思對(duì)國(guó)際法原則提出發(fā)展的主要?dú)v史背景。（13分）（2）根據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指明新中國(guó)對(duì)近代以來(lái)形成的國(guó)際法的基本態(tài)度。綜合所學(xué)知識(shí)分析新中國(guó)提出的國(guó)際法承認(rèn)的理論及實(shí)踐有何意義。（12分）41、閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料“和”“合”二字在甲骨文與金文中都曾出現(xiàn)，其中“和”的本義是吹奏類(lèi)的樂(lè)器，引申為聲音和諧；而“合”的原意是器皿閉合，引申為兩物相合、彼此融洽，“和”“合”兩字的最早聯(lián)用，始見(jiàn)于先秦《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，“和合”思想一方面尊重世間萬(wàn)物殊異的客觀現(xiàn)實(shí)，甚至承認(rèn)不同事物之間的差異，分歧和矛盾所具有的積極意義；另一方面“和合”思想強(qiáng)調(diào)整合疏解這些差異、分歧和矛盾。泰漢以降，隨著以漢民族為核心的中華民族在實(shí)體和精神上的不斷生成壯大，“和合”思想在中華民族的精神建構(gòu)中漸次展開(kāi)，成為中華文化審視人與自然、人與社會(huì)，人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，成為中華民族化解自然與社會(huì)、不同族群、不同國(guó)家、不同文明之間歧異的根本路徑。——摘自劉金祥《中華傳統(tǒng)文化“和合”思想的當(dāng)下價(jià)值》結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)史的相關(guān)知識(shí)，自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）。44、【歷史一一選修l：歷史上重大改革回眸】（15分）材料1942年，為了打破困局，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，黨和邊區(qū)政府再次將目光集中在農(nóng)業(yè)互助合作上。毛澤東把土地改革和減租減息稱(chēng)為邊區(qū)的第一次政革，把發(fā)展互助合作組織稱(chēng)為第二次改革。為推動(dòng)合作社健康發(fā)展。邊區(qū)先后頒布了《保證邊區(qū)合作社聯(lián)合社章程》《生產(chǎn)合作社組織辦法綱要》等文件，對(duì)合作社的選舉組織方式、民主運(yùn)行方式等作了詳盡的規(guī)定。1943年全邊區(qū)各種勞動(dòng)互助組織比過(guò)去至少有了四五倍的發(fā)展，手工業(yè)合作社、運(yùn)輸合作社、以南區(qū)合作社為典型的綜合性合作社等，都在這一時(shí)期迅速建立，而且絕大多數(shù)都是農(nóng)民自愿參加并實(shí)際起作用的。圍繞合作社，村民們積極參與鄉(xiāng)村社區(qū)的各種公共建設(shè)，高自立在《合作社聯(lián)席會(huì)議總結(jié)報(bào)告》中提到：“現(xiàn)在合作社的業(yè)務(wù)，除了農(nóng)業(yè)、工業(yè)三產(chǎn)、供銷(xiāo)、信用、醫(yī)藥外，還辦黑板報(bào)、冬學(xué)、夜校等；辦婚喪、修道路、救濟(jì)移難民等、”通過(guò)互助合作運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)了群眾之間的社會(huì)聯(lián)系，拓展了群眾的公共生活空間，增強(qiáng)了群眾的合作、參與和互助意識(shí)。——摘編自王曉榮《陜甘寧邊區(qū)互助合作運(yùn)動(dòng)的社會(huì)治理功能論析》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出陜甘寧邊區(qū)農(nóng)業(yè)互助合作發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)的突出特點(diǎn)。（7分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出邊區(qū)農(nóng)業(yè)互助合作發(fā)展的作用。（8分）45、【歷史一一選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】（15分）材料孫思邈(541年--682年)，京兆華原(今陜西省銅川市)人。他“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門(mén)，湯藥之資，整盡家產(chǎn)”，便立志從醫(yī)。他終身不仕，隱于山林，親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗(yàn)方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)做出重要貢獻(xiàn)。他非常重視預(yù)防疾病，講求預(yù)防為先的觀點(diǎn)，提倡講求個(gè)人衛(wèi)生，重視運(yùn)動(dòng)保健，提出食療、藥療、養(yǎng)生、養(yǎng)性、保健相結(jié)合的防病治病主張。其所著《千金要方》及《千金翼方》被譽(yù)為中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，廣為流傳。在《千金要方·論大醫(yī)精誠(chéng)》中提出醫(yī)者必須遵循的道德準(zhǔn)則：“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。”《千金要方》中將婦人、小兒放在了最前面的重要位置，“先婦人、小兒，而后丈夫、耆老、則是崇本之義也”。一一摘編自金芷君《藥王孫思邈醫(yī)學(xué)思想和道德理念的現(xiàn)實(shí)意義》（1）根據(jù)材料，概括孫思邈醫(yī)德觀的主要內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其形成的主要原因。（9分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)。簡(jiǎn)述孫思邈從哪些方面推動(dòng)我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。（6分）

答案24-29BCDACC30-35BADADB40、（1）特征：主要由西方國(guó)家確立；內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)國(guó)家主權(quán)、主權(quán)平等、人道主義等原則，屬于資產(chǎn)階級(jí)的民主政治觀念的體現(xiàn)；使用范圍上排斥非資本主義的其他國(guó)家和地區(qū)。（6分）背景：近代以來(lái)西方資本主文國(guó)家主導(dǎo)制定的國(guó)家法本身的局限；列強(qiáng)之間的霸權(quán)政治和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)使國(guó)際法規(guī)范的遵守大打折扣；國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展；殖民地半殖民地人民反抗外來(lái)侵略斗爭(zhēng)的發(fā)展。（任意答出3點(diǎn)得7分）（2）態(tài)度：基本承認(rèn)國(guó)際法的主要原則，強(qiáng)調(diào)遵守各主權(quán)國(guó)家間建立在平等和獨(dú)立基礎(chǔ)上的各項(xiàng)原則和規(guī)則；并在對(duì)外關(guān)系中積極使用這些國(guó)際法的基本原則推動(dòng)本國(guó)外交發(fā)展；拒絕、排斥與否定傳統(tǒng)國(guó)際法中維護(hù)帝國(guó)主義和殖民主義利益的原則和規(guī)則。（6分）意義：新中國(guó)對(duì)國(guó)際法承認(rèn)的理論的完善了國(guó)際法中的承認(rèn)制度；有利于維護(hù)我國(guó)國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立和領(lǐng)士完整；避免新中國(guó)被國(guó)際社會(huì)孤立，推動(dòng)新中國(guó)外交事業(yè)的發(fā)展（6分）41、示例：論題：“和合”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的主要特征論述：春秋時(shí)期，華夏人接受夷人的風(fēng)俗習(xí)慣，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，統(tǒng)一的多民族國(guó)家在民族融合中進(jìn)一步發(fā)展，充分說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化“和合”的特征。中華民族還以博大的胸懷接納各種域外文化，其中包括外國(guó)宗教，諸如佛教、摩尼教、景教、基督教、伊斯蘭教等。其中，魏晉以來(lái)出現(xiàn)的儒、道、釋融合的思想潮流，更是和合思想包容性的具體體現(xiàn)。44、（1）政府引導(dǎo)，民眾自愿；民主合作；形式多樣；內(nèi)容職能廣泛。（學(xué)生任意從三個(gè)角度作答得7分，兩個(gè)角度5分，一個(gè)角度2分。）（2）推動(dòng)邊