第一節社會科學類文章閱讀

【考綱闡釋】

《考試大綱》對“現代文閱讀”提出的總的要求是：能閱讀?般社會科學類、自然科學類文

章和文學作品。

《考試大綱》對“現代文閱讀”的考查內容及相應的能力層級做了如下的規定：

1.理解B

（1）理解文中重要概念的含義（2）理解文中重要句子的含意

2.分析綜合C

（1）篩選并整合文中的信息（2）分析文章結構，把握文章思路

（3）歸納內容要點，概括中心意思（4）分析概括作者在文中的觀點態度

3.鑒賞評價E

（1）鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧。（2）評價文章的思想內容和作者的觀點態度。

本節針對般“社會科學文章”閱讀設置。社會科學類文章是指研究各種社會現象的科

學文章，涉及經濟學、教育學、歷史學、文化學等諸多領域。社會科學類文章閱讀一直是高

考的重要內容，其能力靠著主要體現在理解和分析綜合兩個層級上,主要涉及下面5個考點：

1、理解文中重要詞語的含義。

2、理解文中重要句子的含義

3、篩選并整合文中的信息。

4,分析概括作者在文中的觀點態度

5、根據文章內容進行推斷和想象

從今年命題看，社科類文章呈強化傾向。命題呈現出一些特點：考點相對集中，設題技

巧比較固定，推斷題一直是考查的重點。

【真題展示】

（2010,安徽卷）閱讀下面的文字，完成1——3題。

一切傳統都是過去的東西，但并非一切過去的東西都是傳統?？墒牵^去確系傳統的一

個重要特征，我們不能離開過去與現在的關系而談傳統。

傳統都有其“原本”，原本是傳統的始發言行。傳統的始發言行有其特定的原初行動者、

特定的受動者，還有其特定的叫作參照系的現實環境。在傳統的原本中，所有這些都是特定

的、不能代替的。

隨著時間的推移和歷史的進展，原本逐步地被認為是具有權威性的、天經地義的、帶有

信仰性質的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統。

特別值得注意的是，傳統逐步形成的過程也是一個逐步遠離原本的過程。這里所說的遠離，

是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統在形成過程中就取

得了相對獨立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。

正是這種遠離或自主性，打破了原本的限制，擴大了原本的范圍，豐富了原本的含義。

這里的關鍵在于解釋。在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就是傳統遠離原本的原因。

任何一個寫下來的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說話，不僅是向同時代人說話，

而且是向后來人說話。作為受話人的讀者不僅有同時代人，而且有后來人。讀者可以對寫作

的原本作出各不相同的回應，這些回應都是根據讀者自己所處的參照系對原本所作的新解

釋。可以說，傳統的原本在形成為傳統的過程中，不斷地參照變化了的環境。在后來的一連

串讀者面前展開一系列不斷更新的世界。寫作的原本是如此，行動的原本也是這樣。傳統的

行動痕跡往往出乎原初行動者的始料之所及，自有后來人的評說——解釋。

這樣看，傳統形成的過程本身便是一個傳統不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程。傳

統本來就具有兩面性，它在形成和發展過程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己,

又因其偏執性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化。可以說，傳統既是摩擦的結果，又是對摩擦

的抗拒。那種把傳統一味看成凝固不變而無更新的觀點是錯誤的、不符合史實的。因此，在

對待傳統的問題上，我們應當根據新的參照系，對舊傳統做出新德評價和解釋，這樣才能使

傳統展開為有生命的東西。

（選自張世英（我看國學——傳統與現代），有刪改）

1.從原文看，下列對“原本”的理解，正確的一項是（）

A.原本是傳統的具有特定原初行動者、受動者、參照系的始發言行。

B.原本指權威性的、天經地義的、帶有信仰性質的凝聚群體的東西。

C.原本是原初行動者、受動者和參照系己消失并成為過去的過程。

D.原本指有自主性的相對獨立于原初參照系、說話人、受話人的傳統。

【試題答案】A

【試題考點】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級為B（理解）

【試題解析】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。A.是“原本”內涵的正確表述。

B.據原文“隨著時間的推移和歷史的進展，原本逐步地被認為是具有權威性的、天經地義的、

帶有信仰性質的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為

傳統”可知，B項表達的是原本形成的傳統的內涵。C.將表達簡化為“原本是過錯”錯。據

原文“傳統逐步形成的過程也是一?個逐步遠離原本的過程。這里所說的遠離，是指原初行動

者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去”可知，“原初行動者、受動者和當時的參照

系已消失而成為過去的過程”是傳統的形成過程，而非原本是過程，把原來的屬性搞錯了。

D.原文是“原來是傳統的始發言行”，傳統是原本的豐富、更新和壯大，可知D項的表述曲

解了原本和傳統的關系。

2.下列各項，不屬于分析“傳統遠離原本”原因的一項是（）

A.在新的參照系之下對原本作新的解釋，這就勢必造成傳統不斷地遠離原本。

B.讀者對寫作原本作出各不相同的回應，根據所處參照系對原本作出新解釋。

C.因有后來人的評說解釋，傳統的行動痕跡往往出乎原初行動者始料之所及。

D.傳統在形成和發展過程中，因新參照系的作用而具有更新與抗拒的兩面性。

【試題答案】I）

【試題考點】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級為C（分析綜合）

【試題解析】對于“原因、根據、證據”這樣字眼的題干，特別要注意選項與題干之間要能

構成因果關系。D選項中，新參照系的作用有兩種：一是摩擦，二是抗拒摩擦。摩擦作用使

傳統更新”，因而是“傳統遠離原本”的原因；但是傳統“抗拒摩擦，力圖使自身永恒化”

使得傳統力圖保持原本的最初本質特征，盡可能的不遠離原本。

3.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（）

A.傳統原本中的原初行動者、受動者、參照系都是唯一的、不能代替的。

B.因時間推移和歷史進展，傳統遠離原本后就自然喪失了原本的特征。

C.過去是傳統的一個重要特征，但傳統內涵卻在新參照系下發生突變。

D.在對待傳統問題上，我們應當根據新的參照系作出新的評價和解釋。

【試題答案】D

【試題考點】本題考查“分析概括作者在文中的觀點態度”的能力。能力層級為C（分析綜

合）

【試題解析】A項“唯一的”原文表述為“特定的”與原文不相符。B項原文是說“遠離，

是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去?！彼韵е傅氖堑氖侵冈?/p>

行動者、受動者和當時的參照系的消失，而不是“原本的特征喪失”C項“突變”概括錯

誤。原文“傳統形成的過程本身便是一個傳統不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程”，因

而傳統內涵在新參照系下發生的是“漸變”。

【考點梳理】

一、理解文中重要詞語的含義

社會科學類文章閱讀中的“理解文中重要詞語的含義”，往往涉及文本的主要概念、基

本判斷，具體包括理解詞語在文中的語境義、詞語在文中的指代義、詞語在文中的修辭義等。

命題的形式一般有兩種，一種是理解單一詞語的內涵，一種是兩個詞語比較理解。

1,理解單一詞語內涵

（2010,江西卷）

競技慶典是古羅馬文化中一種獨一無二的儀式，它集競技、宗教慶祝、勝利游行、血腥

表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂方式。

為羅馬辯護的學者試圖把競技慶典中的血腥表演歸結為古代民族中非常普遍的以活人

獻祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現象比較罕見，通常只用牛羊獻

祭，只有在國家安全受到明顯威脅時，出于迷信的原因，才象征性地處死少數異族人。更有

說服力的證據是，羅馬人往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明

性”的反襯。

公元2世紀至5世紀羅馬人與基督徒的論戰也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場。在

論戰中，雙方都互相指責對方以活人獻祭，以此確立自己在道德和文化方面的優越地位，將

對方釘上野蠻人的恥辱柱。

如果說羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國主義捆綁在一起的。作

為一個政教合一的國家，公開處決戰俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不

是主要方面。正如普拉斯所斷言，”競技慶典從本質上說是為生者舉行的儀式，而不是為死

者舉行的獻祭”。對于以軍事立國的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國家強力的展示。

但屠殺行為竟會演變成娛樂節目，則與羅馬人縱容和欣賞的態度有密切關系。羅馬的所有階

層都對血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀

看人獸搏斗、集體處決和角斗士對決等節目。這些被處死的人主要是戰俘、罪犯和奴隸，他

們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國的害蟲。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起

任何同情，按照塞內加的說法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂”的動機。正因為這樣的屠

殺沒有觸動羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術中加

以描繪。

雖然仁慈?直是羅馬人崇尚的道德準則，羅馬歷史上卻從來沒有大規模的抵制血腥表演

的運動。更令人驚訝的是，扮演社會良心角色的知識分子同樣沒有在原則上否定這樣的

血腥

表演。西塞羅雖然在一封信中批評了龐培的競技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣

的表演對于一個有教養的人來說毫無樂趣可言。塞內加是競技慶典最嚴厲的批評者。但他并

不是從根本上反對表演性的屠殺，只是反對以娛樂為唯一目的的屠殺。他認為殘酷的集體處

決是絕對正義的懲罰。他真正擔心的是如此密集、強烈的暴力表演對觀眾道德的腐蝕作用，

所以他強調，競技慶典中的死亡一定要體現出勇敢的品質和道德的警戒效果。另外一些哲學

家甚至稱贊此類表演有助于培養羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。

（選自李永毅、李永剛《死亡盛宴：古羅馬競技慶典與帝國秩序》，有刪改）

6.下列對文中“競技慶典”的理解，準確的一項是（）

A.競技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民娛樂方式，羅馬人都從中得到樂趣。

B.競技慶典本質上不是為死者舉行的獻祭，而是為生者舉行的儀式。

C.競技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對決三項血腥表演構成。

D.競技慶典有助于培養羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。

【試題解析】本題考查理解文中重要詞語的含義。理解的詞語“競技慶典”是文中闡述的核

心詞語。從命題形式看，屬于理解文中單一詞語的含義。A項相關信息在第五段，“西塞羅

雖然在一封信中批評了龐培的競技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對于一個有

教養的人來說毫無樂趣可言”，可見，并不是“羅馬人都從中得到樂趣”。C項相關信息在

第四段，“上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集

體處決和角斗士對決等節目”。并沒有說“競技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對決三

項血腥表演構成”。D項相關信息在第五段，“另外一些哲學家甚至稱贊此類表演有助于培

養羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神”。注意只是一些哲學家認為。B項信息

在第四段：正如普拉斯所斷言，“競技慶典從本質上說是為生者舉行的儀式，而不是為死者

舉行的獻祭”。綜合上述分析，該題的三個錯誤選項都有局部代整體、以偏概全的現象，這

是此類命題常設的一?種陷阱。答案：B

又如（2010山東卷）

人生的四種境界

張世英

按照人的自我發展歷程、實現人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層

次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。

最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種環境中只知道滿足個人生存所必須的最低

欲望，故以“欲求”稱之。當人有了自我意識以后，生活于越來越高級的境界時，此種最低

境界仍潛存于人生之中?，F實中，也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲

求境界，而絲毫沒有一點高級境界。以欲求境界占人生主導地位的人是境界低下而“趣味低

級”的人。

第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之

物的規律和秩序的要求。有了知識，掌握了規律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就

大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學和自我發展的時間進程來看在欲求境界之后，

而且從哲學和人生價值、自由之實現的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。

第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現幾乎同時發生，也許稍后。就此而言，

把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義。但從實現人生意義與價值的角度和實現

精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發展到這水平的“自我”

具有了責任感和義務感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運

的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發展過程；當

獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中呈現出來時，其道德意識從“我們”出發，

推及“我們”之外的他人。

人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的人事關

系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境

界中的實踐關系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以

及“應該”的限制，而成為超然于現實之外的自由境界。

在現實的人生中，這四種境界錯綜復雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境

界而不摻雜其他境界，只不過現實的人，往往以某一種境界占主導地位，其他次之。于是我

們才能在日常生活中區分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的

人，某人是以道德境界占主導地位的道德家，某人是以審美境界占主導地位的真正的是人、

真正的藝術家……

（節選自2009年12月31日《光明日報》,有刪改

關于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是（）

A、它存在于人的自我發展歷程中，體現著實現人生價值和精神自由的高低程度。

B、它由四個層次組成，從幻年到成人，人的每一個時期都要經歷這四個層次。

C、現實的人生中。它是一個整體，是由從低到高的四種境界分別主導著人生的不同階段。

D、每個人的人生境界表現錯綜復雜，不同層次的人生境界分別主導著人生的不同階段。

【參考答案】A

【試題分析】本題考查理解文中重要詞語的含義。“人生境界”為本語段的核心詞語。B項

人生境界是按照人的自我發展歷程、實現人生價值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年

齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個時期都要經歷這四個層次”錯；C.照應的文中句

子是“在現實的人生中，這四種境界錯綜復雜地交織在一起。”因此，“是由四種境界錯綜

復雜的交織在一起的”對。“由低到高”錯，文中說“道德境界”“和求知境界的出現兒乎

是同時發生，也許稍后?就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義”。

D、”不同層次的人生境界分別主導著人生的不同階段”錯，“不同層次的人生境界”和“人

生的不同階段”沒有必然聯系。

2、兩個詞語比較理解

請看（2010,福建卷）

詩產生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產物，與歌并不同源。

但卻有著歌的一些元素。不過。它們的聯系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體

的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承

擔著政治言說的特殊功能?！秶Z?周語上》載厲王時的邵公說：“天子聽政.使公卿至于

列士獻詩……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可見詩在西周時期的功能是補察時政。周

代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設有

專門的機構來負責這一工作?！抖Y記?孔子閑居》載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之

所至，樂亦至焉?！笨梢?，在周代，戰國以前的人將詩看作是禮樂的一部分。詩所承載的是

禮樂道德的價值取向。

歌則不同。早期的歌的本質是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意

愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌

在內容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體

的產生和''歌”向“詩”的轉變。

這一轉變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態，即詩的形態。這一形態與歌不同：

一是它的本質不再是音樂而是“文學”。二是詩一產生就被賦予了政壇君臣關系政治言說的

性質。這一性質。除決定“詩”最初的作者主要應是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國

家政治意識形態的工具性。因而.詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內

容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創作。且由于政治言說

形式具有一定的規定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如《大雅》、《小雅》。

由于一原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性又能起著愉悅作用，所以，

適應著禮樂政治而產生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形

式。將詩與音樂結合，有助于提高詩的地位。另外，當時的書寫工具不發達，借助音樂可以

使詩便于傳播，更廣泛地發揮教化作用。詩與音樂融為一體更有利于承擔禮樂政治的職能。

不過.即使是詩使用文字與音樂結合這?形式。詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融

合是原生態的存在。歌產生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先

有文字，后來配樂用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統，音樂和詩的對接才被

固定下來，但配詩之樂是后來附加的。

（選自趙輝《歌與詩的起源及原始功能異同》，有刪改）

下列有關先秦“詩”與“歌”的比較.不符合原文意思的一項是（）

A.詩是政壇言說的產物并為西周的禮樂政治服務的，而早期的歌是大眾表達情感意愿的形

式。

B.詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的些元素，它們的聯系方式只在音樂。

C.“歌”向“詩”的轉變，是因為原有的歌在內容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民

的需要。

D.詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產生時是先有音樂，后來才有語言的。

【參考答案】D

【試題分析】本題考查對重要概念在文中含義的理解能力，命題形式是區別兩個詞語的內涵。

D項中“而歌產生時是先有音樂，后來才有語言的”是不準確的，文章第5段“歌的語言和

音樂的融合是原生態的存在”“歌產生時，音樂與語言是相伴相隨的”可以充分地證明這

一點。A、B、C、三項在文中都各有體現。

二、理解文中重要句子的含意

社會科學類文章中的重要句子主要指那些直接表達作者觀點的句子，以及標示文章脈絡

層次的起始句、總結句、過渡句等。

請看（2008,江西卷）

“白日夢”

白日做夢，一向是個帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殖不知，常作白日夢的有截然

不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個懶漢，每當他穿過荒野總是幻想能踢到裸露在

地表上的塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢；而超塵拔俗的“白日夢”則往往

是科學、藝術和哲學創作的發酵。第一流的科學家、藝術家和哲學家都是一些杰出的醒著做

“夢”的人。

牛頓就是這種人。他因看到蘋果薄地而聯想到月球繞地球的運動，聯想到蘋果的加速度

同月球的加速度是同屬一類的觀念，發現重力僅僅是萬有引力的特例。牛頓作這一從地到天

的聯想需要有何等宏偉的想象力??！在常人看來，那仿佛是瘋狂，是幻覺，是夢中才會出現

的情景。

物理學的理想實驗按其性質也是絕妙的“白日夢”。慣性定律就是一個。因為它不能直

接從現實世界中的實驗得來，只能從觀察中再根據想象和推理作出。我敬愛愛恩斯坦，就是

出于我把他看成是個白日夢幻者一理想實驗大師的緣故。

藝術作品的“白日夢”性質更突出。浪漫派詩人、音樂家和畫家愛夢幻世界遠勝于愛現

實世界。藝術世界比現實世界好，因為它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。

從某種意義上說，大哲學家也是醒著做白日夢的人。老子的夢是有關宇宙的本原和根本

法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后

有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實在的。當一

名犯人逃到陽光底下，第一次看到真實的世界時，才認識到他過去一直被影子所欺騙的。真

正的哲學家正是從洞穴中逃到真理陽光下的囚犯。

精神病患者的幻覺癥也是一種白日夢。那么，它同科學家、藝術家和哲學家的白日夢有

何不同呢？區別之一是：前者是個不可逆過程，后者是可逆過程?？茖W家、藝術家和哲學

家的創作是從現實世界出發最后又能落腳到現實世界。當舒曼的《夢幻曲》?回到現實，

縈繞在千萬人的心坎，人們即能分享到“來如春夢不多時，去似朝云無覓處”的美感和魅力。

精神病患者自認為是女皇的幻覺則是不能實現的，別人無法同它發生共鳴。

（選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢”》有改動）

下列對“前者是個不可逆過程，后者是可逆過程”這句話理解正確的一項是（）

A.科學家、藝術家和哲學家的白日夢都是可逆的，而精神病患者的白日夢是不可逆的

B.科學家、藝術家和哲學家的白日夢都是可以實現的，而“不可逆過程”的白日夢是不能實

現的。

C.“可逆過程”的白日夢都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過程”的白日夢不具有魅力，

也不能給人美感。

D.“可逆過程”的白日夢都能使別人同它發生共鳴，而“不可逆過程”的白日夢卻不能使別

人同它發生共鳴。

【參考答案】A

【試題分析】本題考查文中重要句子的含義。畫線句子在文章的最后一段，最后一段闡述的

是精神病患者的白日夢同科學家、藝術家和哲學家的白日夢的區別，畫線句子就是本語段的

中心句。畫線部分由兩個分句構成，理解兩個句子的關鍵在于弄清楚“前者”和“后者”指

代的內容。結合上下文來看，“前者”指的是“精神病患者的白日夢”，“后者”指的是“科

學家、藝術家和哲學家的白日夢”；對照文中“科學家、藝術家和哲學家的創作是從現實

世界出發最后又能落腳到現實世界”等信息可以看出，B、C、D三項中的“能不能實現”“能

不能給人美感”和“能不能使別人同它發生共鳴”都不能準確而全面地揭示“可逆不可逆”

的內涵。

再看（2007,江西卷）

《書齋》凝石

書齋，顧名思義，是讀書的房間，同時也是藏書的地方，還是書寫的地方。讀書、藏書、

書寫是書齋的基本功能。后來，文物古玩的收藏和鑒賞常在這里進行，詩詞歌賦和書法繪畫

乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進行。書齋是以個人名義建立，以主人和密友為主體，

進行文化藝術活動的中心，書齋姓”文“，所以別名稱作“文房”。

早在春秋時期，與朝廷興建的學校——“官學”不同，諸子百家大興私人講學之風，諸

子家中的講學之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方。這應該就是書齋的雛形。漢代

儒家學者和詩賦作家，均有自己的書齋從事文化藝術活動。因此，可以說漢代是書齋興起的

時期。唐代是一個相對自由、開放、多元化的時期，文化藝術繁榮而發達，學術氛圍也比較

寬松?？梢哉f盛唐是書齋成熟的時期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人書齋。

在中國傳統宅院中，書齋往往是民居中唯有的精神場所。它?般位于宅院的僻靜之處，如有

后花園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環境。

書齋有三大特點。一是文化傳承的匯集點。書齋的主體一一讀書人或做學問的人，在這

里藏書，在這里讀書，在這里思索；以往優秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發的

方式得以傳承；中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會的發展進

程，使文化得到最好的傳承和發展。二是個性創造的發酵池。書齋是個人的領地，是書齋主

人個性得以施展的空間。在這里，他們的創造力得以迸發，從而產生出新思想，創造出新的

藝術，使得文化發展的鏈條上，不斷有閃動的靈光。三是人與自然和諧的典范。書齋宜明朗、

清凈，不可太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會損傷目力。窗外四壁，

藤蘿滿墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周圍種上青翠的蕓香草。書齋中宜設長

桌一張，放古硯一方，置筆筒一個，墻壁上掛古琴一把：書齋右邊設一書架，書架上陳列《周

易古占》等書及字貼畫卷。人獨坐于書齋之中，或對日吟誦，或秉燭夜讀，于書齋里享受一

份清福，從學問中得到?份快樂。

進入21世紀，人們對傳統的興趣在逐步衰減。有些人認為，作為傳統文化標志的書齋

也將被“讀圖時代”的電腦和網絡所替代。然而，從文化發展的宏觀趨勢上看，在新的時代，

書齋仍將成為現代社會持續存在的文化現象。隨著社會發展帶來的人們物質生活條件的改

善，必然促進精神文化生活品位的提高，這為書齋的普及提供了基礎。

今天，歷史傳統和科技時尚在現代書齋已和諧地統一在一起。書齋永遠是中國文人的精

神家園。

（轉引自《新華文摘》2007/2,有刪改

下列對“書齋永遠是中國文人的精神家園”這句話的理解，不符合原文意思的一項是（）

A.書齋是私人空間，置身其中，可以充分展示個性，施展才華，并且從學問中得到快樂。

B.書齋的格局、布置和裝飾大多體現了中國古人“天人合一”的思想，這也正是中國文人

一直追求的精神境界。

C.書齋作為一種傳統文化，已深入到中國文人精神生活的方方面面，成為他們精神生活的

重要內容，并將永遠存在。

D.書齋往往是傳統民宅中唯有的精神場所，歷代文人在這里辛勤耕耘，研究學問，優秀的

民族文化得以傳承和發揚。

【參考答案】C

【試題分析】本題考查學生理解文中重要句子的含義的能力。從畫線句子的位置看，是全文

的最后一句，即總結句，概括了文章的主要內容。理解這個句子須重點把握句子中的兩個關

鍵詞“永遠”和“精神家園”。“永遠”在文中特指以往至21世紀，“精神家園”在文中特指

精神場所、文化傳承、精神享受和精神生活內容。結合本文內容看，這句話概括了下列內容

要點：①書齋往往是民居中唯有的精神場所；②書齋是文化傳承的匯集；③書齋是個性創造

的發酵池；④書齋是人與自然和諧的典范；⑤在新的時代，書齋仍將成為現代社會持續存在

的文化現象。A、B、D三項是對這句話內容的正確理解。C項深入到“中國文人精神生活

的方方面面”理解過寬，”并將永遠存在”在文中沒有依據，“書齋”應該是中國文人的“精

神場所”“精神家園”。

三、篩選并整合文中的信息

所謂“信息”，就是社科類文章要告訴讀者的知識、概念、觀點等。主要有：1、文章

的基本概念和新的知識，2、對重要概念和知識的解釋和闡述，3、最能表達作者寫作意圖即

文章主旨的語句等。

所謂“篩選”，就是根據閱讀要求搜尋、辨別、提取文中的有關信息，也就是根據題目

要求，區分信息的主次、輕重，去粗取精，去偽存真，去次存主，挑選出符合考題要求的語

言材料。

所謂‘'整合"，就是對篩選出的信息進行轉述、概括、組合等再加工，綜合、歸納，使

之符合考題要求。所以“篩選并整合文中的信息”實際上就是現代文閱讀中對文章信息的分

析、判斷和處理的全過程。從這個角度看，該高考試題中的大部分試題，都可以看做是對信

息的“篩選整合特別是"分析文章結構，把我文章思路”“歸納內容要點，概括中心意思”

和“分析概括作者在文中的觀點態度”。這幾個考點的要求，實際上就是對文章中有關結構、

思路、內容、中心、觀點，態度各方面的或明或暗的信息進行把握、提煉、整理。

請看（2009,寧夏/海南卷）

唐詩現在又開始讓人感覺真切和親切了，這是經歷了和傳統文化分別的痛苦之后才有

的內心感覺。經歷了千年，唐詩還留下那么多，可以想象當時的創作盛況。那么多唐詩顯然

不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會場合的一種交流方式，更多時

候就像現在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個去歌臺舞榭，聽歌女唱他們的詩。幾輪下來，

獨獨聽不到王之渙的詩。王之渙指著歌女中最美的一個，對在座的詩人們說，如果她唱的不

是他的詩，他從此就不寫詩了。那個最美的歌女出場唱的果然是王之渙的《涼州詞》“黃河

遠上”那一首。這說明我們所景仰的唐詩，在當時很可能多是傳唱的歌詞。當時寫詩的人太

多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠

吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數十年后才建立，應該

和唐詩本真的歌詞性質有關。

從這個意義上說，三十年來中國內地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。人在這個世界

上生活著經歷著，悲歡冷曖，酸甜苦辣，都會感動在心，用心去歌唱。歌唱的內容就是人的

現實和夢想，譬如生命、愛情、母親、故鄉、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩里

也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉戀》，對于故鄉的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》

是一樣的精致平實。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》

和李商隱的無題詩，美感是相通的。還有北京奧運會主題歌《我和你》和王勃的“海內存知

己，天涯若比鄰”相比，也是不見遜色的。

把現在的歌詞和唐詩比較，只是想說明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時空，兩者的

文化身份是一樣的。雖然兩個時代的作品也無法混淆，同樣的留別的詩，徐志摩的《再別康

橋》和羅大佑的《追夢人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩無愧于時代，羅大佑的歌詞同樣

無愧于時代。至于說歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩讓我們心存景仰，甚至是徐志摩的詩

總覺得要比現在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見到的唐三彩一定和我們見到的不一

樣。我們見到的唐三彩要美得多，是時間和距離產生了美。當時的唐三彩和唐詩一樣流行，

時尚。時時面對的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，會滋潤

和鼓舞同樣歌唱著的心。

（摘編自陳鵬舉《詩與歌詞》）

下列對于唐詩的理解，不符合原文意思的一項是（）

A.讓人們感到真切和親切的唐詩，是中國傳統文化的重要組成部分，為中國人的情感所難

以割舍。

B.在唐朝，人們盛行寫詩和傳唱詩，所以可以肯定，其中有一些詩并不是為了求取功名而

創作的。

C.現在人們所景仰的唐詩，在唐朝既被用作一種社交方式，又被作為流行歌曲的歌詞，其

中尤以后者為多。

D.即使是大詩人李白的詩的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩人之多，于此可見

一斑。

【參考答案】D

【試題分析】本題考查篩選和整合文章信息的能力。D項有效信息在第1段：“當時寫詩的

人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫

庭筠吧？”從這句話中不能得出李白的詩歌晚唐就不再流行了，原文表述相關信息時用了“可

能”“大概”等詞，該項表述相關信息絕對化了。

下列關于現在的流行歌詞和唐詩的比較，符合原文意思的一項是

A.歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十年來中國的流行歌詞卻能長盛不衰，這是值

得欣喜的。

B.現在的流行歌詞和唐詩?樣，寫的都是人的現實和夢想，都會使人感動在心，用心去歌

唱。

C.李谷一首唱的《鄉戀》和李白的《靜夜思》，在表現對故鄉的依戀和懷念方面可謂異曲同

工。

D.比起王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”來，北京奧運會的主題歌《我和你》顯得更為

出色。

【參考答案】C

【試題分析】本題考查篩選和整合文章信息的能力.A項照應的原文在第2段：“從這個意

義上說，三十年來中國內地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的句中的“這”指代上一段

末所說的即使是李杜的詩歌，流行也有時代性?！爸档眯老病钡牟皇菍⑻圃姙樗卧~元曲取代

與流行歌詞長盛不衰比較而言的，此題張冠李戴。B項信息源在第2段“人在這個世界上

生活著經歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會感動在心，用心去歌唱?！睋?，“感動在心”的

是人的生活、經歷而不是“流行歌詞”。D項信息源在第2段末：“還有北京奧運會主題歌《我

和你》和王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”相比，也是不見遜色的?！贝隧椦赃^其實。

四、分析概括作者在文中的觀點態度

所謂“觀點態度”，是指作者通過一定的材料所表達出來的對客觀事物的認識和思想傾

向，表現為文章的中心思想和作者的創作意圖，即使褒揚還是貶低，是肯定還是否定，是贊

揚還是反對等。具體體現在句、段、文章中，作者對具體的事物的看法和態度等。

作者在“文中的觀點態度”，就是作者寫作的動機和要表達的認識。分析概括作者在文

中的觀點和態度，就是要求將語句、語段或全文進行具體的理解和總結、篩選和提煉、加工

和轉化，從而分辨作者對所說事物的歌頌或批評的態度。

作者觀點態度的表達，因文體不同、風格不同及其他因素的影響而有所差別?；蛎魇?，

直接表明觀點態度；或喑示，如取譬設喻，含蓄委婉地抒發感情傾向；或幾種議論抒情，一

目了然；或散見于字里行間，若隱若現。這就要求具有理解能力、分析概括能力和表達能力。

例如（2006,廣東卷）

在西方經濟學中，古典自由主義對效率的論證單純而徹底，這是因為它的論證不考慮產

以外的其他因素。古典自由主義效率論證的理論認為，效率主要來自市場的自由競爭，受其

代表人物亞當?斯密所說的“看不見的手”的支配。它假定人是利己的，在競爭中要追求直

接的自我利益的最大化，古典自由主義者稱這為個人經濟理性。亞當?斯密在《國富論》'

書中就說，財富來源于人們的競爭性勞動。人們之所以不遺余力去追求財富，是因為個人行

為的基本動機是追求自己的生存和發展，使自己擁有的資源得到最大化的擴張，所以根本不

需要國家或者法律來操心人你們的經濟事務。只要不約束人們的行為動機和利益追求，那么

市場自然就會達到資源的最佳配置，每個人肯定會把自己尋求財富和利益的行為發揮到極

致，使之盡可能符合經濟理性和要求。

不過，古典自由主義對效率的論真有很大的缺陷。因為它只關心效率的生產性和積累

性方面，它只考慮到個人的求利行為動機及其經濟理性化程度，沒有充分的考慮到其他可能

影響人們行為的動機因素（如追求社會名譽）或環境義素（如社會政策）。此外，在許多情

況下，個人行為的經濟理性并不能自然導致整個社會行為的經濟合理性。事實可能恰恰相反，

如果每一個人都按個人的經濟理性從事市場經濟活動，它的結果很可能是集體的或整個社會

的經濟行為的非理性或無理性。二十世紀二三十年代發生的世界性經濟危機就說明了這一

點。當時許多產品賣不出去，以致發生將生產出來的牛奶倒進大海這類事情。事實上，并不

是因為整個社會的經濟繁榮導致了商品的絕對過剩，而是由于整個社會的經濟無序導致了市

場蕭條的結果。這種經濟無序狀態來自于整個社會經濟秩序的非理性。所謂的個人的經濟理

性是以自我目的為核心來推理、論證的。這種個人的經濟理性就個人的人生哲學來說可能是

合理的，但對整個社會來說卻未必合理?？梢?，古典自由主義對效率的論證沒有考慮生產以

外的其他的因素，無法提供一種完備而有效的經濟效率論證體系。還值得一提的是，古典自

由主義不但假定人是自私的，而且也假定自然世界的物質資源是無限可用的。對資源有限性

事實的忽略，導致近現代世界經濟發展付出了過于高昂的生態環境代價，也是造成現代生態

危機和能源危機的一個重要因素。

（節選自《百科知識》2006年第1期）

1.下列不屬于“古典自由主義”觀點的的一項是（）

A.人具有利己的本性，在競爭中追求的是自我利益的最大化。

B.個人行為的基本動機是追求生存與發展，所以人們才不遺余力地追求財富。

C.個人經濟理性以自我FI的為核心，這從個人人生哲學來說是合理的，但對整個社會來說

卻未必合理。

D.個人在追求利益的最大化中能使市場的資源配置自然的達到最佳，每個人的經濟行為都

會最大限度的符合經濟理性的要求。

2.下列理解與表述符合原文意思的一項是（）

A.古典自由主義鼓勵個人財富的擴張，不主張國家或法律干預個人事務。

B.亞當?斯密認為“看不見的手”推動著人們通過競爭性的勞動追求自我利益，并使市場

資源配置調整到最佳。

C.二十世紀二三十年代的世界經濟危機說明，個人經濟行為的非理性會導致市場蕭條的結

果。

D.古典自由主義論證效率時所不考慮的生產以外的因素，包括個人追求私利和社會榮譽的

行為動機及其理性化的程度等方面。

【解析】節選的這部分文字是作者對西方經濟學中古典自由主義效率論證理論的一則評

論。文章先引述了古典自由主義效率論證的有關理論，然后結合事實分析了這一理論的若

干缺陷。解答第一題時，要辨明哪些觀點是古典自由主義的，哪些觀點是作者的。這里更多

涉及的是篩選整合信息的能力。A項是原文“它假定人是利己的，在競爭中要追求直接的自

我利益的最大化”的轉述。B項由原文“人們之所以不遺余力去追求財富，是因為個人行為

的基本動機是追求自己的生存和發展”的轉述而來。C項是作者對古典自由主義理論的評論，

屬于作者的觀點。D項在原文找不到直接的語句，有關信息集中在第一段最后兩句，摘取原

文中的“人們之所以不遺余力去追求財富”，“使自己擁有的資源得到最大化的擴張”，“根本

不需要國家或者法律來操心人們的經濟事務”，“每個人肯定會把自己尋求財富和利益的行為

發揮到極致，使之盡可能符合經濟理性的要求”等語句，然后加以整合，就可以明確D項完

全切合古典自由主義的觀點。因此答案為C。

第2題有相當的難度，它需要在理解引述的古典自由主義理論的基本觀點和作者的觀點

的基礎匕整合信息，概括提煉，才能做出判斷。A項中古典自由主義是不是“鼓勵個人財

富的擴張”，判明有一定困難。從第一段整體語意可以看出，古典自由主義假定人是利己，

那么，人為了追求臼己的生存和發展，不遺余力去追求財富，“使自己擁有資源得到最大化

的擴張”也就有其合理性，所以古典自由主義鼓勵個人自由財富的擴張是符合原文意思的。

“不主張國家或法律干預個人事務”與原文“根本不需要國家或法律來操心人們的經濟事務”

意思有差別。古典自由主義理論認為“根本不需要”，選項卻側重于“可以還是不可以”，故

錯。B項在原文找不到直接語句。解答時要把握三個方面：①“看不見的手”是否推動著人

們競爭性的勞動；自我利益是否通過競爭性的勞動獲得；③人們追求自我利益是否能使市場

資源配置調整到最佳。原文說“效率主要來自市場的自由競爭”，在第一段效率就是“自我

利益”，因此自我利益通過競爭性的勞動獲得即第②點是確定的。原文認為自由競爭受亞當

斯密所說的“看不見的手”的支配，可見“看不見的手”在人們競爭性的勞動中是以個決定

性因素，它既可以推動人們競爭性的勞動，也可以阻止人們競爭性的勞動，“推動”是“支

配”的一種表現形式。可見“看不見的手”推動著人們競爭性的勞動即第①點也是成立的。

原文說，“只要不約束人們的行為動機和利益追求，那么市場自然就會達到資源的最佳配置，

每個人肯定會把自己尋求財富和利益的行為發揮到極致”，可見，人們追求自我利益能使市

場資源配置調整到最佳。通過三個方面的分析，可以判斷B項理解與表達符合原文意思。C

項重在把材料與作者觀點的聯系，原文列舉二十世紀二三十年代的世界經濟理性從事市場經

濟活動，它的結果很可能是集體的或者你哥哥社會的經濟行為的非理性或無理性”，“個人經

濟行為的非理性會導致市場蕭條的結果”的說法曲解了作者的表達意圖，所以不對。原文與

D項相關的語句是“它只關心效率的生產性和積累性方面，它只考慮到個人的求利行為動機

及其經濟理性化程度，沒有充分的考慮到其他可能影響人們行為的動機因素（如追求社會名

譽）或環境因素（如社會政策）”，個人的求利行為動機是古典自由主義論證效率時所考慮的

生產以外的因素。于是，D項也不符合文章。本題答案為B.

通過解答試題，我們可以看出，抓住原文重點詞句，提煉整合信息，把握材料與作者意

圖的聯系，是分析概括作者在文中的觀點態度的主要方法。

五、根據文章內容進行推斷。

這類題目，要求考生在充分理解文意的基礎匕根據材料的內容，進行合理的推斷。因

為是“推斷”，所以，選項的內容就不再是原材料的句子，而是表達自己根據文章內容所作

的推斷形成的新句子；或完全與原句無關、全部是自己推理的全新句子。

從這個考點看社會科學類文章和自然科學類文章的閱讀要求是一樣的，具體的操作方法

也一樣。

例（2010,天津卷）

20世紀中葉，由于環境問題的產生和日益嚴重，西方有識之士開始從道德的角度關注

生態環境現象，提出生態倫理觀念，并積極倡導和開展環境教育與生態道德教育，我國的環

境教育起步于20世紀70年代初，而在此基礎上進一步提出生態道德教育，則是近十年來的

事，作為教育領域的一門新興學科，生態道德教育還處于摸索階段。

生態理論以珍愛、尊重和和保護生態環境為核心，以可持續發展為落腳點，以促進人與

自然協同進化為評價標準，生態道德是指將生態理論思想付諸實踐的主體思想素質和精神評

價機制。生態環境倫理道德的提出與構建人類道德文明進步與完善的標志，是新時期人類處

理環境和生態問題的新視角、新思想，是人類道德的新境界。所謂“生態道德教育”，就是

將生態倫理學的思想觀念變成人們的自覺行為選擇,是人類持有的道德自覺精神協調人與自

然關系和人與自然關系背后的人與人之間的利益關系，保護自然環境，維護生態環境的動態

平衡，促進人、社會、環境的協調與可持續發展。生態道德教育作為一種新型的道德教育活

動，其實質就是要求廣大受教育者以倫理道德理念去自覺保護環境，維持生態平衡和不再生

資源的可持續利用。

生態教育是一種新的德育觀，是繼承、發展和超越傳統道德教育之后的嶄新教育范式。

傳統德育是一種以“知識性”為主導理念的模式，這種''知性論”德育的哲學取向是主客體

二元分立的人際觀、自然觀與心靈觀，其關注點重在師生之間的理

論知識型紐帶關系，忽略了生與生之間，師與生之間的道德體驗關系，其德育過程中的操作

流程是信規范知識傳輸的實踐樣態，而生態德育從生態意識、生態智慧和生態德行這三

重生態的視界面新定位道德教育過程中的關系，強調道德教育回歸生活實際，在生態體驗視

界中深度領悟生存實踐的關系。它試圖把長久以來無法解釋和無法確認的人類自身、人類與

自然之間的行為中的一系列棘手問題的認識與處理，納入德育視野，以?個嶄新的思路去培

養一種具有更高人類品性的新人。

根據本文提供的信息。下列推斷不合理的一項是（）

A.雖然生態道德教育在我國起步較晚，但是可以預見這門新興學科一定會引起來

趙多的有識之的重視，并在社會生活中產生實際效益。

B.生態道德教育可以培養大眾的環保意識，使之自覺維護生態系統的動態平衡，

是解決當前人類環境危機的重要途徑之一。

c.提倡生態道德教育，可以逐漸削弱生態環保領導領域的強制性懲處力度，轉換

該領域執法機構的工作職能

D生態道德觀念把人類道德理想上升到一個更高的境界，這就意味著一個不珍愛

自然、不自覺維護生態環境的人，不是完美健全的人。

【參考答案】C

【試題分析】本題重點考查“根據文章的內容進行推斷”的能力。生態道德教育是一種教育，

重在受教育者的自覺行為選擇，政府的生態、環保執法機構的強制力也不會被轉換。

【解題方略】

通過實例解析，并結合相關高考試題，可以總結出解答社科類文章的一般規律：

（一）、掌握高考試題命制規律

社會科學類文章的思想性和人文性突出，這就決定了考題常選取對文章內容或文中重

要觀點態度的轉述這一角度命制。所以，判斷這些轉述是否符合原文的意思，就成了解題的

關鍵。

1、概括式轉述

就是將原文具體的表述加以抽象，提煉其本質，上升到一般人是的轉述方式。表現在語

言形式上是從一大段文字，或一個長句子中，抽取關鍵詞語，重新組織成一個相對短小的句

子。判斷這一轉述是否切合原文語意，一要注意這種從具體到一般的提升是否符合作者的觀

點，也就是這種一般性的結論是否可靠。二要看由抽取的關鍵詞重新組織的句子是否符合原

句的整體大意，是否符合原句中的詞句之間的組合關系。

例如（2010,新課標卷）

“書”本是指文字符號，現在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學“六書”

來講，而是從書法藝術講。書法對中華民族有很深遠的影響，“書”與“金”、“石”與“畫”

并稱，在中國文化中占很重要的位置。書法是一種藝術，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術。

中國的漢字剛一出現，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然

字形繁難復雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結構章法都要好看?？梢?，自從有寫字的

行動以來，就伴隨著藝術的要求，美觀的要求

不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調而且費事。所以到了晉朝

后，真書（又叫楷書、正書）開始出現并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風格不同，但

字形的結構是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時間長久，真書至今仍

在運用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容

易被人發現。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書。草書另一個來源是從漢朝的

章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與.真書變來的草

書合流。

真書的書寫很方便，所以千姿百態的作品不斷涌現，藝術風格多樣，出現了各種字體，

比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也

不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼。當時許多碑都是刻碑的工匠寫的，到

了唐朝開始文人寫碑成風。唐太宗愛寫字，寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個碑，還把這兩個

碑的拓本送外國使臣。當時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳

公權等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實，今天看見的

敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，

也有書法比《晉詞銘》I《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多

無名書法家的作品就不為人所知了。

古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”、“書道”、“書

藝”是指書寫的方法；現在合二為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發揮著很

大的作用，從書法作品、藝術裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養藝術

情操，又可以調心養氣，收到健身的效果。北朝人曾經說過：“尺牘素書，千里面目”?？?/p>

到一封來信，感到很親切，如見其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是

這樣。（摘編自啟功《金石書畫漫談》）

下列關于“書”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A.在漢語中，“書”既可以指文字符號，也可以是文字學的“六書”之“書”，本文則是從

書法藝術上來講，所謂“書”就是書法。

B.在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結構章法都已經很好看了，可見漢字剛一出

現，就有了“書”這一方面的要求。

C.在歷史上，“書”與“金”、"石"與''畫"并稱，它們同樣因為影響深遠，而在中國文

化中占很重要的位置。

D.真書書寫方便，千姿百態的作品不斷出現，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依

據“書”的藝術風格劃分出來的。

【參考答案】B

【試題分析】本題考查理解文中重要詞語含義的能力。從四個選項的設置來看，十分典型地

呈現出概括式轉述的特點。本題的四個選項從不同角度分別表述“書”，要求選出不符合原

文意思的一項，先看A項，原文一開始說：“'書'本指文字符號，現在提到的‘書’不是

從文字符號講，也不是從文字學'六書'來講，而是從書法藝術講?！边@里“不是……也不

是……而是……”的句式表明原文的“書”指的就是書法，因而A項符合原意，不是選項。

B項原文是說由于書法對中華民族有很深遠的影響，才使得“書”與“金”“石”“畫”并

稱，并在中國文化中占有很重要的位置。原文并沒有說“金”“石”“畫”在歷史上也具有

深遠的影響，因而B項與原文意思不符，是正確選項。從文化常識看，雖然在歷史上“金”

“石”“畫”的影響也較深遠，但是跟書法相比還是有相當的距離。C項原文說：“中國的

漢字剛一出現，寫字的人就有‘寫得好看’的要求和欲望。如甲骨文就是如此?！庇终f：“自

從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術的要求，美觀的要求。”而所謂“書”就是書法，因而

C項是符合原文意思的，不是選項。D項原文第三段說：“真書的書寫很方便，所以千姿百

態的作品不斷涌現，藝術風格多樣，出現了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等?！?/p>

可見顏體、柳體等不同的字體確實是按照“書”的藝術風格不同而劃分出來的，所以D項符

合原文意思。

具體式轉述

具體式轉述就是將原文中抽象概括的內容用具體的事例加以表述的轉述。從某種意義上

講，它是對原文某一個概括性觀點和結論的例證。判斷具體式轉述是否恰當，主要從觀點和

材料是否統一，材料是否切合原文表達意圖的角度去思考。

例如（2008,寧夏/海南卷）

所謂變形，是相對于常形而言。常形是指顯示生活中客觀物象的正常自然形態；變形是

指客觀五香反映帶藝術中的形態的改變。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態有時會

出現變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種變形雖然怪異，但不是藝術美學研究的對象。藝術

美學所研究的，是正常的自然形態在藝術邊縣中的變化及其美學意義。

藝術上的變形氛圍廣義和狹義兩種。從廣義上說，任何種類和流派的藝術，不論其創作

思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原形都會有某些強調、選擇、集中乃至改變。從

這個意義上說，變形乃是不是藝術反映生活的一種普遍現象。不過一般地說，藝術上關于變

形的觀念是指狹義的變形，它表現為客觀物象的幾何圖形所發生的改變。例如杜甫的《古柏

行》：霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。宋代科學家沈括（字存中）分析道：四十圍乃是

徑七尺，無乃大細長乎？此亦文章病也。沈括生得太早一些，他不懂得藝術變形的美學意義。

比沈括稍晚的王觀國有所不同，他：‘四十圍‘、‘二千尺’者，姑言其大且高也。詩人之言當

如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣。其實，湖帶詩歌中這類變形甚多，諸如黃河之

水天上來、飛流直下三千尺、白發三千丈等等都是。當然古代詩人很懂得運用夸張的手法，

可是未必有自覺的變形觀念。

宋元以來，變形的美學觀念已經引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等

都是對生活常怒的改變。如臉譜中用紅表忠誠，白表奸詐，舞蹈動作鳴冤叫屈時甩發，生離

死別時跪步等，這些變形大大豐富和增強了戲曲藝術的表現手法和表現力。

藝術作品中的變形是創作者主觀感受的一種強化，因此藝術家們