一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：對于人類而言，“逝去之物”總具有獨特的魅力。人們難以遏制對“起源”的遐想，并做出夸父追日般的追問。文物既舊也新，它不僅可以證實或證偽我們那些關(guān)于歷史的記憶和想象，更重要的是復(fù)活了被遺忘之文明的璀璨藝術(shù)，讓那些不可替代的美再次綻放。透過文物，我們也能感受到古老文明生命的脈動，那些我們曾認為互相隔絕的古老遺跡，竟有那么多“心有靈犀”之處。比如兩件不能正常使用的杯子，一件是龐貝古城遺址出土的公元1世紀鹿角形來通杯，另一件是出土于中國二里頭遺址的青銅爵，它們都是青銅材質(zhì)。龐貝遺址的鹿角形來通杯沒有足，所以無法站立。當然它不是用來正常飲酒的，如若是飲酒也是罰酒，要一口氣喝完。在古波斯以及西亞地區(qū)，來通是在儀式上使用的禮器，后來也傳到了古希臘。當時的人們在祭祀中要舉起來通杯將酒一飲而盡，以向神明致敬。青銅爵是影視劇中常見的飲酒器，但歷史中的青銅爵只用于禮儀活動。爵中盛放一種用黑黍加郁金草釀造而成的鬯酒，據(jù)記載“芬芳條暢以降神”，這種酒是專門用來敬神的酒。東西方兩件特殊器形的青銅杯狀物都用于祭祀儀式，雖分別屬于不同的文明，但在遙遠的兩地承擔著相似的功能。歷史上關(guān)于夏代的記錄稀少，在夏遺址被發(fā)現(xiàn)之前，人們只聽說過大禹治水之后成為部落首領(lǐng)建立夏。在考古證據(jù)較少的歲月中，一些外國學(xué)者對夏王朝的存在一度提出了質(zhì)疑。但隨著徐旭生先生的考古隊發(fā)現(xiàn)二里頭遺址，夏文化的歷史面紗逐漸被揭開。二里頭遺址目前發(fā)掘的有已知最早的青銅禮器、代表王權(quán)的青銅鉞、大量的兵器以及制作精美的玉器等。只有發(fā)展到國家等級，才會使用這些具有高度藝術(shù)價值的器物，它們的出土讓我們更加確定夏王朝的歷史。可以說，這些藝術(shù)文物證明了夏代禮制文明是高度發(fā)展的。在二里頭遺址中，考古專家們發(fā)現(xiàn)了宮殿、道路網(wǎng)絡(luò)、祭祀?yún)^(qū)、鑄銅作坊等遺跡，并發(fā)現(xiàn)這些區(qū)域井然有序，具有明顯的等級劃分。其中，宮殿區(qū)規(guī)模較大，有點類似“故宮”的功能。這不禁讓我們想到文獻中提到的“擇天下之中而立國”的都城選址標準。二里頭遺址位于伊洛平原，屬于黃河水系，南靠嵩山，北臨太行，所以洛陽自古便有“中國”“土中”“中州”等稱謂。二里頭遺址在地理位置上有著極大的優(yōu)勢，其文明影響也蔓延甚廣，最終遍布九州。可見文明沒有受到地理位置的局限，在悄無聲息地與外界聯(lián)動和交互。（摘編自郭海湖《文物中的文明與藝術(shù)》）材料二：洛陽博物館藏有一件乳釘紋銅爵，其舒展的古拙之美讓人一見難忘。這件銅爵1975年出土于河南偃師二里頭遺址，是中國目前發(fā)現(xiàn)的時代最早的青銅酒器之一。此爵有“華夏第一爵”的美譽。若要嘗試理解這件青銅爵本身的功能與歷史和藝術(shù)價值，我們有必要一起追溯中華文明的起源，重回那洛河之濱的中原腹地。古史學(xué)家徐旭生先生提出傳說也有史實根源，只要剝?nèi)ド裨挼耐獗恚憧梢缘贸鰵v史。他排比梳理相關(guān)文獻記載，最終于1959年發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址。二里頭文化被分為四期，根據(jù)碳十四測年，從第一期到第四期大約在前1900——前1600年間，基本上屬于古代文獻中的夏代紀年范圍之內(nèi)。由此，一些學(xué)者將二里頭文化對應(yīng)的夏文化，但夏王朝的絕對年代問題非常復(fù)雜，碳十四測定的年代也只能作為旁證或者參考，各種爭議和新的觀點一直存在，但這都不影響二里頭在華夏文明的發(fā)展史上具有的劃時代的意義。二里頭之前，華夏文明還處在城址林立的“邦國時代”；二里頭之時，超大型都邑的出現(xiàn)、發(fā)達文化的強勢輻射，都宣告了“王國時代”的開始。也是從二里頭開始，崇拜祖先，崇尚王權(quán)的中原禮樂文明開始成為華夏文明的主流。幾千年后，這件來自二里頭的乳釘紋銅爵，仍舊以其俊巧的藝術(shù)美感和豐富的歷史內(nèi)涵不斷為我們帶來有關(guān)華夏文明本源的沉思。今天，爵常常與“飲酒器”和“溫酒器”等字眼共同出現(xiàn)。但爵的功能究竟為何？爵確實是與酒密切相關(guān)的，爵“中有鬯酒”。但若說爵是飲酒器，其口部狹長尖銳的造型顯然對飲者不太“友好”；若說爵是溫酒器，則好像更有些道理，因為畢竟三足造型利于攏火，且不少出土銅爵的底部帶有煙炱。但其實直到魏晉服五石散、飲熱酒流行開來，古人才開始由飲冷酒轉(zhuǎn)而飲熱酒。古人曾認為它是禮器，《說文》中提到“爵，禮器也”。孫機先生提出，三足爵大約在西周晚期之前，既用于“歆”又用于“裸”。古人喜嗅香氣，所以通過加熱爵中鬯酒，使其散發(fā)出香氣祭祀神靈，這種儀式被稱為“歆”；“歆”之后再將爵中未蒸發(fā)完的鬯酒澆灌到鋪在地面的茅草束上，以“灌地之禮”求神，稱為“裸”。青銅爵是華夏禮樂文明的象征，而“爵”這一中國獨有的器型，更是意蘊深遠。它無疑是與酒文化和祭祀文化緊密相連的青銅酒器的代表之一。從周代開始，“爵”字更是開始出現(xiàn)在了地位等級稱呼中，例如“公爵”“伯爵”等。同樣地，“爵”在后世雖然已不具備祭祀或日常使用的功能，卻仍作為中華文化中的一個寶貴符號流傳下來。（摘編自李宏潔《二里頭文化乳釘紋銅爵》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.文物的價值非凡，它不僅可以佐證歷史的記憶和想象，還能更新舊日的文明。B.二里頭遺址內(nèi)宮城區(qū)井然有序且等級分明，契合文獻中的都城選址標準。C.二里頭遺址因為其獨特的地理位置優(yōu)勢，促使其文明開始與外界聯(lián)動和交互。D.青銅爵口部狹長尖銳的設(shè)計是為了方便傾倒酒液到茅草束上以完成“裸”禮。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.龐貝來通杯與二里頭青銅爵功能相似，說明空間限制難以阻絕文明間的“心有靈犀”。B.二里頭遺址發(fā)掘的青銅禮器和宮城遺址等證明，夏代已具備國家形態(tài)的文明特征。C.二里頭文化四期的年代測定雖然有參考局限，但卻為夏王朝的存在提供了直接證據(jù)。D.爵從祭祀的禮器演變?yōu)榈匚坏燃壍南笳鳎w現(xiàn)了周代對夏商禮樂文明的繼承與發(fā)展。3.下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是(3分)A.材料一通過分析二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)，揭示了古代文明在禮儀制度和藝術(shù)發(fā)展方面的高度成就。B.材料二先回溯中華文明的起源，接著說明乳釘紋銅爵的造型，并探討了其功能與歷史和藝術(shù)價值。C.材料一按照空間順序探討文物對文明的復(fù)話，材料二則按照時間順序追溯乳釘紋銅爵的禮制演變。D.材料二中孫機對“歆”與“裸”儀式的考證，可以佐證材料一中關(guān)于青銅爵用于禮儀活動的觀點。4.乳釘紋銅爵堪稱華夏文明的重要代表器物。請根據(jù)材料內(nèi)容，簡要說明理由。(4分)5.材料二指出，二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)具有“劃時代的意義”。請結(jié)合兩則材料分析這一評價的依據(jù)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：九月，一陣寒流襲擊了黃河兩岸的千村萬落。秋風陣陣，陰雨綿綿，四野蕭疏，木葉枯黃，連池塘里的殘荷也只剩下一枝枝干枯的葉梗索索顫抖。這天晚上，顏真卿在蒲州府廨的退思堂內(nèi)徘徊躊躇，思緒萬千。仆從成方跟隨主人多年，早已熟悉了主人的習(xí)性。他看到主人情緒激動，一定是要揮毫作書了，早已研好了一硯墨汁，備好了紙和筆，默默地退到一旁，坐在一條矮凳子上。侄兒顏季明的顱骨置放在書案一側(cè)的木匣子里，匣子上搭了一方紅絨布，像是專為季明的頭顱配的底座。顏真卿在房內(nèi)焦躁不安地徘徊了會兒，在季明面前坐了下來，就像以前叔侄二人面對面坐著促膝聊天一樣。顏真卿細細端詳季明，那寬寬的額，那粗粗的眉，那亮亮的眼睛，那高高的鼻梁和厚厚的唇……十三叔喜歡季明，顏族子侄幾十個，雖金昆玉友，唯季明不但相貌和秉性似顏真卿，書法文章也出類拔萃，常被人贊為冰清玉潔，翠竹臨風……顏真卿大喊一聲：“季明……”一把將季明的頭顱抱到懷中，嗚嗚地大哭起來……許久，顏真卿心情稍稍平靜了一點，又將季明的顱骨放回到木匣子上。他讓成方到廚房端來一杯酒、兩盤果蔬放在季明面前，點上香火祭了一祭，然后展開一張白紙，取筆濡墨，揮毫寫道：惟爾挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉。每慰人心，方期戩穀，何圖逆賊閑釁稱兵犯順？爾父竭誠，常山作郡，余時受命，亦在平原。仁兄愛我，俾爾傳言，爾既歸止，爰開土門。土門既開，兇威大蹙。賊臣不救，孤城圍逼。父陷子死，巢傾卵覆，天不悔禍，誰為荼毒？念爾遘殘，百身何贖？嗚呼哀哉！吾承天澤，移牧河關(guān)，泉明比者，再陷常山，攜爾首櫬，及茲同還。撫念摧切，震悼心顏。方俟遠日，卜爾幽宅。魂而有知，無嗟久客。嗚呼哀哉！尚饗。顏真卿心情悲痛、沉郁、辛酸而憤怒，猶如狂風暴雨激起的黃河浪濤，回旋激蕩，洶涌澎湃，摧枯拉朽，沖天裂岸。此時此刻他無心作書，只想一抒胸中塊壘。他腦海中緊張地翻騰著天寶十四載冬天那個狼煙突起、殺聲遍野的日子，全忘了手中之筆。放縱之下，字無大小，線無粗細，有行無列，大小參差，運筆也時急時緩，時放時頓。急時筆掃千軍，緩時勒馬徐行，放時縱橫無邊，頓時跌宕起伏。特別寫到最后一段，想起死去的骨肉親人，頓時從心中涌上一股對親人的無限愛戀和對內(nèi)奸外賊的無比仇恨，千仇萬恨凝聚于毛錐鋒端，管不了筆禿墨焦，更難顧橫平豎直，大筆馳騁，橫涂豎抹，筆不隨心，腕下失控，一連多處產(chǎn)生謬誤。只好圈了重寫，寫了再改，筆傾字斜，點畫狼藉，線條也錯蹤奇崛，變化瑰異。盡管如此，縱觀全篇，依然是字字映帶，顧盼有情，酣暢流利，氣勢橫生。《祭侄文》只有寥寥二百三十五字，字字如血，句句似火，發(fā)自天機，千古絕唱。后人評曰：《祭侄文》與前賢王羲之的《蘭亭序》并肩媲美，是為天下第二行書。(選自《顏真卿大傳》)文本二：何不曾是第一朱以撒顏真卿是忠烈之士。如果沒有安史之亂，他或許可以多活很久，筆下多出很多好作品。顏真卿的存在使我們多了一個典型人物，可以借此解決教化中的一些問題。我想，道德是道德，書法是書法，分開來說會客觀一些。我自幼承庭訓(xùn)習(xí)書，從未間斷。我感受著不必與人合作的獨自創(chuàng)作的快樂，日子一天天過去，很貧瘠，很艱辛。要自覺地把自己培養(yǎng)成一名獨行者，寫無休。這樣做的人不只我一個，而是很多。道德品質(zhì)保持在中等水平，藝術(shù)指標卻定得很高。整日自個兒忙碌，交游也不多。女詩人艾米莉?狄金森，在阿默斯特鎮(zhèn)的居民看來，她簡直就是一個隱者，很少能看到她出門。有時她想讓鎮(zhèn)上的孩童品嘗美味的糕點、糖果，就裝在一個籃子里，打開窗戶，用繩子吊下去。至于這些糕點、糖果，也不是她出門買來的。她待在房間里，不停地寫，越寫越多，也不急于發(fā)表，先放起來。每個人都有自己的方向，像顏真卿這樣能成為忠烈，又善寫的，書法史上不多。二者不能兼顧時，就選擇寫字——我是這樣想的。顏真卿的楷書對改善我書寫的心態(tài)起了作用，核心就是緩慢，慢心態(tài)，慢手態(tài)，讓自己熱愛慢。很多人的目的都是以顏真卿的楷書為基座，把握好了，如重器不可輕易。他中年以后的字不能稱雅致，而有金剛力士的氣象，學(xué)不好就是一堆死墨，混沌不開。這也使一些人學(xué)了幾年之后就向他告別，而與他周旋久的人都有德藝雙修的想法，將平生托付顏體而不悔。活人與古代碑帖的關(guān)系有如鳥與樹。樹是兀立不動的，鳥卻飛行游移，不會長久地立于一棵樹的枝條上。人的選擇和放棄有許多緣由，隨大流，循時勢，依性情。如果是依性情，便能很真誠地學(xué)習(xí)，也跟真誠地放棄。《祭侄文稿》是顏真卿最著名的作品。說直白一點就是一篇祭文。沒有誰會把《祭侄文稿》作為背景圖案展示在慶典上。文辭讓人心有驚恐，逆賊、兇威、荼毒、巢傾卵覆、嗚呼哀哉，都不是常人樂意見到的。由于內(nèi)心悲愴，思緒散亂，筆跡也草草復(fù)草草，涂抹復(fù)涂抹——草稿就是如此，任性情縱橫，行于可行處，也行于不可行處，出軌越位亦無妨，只是向前。有些字是寫給執(zhí)掌權(quán)柄者看的，像虞世南的《孔子廟堂碑》、歐陽詢的《九成宮醴泉銘》，就得精工極致，盡遵矩矱。顏真卿寫《祭侄文稿》則是吊哀記喪——家族死了那么多人，自己卻還茍活著，奈何奈何。這篇文稿最有美感的就是那些涂抹的痕跡，它們不是字，是亂麻般的心緒，是他寫《顏勤禮碑》《顏家廟碑》時所不曾有的。這些涂抹之痕也給好事者以信心——一個恣意而作、忘天地、忘眾生、忘自我，何曾不是第一。讀《隨園詩話》。有人問袁枚，當朝詩人誰為第一，袁枚反問他，《詩經(jīng)》三百首哪一首為第一。那個人沒法回答。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.文本一中顏真卿書寫《祭侄文稿》時情緒失控、多處涂改，與其對侄兒顏季明的深切哀痛和家族慘劇直接相關(guān)。B.文本一中，仆從成方提前備好筆墨的細節(jié)，不僅體現(xiàn)了成方對主人習(xí)性的了解，也從仆從的視角展現(xiàn)了顏真卿的狀態(tài)。C.文本二中作者主張道德與書法應(yīng)分開評價，通過談及“我”的創(chuàng)作經(jīng)歷，直接反對以忠烈之名抬高顏真卿的藝術(shù)成就。D.文本二指出，顏真卿的楷書如重器，有“金剛力士之氣象”，導(dǎo)致部分學(xué)習(xí)者半途而廢，能堅持的是想“德藝雙修”者。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，正確的一項是（3分）A.文本一通過“殘荷”“枯葉”等意象的描寫，暗示了顏氏家族在安史之亂中必然“巢傾卵覆”的悲劇命運。B.文本一將歷史真實與文學(xué)想象結(jié)合，通過虛構(gòu)的細節(jié)刻畫顏真卿創(chuàng)作時的心理活動，增強了藝術(shù)感染力。C.文本二將《祭侄文稿》與《廟堂碑》《九成宮》對比，意在批評虞、歐二人書法過于工整而缺乏情感表達。D.文本二借艾米莉?狄金森的隱居寫作類比顏真卿的創(chuàng)作，說明藝術(shù)家的孤獨狀態(tài)是創(chuàng)作偉大作品的必要條件。8.文本一第二段畫線部分在語言表達上很有特色，請結(jié)合文本簡要分析其效果。（4分）9.《祭侄文稿》雖然筆跡草率、涂抹，但并不妨礙它成為書中精品。請根據(jù)文本相關(guān)內(nèi)容，分析其“不完美”為何能成為其藝術(shù)價值的核心。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：武王問太公曰：“吾欲以少擊眾，以弱擊強，為之奈何？”太公曰：“以少擊眾者必以日之暮伏于深草要之隘路；以弱擊強者，必得大國之與，鄰國之助。”武王曰：“我無深草，又無隘路，敵人已至，不適日暮。我無大國之與，又無鄰國之助，為之奈何？”太公曰：“妄張詐誘，以熒惑其將，迂其道，令過深草，遠其路，令會日暮。前行未渡水，后行未及舍，發(fā)我伏兵，疾擊其左右，車騎擾亂其前后，敵人雖眾，其將可走。事大國之君，下鄰國之士，厚其幣，卑其辭。如此，則得大國之與、鄰國之助矣。”武王曰：“善哉！”（《六韜·少眾》）材料二：西魏大統(tǒng)三年，東魏將高歡渡河，逼華州。西魏遣將宇文泰拒之，至沙苑，距齊軍六十余里。高歡率兵來會。侯騎告齊兵至，泰召諸將議。李弼曰：“彼眾我寡，不可平地置陣。此東十里，有渭曲，可據(jù)以待之。”遂進至渭曲，背水東西為陣，李弼為右拒，趙貴為左拒。命將士皆偃戈于葭蘆之中，聞鼓聲而起。日晡，齊軍至，望見軍少，爭進，卒亂而不成列。兵將交，泰鳴鼓，士皆奮起。于謹?shù)纫源筌娕c之合戰(zhàn)，李弼等率鐵騎橫擊之，絕其軍為二，遂大破之。（《百戰(zhàn)奇略·寡戰(zhàn)》有刪改）材料三：冬，十月，韓信、張耳以兵數(shù)萬東擊趙。趙王及成安君陳馀聞之，聚兵井陘口，號二十萬。廣武君李左車說成安君曰：“韓信、張耳乘勝而去國遠斗，其鋒不可當。臣聞‘千里饋糧，士有饑色。’今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數(shù)百里，其勢糧食必在其后。愿足下假臣奇兵三萬人，從間路絕其輜重；足下深溝高壘勿與戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，不至十日，而兩將之頭可致于麾下；否則必為二子所擒矣。”成安君常自稱義兵，不用詐謀奇計，曰：“韓信兵少而疲，如此避而不擊，則諸侯謂吾怯而輕來伐我矣。”韓信使人間視，知其不用廣武君策，則大喜，乃敢引兵遂下。大破趙軍，斬成安君泜水上。（《資治通鑒》）10.材料一波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）以少A擊眾者B必以日C之暮D伏F于深草G要之H隘路11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.與，意為幫助，與《六國論》中“與贏而不助五國也”中的“與”字意思相同。B.“以熒惑其將”與《鴻門宴》中“常以身翼蔽沛公”的“以”字用法不同。C.陣，作戰(zhàn)時排列的隊伍，與《出師表》中“必能使行陣和睦”的“陣”意思相同。D.絕，使……斷絕，使動用法，與《勸學(xué)》中“而絕江河”的“絕”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.在姜太公看來，軍隊想要以少勝多，必須得使用謀略，而要以弱勝強，則必須要得到大國與鄰國的支持配合才行。B.姜太公認為條件是可以創(chuàng)造的，比如沒有深草，就虛張聲勢，引誘詐騙迷惑敵將，使敵人迂回行進，通過深草地帶。C.韓信攻打趙國時，李左車認定井陘之地于韓信不利，并由此判斷韓軍必然遭遇糧草斷絕之困，便從此入手將其擊敗。D.成安君陳馀一方面認為自己是仁義之師，不屑用奇計，另一方面輕敵，認為韓信兵少而且疲憊，最終導(dǎo)致兵敗。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）事大國之君，下鄰國之士，厚其幣，卑其辭。（2）愿足下假臣奇兵三萬人，從間路絕其輜重；足下深溝高壘勿與戰(zhàn)。14.宇文泰在渭水之戰(zhàn)中以少勝多，他的哪些用兵策略與材料一中姜太公的觀點不謀而合？（5分）(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。聽藍溪僧為元居士說維摩經(jīng)[唐代]孟郊古樹少枝葉，高僧亦相依。山木自曲直，道人無是非。手持維摩偈，心向居士[注]歸。空景忽開霽，雪花猶在衣。洗然水溪晝，寒物生光輝。[注]居士：在家修持佛法的佛教徒。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.“少枝葉”既暗示了聆聽佛經(jīng)的節(jié)令時間，也讓人聯(lián)想到古樹的道勁與堅韌。B.“手持”“心向”體現(xiàn)了佛教普度眾生的精神，也暗示了居士對佛法的虔誠追求。C.最后兩句以景結(jié)情，寫聽完佛法后，世間萬物如同被溪水洗滌過一般煥發(fā)光輝。D.本詩用清新質(zhì)樸的語言，明凈澄澈的景物，傳達出一種超脫世俗、返璞歸真的禪意。16.佛教強調(diào)自然與人互相依存，和諧共生，本詩最大特征就是用象征手法將自然與人巧妙聯(lián)結(jié)，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中空缺的部分。(6分)(1)音樂會后，還久久沉浸其中的小剛引用《李憑箜篌引》中“，”兩句話，形容自己聽得極其入迷，曲已終而意未盡的狀態(tài)。(2)小姜根據(jù)晏殊《菩薩蠻(小重山疊)》中“，”的描述，手工縫制中國傳統(tǒng)女子服飾，其成品圖案鳥兒雙飛，繡工精美，受到漢服愛好者追捧。(3)我國古代詩詞中有大量對“雨”的描寫。“云青青兮欲雨”，這是烏云壓頂即將落下的雨；“”，這是春季夜晚淅淅瀝瀝的雨；“”，這是秋季黃昏凄涼悲苦的雨。三、語言文字運用(18分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面文字，完成18-19題。以前總是想著，假如我有一畝三分地，不種別的，定要全部種上梅花。臘梅、紅梅、白梅、綠梅，都要種上才好。臘梅清香，紅梅嬌艷，白梅淡雅，綠梅，妥妥兒的小妖精。無論晝夜，不管晴雪，它們一朵一朵、一枝一枝地開，花枝弄影，暗香盈袖，怎么也看不夠。在落雪時，沾染了梅香的雪和借助了雪白的梅呼應(yīng)襯托，當天地一白時，只剩梅下梅紅點點。這時，須邀得志同道合的人，去踏雪，去尋梅。但我為了生計活著，沒有空去種那一畝三分地的梅。地里的活計，收到手中的米，一年四季，我①干不明白也②說不明白寫不明白。朋友勸我說：“如此甚好，③別做明白人，太明白會少很多快樂。要學(xué)習(xí)史鐵生，與其去地壇中尋找安靜，不如從安靜中尋找地壇。”18.文中畫橫線的長句，請改成四個整齊的短句，可以改變順序，少量增刪詞語，但不得改變原意。(4分)19.請根據(jù)示例①闡釋文段②③處畫線內(nèi)容。(3分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，11分)閱讀下面文字，完成20-22題。在網(wǎng)絡(luò)社交媒體中，“陰陽怪氣”被廣泛用于委婉地調(diào)侃、諷刺。這樣①避免了直接沖突，②達到了表達不滿的效果。③“陰陽怪氣”地說話成為了當下的時尚，這④是一種語言現(xiàn)象，也是一種社交策略。正話反說就是“陰陽”，人們用“謝謝”、“聰明”這樣的褒義字眼表達自己不同意對方的意見；使用適合的標點符號也是“陰陽”，適當?shù)臉它c可以表現(xiàn)懇切和強烈；而“陰陽怪氣”的語氣更重要，難度是怎么用文字來表達。所以，當你的對手在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表了你不置可否無言以對甚至覺得對方大錯特錯的言論時，你可以用“()”這樣的“陰陽”之語來表達反對意見。但“陰陽”的模糊性使得人們理解說話者的真實意圖時有了不確定性，這種不確定性容易導(dǎo)致誤解。因為既可能說話者在正話反說、也可能在真誠的表達感謝或贊美。其次，過度依賴反語和“陰陽”表達可能會削弱語言的直接性，使得溝通變得更加復(fù)雜和低效。很多常用的話語和標點被賦予了與原意相反的含義，使用時需更加謹慎，從而增加了溝通的成本。20.請在序號劃線處填寫恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞，使文字語意連貫，邏輯嚴密。(4分)21.文段中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確嚴謹，可少量增刪詞語，不能改變原意。(2分)22.根據(jù)語境在括號中填入適當內(nèi)容，并說明理由。不超過12個字。(5分)四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)深度思考與聯(lián)網(wǎng)搜索是deeppeek的兩大重要功能，它對我們的認知形成、問題解決等都能起到非常重要的作用。而今，人類僅需0.3秒就能通過搜索引擎獲取4億條信息；短視頻平臺每天推送的碎片化知識相當于讀完16本古希臘哲學(xué)家柏拉圖的哲學(xué)對話體著作《理想國》。于是，有人擔憂：當搜索替代了思索，人類是否會退化成存儲信息的工具？請結(jié)合材料，寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜鰡栴}的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案及解析1.（3分）B【解析】根據(jù)材料一“在二里頭遺址中，考古專家們發(fā)現(xiàn)了宮城……這些區(qū)域井然有序，具有明顯的等級劃分……這不禁讓我們想到文獻中提到的‘擇天下之中而立國’的都城選址標準”可知。A“更新”錯誤，據(jù)原文“更重要的是復(fù)活了被遺忘之文明的璀璨藝術(shù)”可知，該項表述錯誤。C據(jù)原文“文明沒有受到地理位置的局限，在悄無聲息地與外界聯(lián)動和交互”可知，“促使”屬于強加因果。D內(nèi)容于文無據(jù)。2.（3分）C【解析】據(jù)材料二“碳十四測定的年代也只能作為旁證或者參考”可知，選項中“直接證據(jù)”有誤。3.（3分）C【解析】材料二整體是依歷史溯源、功能爭議再到禮制意義的邏輯順序展開的。只有第三段才是基本按時間順序在介紹乳釘紋銅爵的情況。4.（4分）①歷史年代久遠：乳釘紋銅爵1975年出土于河南偃師二里頭遺址，是中國目前發(fā)現(xiàn)的時代最早的青銅酒器之一，為研究華夏文明的起源提供了重要的實物依據(jù)。②文化內(nèi)涵豐富：它與華夏文明的酒文化、祭祀文化緊密相連，并且從周代開始，“爵”字還出現(xiàn)在地位等級稱呼中，反映了當時的社會等級制度，是華夏禮樂文明的象征。（一點2分，答對兩點得滿分。其它如“藝術(shù)價值獨特：其舒展的古拙之美和俊巧的藝術(shù)美感，展現(xiàn)了當時的青銅鑄造工藝和藝術(shù)風格”等也可酌情給分。）5.（6分）①填補夏文化考古的空白，為文獻記載的夏王朝提供實物佐證，推動中華文明溯源研究。②二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的青銅禮器、宮城遺跡等，表明夏代已進入國家文明階段。③標志早期中國從城址林立的“邦國時代”邁向統(tǒng)一王朝的“王國時代”。④從二里頭開始，崇拜祖先、崇尚王權(quán)的中原禮樂文明開始成為華夏文明的主流。（一點2分，任答三點即可得滿分。）6.（3分）C【解析】通過“我”的創(chuàng)作經(jīng)歷講的是“獨自創(chuàng)作的快樂”，而不是直接“反對‘以忠烈之名抬高顏真卿的藝術(shù)成就’”。7.（3分）B【解析】A“暗示了‘必然’的命運”說法太絕對；C“批評”錯誤。對比僅為說明不同的書法功用；D文中類比，是說“每個人都有自己的方向”，并不是為了強調(diào)“孤獨狀態(tài)是創(chuàng)作偉大作品的必要條件”。8.（4分）①細節(jié)描摹，連用“寬寬的額”“粗粗的眉”“亮亮的眼睛”等疊詞，細膩刻畫顏季明的五官特征，既表現(xiàn)其生前英氣，又暗含顏真卿對侄兒的深刻懷念。②短句鋪排，四個“那……”的短句連用，結(jié)構(gòu)相似，節(jié)奏緊湊，如目光一寸寸掃過遺容，凸顯顏真卿凝視時的凄愴與悲痛。③虛實結(jié)合，深化悲劇意味：對頭顱的“端詳”實為對鮮活生命的追憶，現(xiàn)實與回憶的撕裂感突顯出顏真卿的內(nèi)心激憤。（每點2分，答出2點即可滿分）9.（6分）參考答案：①“不完美”帶來了強烈的情感沖擊（2分）文本一描寫顏真卿創(chuàng)作時“腕下失控”“筆不隨心”，出現(xiàn)“圈了重寫，寫了再改”等失控狀態(tài)，文本二指出涂抹痕跡“不是字，是亂麻般的心緒”，這種“不完美”是“胸中塊壘”的直接外化，帶來了強烈的情感沖擊，字字如血，句句似火。②“不完美”具有獨特的審美感受（2分）文本一強調(diào)書寫“有行無列，大小參差”，卻又“酣暢流利，氣勢橫生”，展現(xiàn)“放縱之下”的獨創(chuàng)性；文本二以《九成宮醴泉銘》“精工極致，盡遵矩矱”為對照，凸顯《祭侄文稿》“出軌越位亦無妨”的突破意義，其“不完美”實為對“工整雅致”審美體系的顛覆。③“不完美”體現(xiàn)了對藝術(shù)創(chuàng)作最高境界的追求（2分）《祭侄文稿》的“不完美”恰恰證明“恣意而作，忘天地眾生”才是更高境界，這重構(gòu)了以人性真實為尺度的藝術(shù)評價標準。10.（3分）CEG（一處1分，共3分）11.（3分）A【解析】“與嬴而不助五國也”中的“與”是親附、親近的意思。12.（3分）C【解析】“并由此判斷韓軍必然遭遇糧草斷絕之困，便從此入手將其擊破”錯，原文“行數(shù)百里，其勢糧食必在其后”意為韓信率軍路過狹隘之地，隊伍綿延幾百里，隨軍糧草必定落在大部隊的后面。且，原文只是李左車在分析形勢，并沒有“將其擊破”的結(jié)果。選項誤將未然作已然。13.（8分）（1）侍奉大國君王，降低身份謙恭對待鄰國賢士，贈送豐厚的禮物，言辭謙卑。（下、厚、卑各1分，句意通暢1分）（2）望您借給我三萬奇兵，抄小路去截斷對方的輜重糧草，而您則深挖壕溝、高筑營壘，不要與他作戰(zhàn)。（假、從間路各1分；與戰(zhàn)，省略句1分；句意通暢1分）14.（5分）①在渭水彎曲狹窄的地方伏擊敵人。（彼眾我寡，不可平地置陣。此東十里，有渭曲，可據(jù)以待之。遂進至渭曲，背水東西為陣）②利用日暮時分作戰(zhàn)。（日晡，齊軍至，望見軍少，爭進，卒亂而不成列。兵將交，泰鳴鼓，士卒皆起。）③從左右兩翼夾擊高歡軍隊。（李弼為右拒，趙貴為左拒……李弼等率鐵騎橫擊之，絕其軍為二）（答對一點得2分，答對兩點得4分，答對三點得5分）15.（3分）C【解析】“世間萬物如同被溪水洗滌過一般煥發(fā)光輝”錯，“洗然水溪晝”意為溪水在白天顯得更加清澈。16.（6分）①借寫古樹雖然枝葉稀少，但仍然堅韌不拔，真僧倚靠其下，象征僧人生活簡樸，但內(nèi)心堅定，與世無爭。②山木生長，自然有曲有直，象征著世間萬物尊重自然規(guī)律順應(yīng)本性，道人也同樣順應(yīng)自然，超脫世俗，與世無爭。③借天空突然放晴，象征詩人對佛法的頓悟與領(lǐng)會，心靈得到凈化。④雪花沾衣，溪水清澈，寒冷的世間萬物煥發(fā)出光輝，象征了佛法給詩人帶來的內(nèi)心光明與純凈。（一點2分，答對其中三點即可得6分）17.（6分）（1）吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔（2）新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣（3）小樓一夜聽春雨（好雨知時節(jié)/夜來風雨聲/昨夜雨疏風驟/畫船聽雨眠）梧桐更兼細雨（每空1分，共6分）18.（4分）雪染梅香，梅借雪白；相互呼應(yīng)，彼此襯托。評分標準：一個短句1分，不是整句扣1分。有其他形式符合要求亦可。19.（3分）②說不明白寫不明白：說話寫文章（1分）無法清晰表達內(nèi)心的想法。（1分）③別做明白人：不要太聰明，太洞悉生活。（1分）評分標準：本題考查“明白”在不同的語境中的含義，言之成理即可。20.（4分）①既②又③所以（因此）④不僅（不但）評分標準：每空1分，共4分。①②是并列關(guān)系，但是又是不相容的兩種情況，所以只能填入“既……又……”（填入“一邊……一邊……”或者“又……又……”不給分）③所以（因此）④不僅（不但/不光）（填入遞進關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞）21.（2分）修改一：因為說話者既可能在正話反說，也可能在真誠地表達感謝或贊美。修改二：因為說話者既可能在正話反說，也可能在表達真誠的感謝或贊美。【解析】第一處，位置不當。表示原因的兩個分句的主語都是“說話者”，所以“說話者”的位置在“既可能”之前。第二處，定、狀語誤用。將“真誠的”改為“真誠地”使之成為狀語修飾“表達”，或者將“真誠的”移到“感謝”之前，成為“感謝”的定語。評分標準，兩處錯誤，改對一處得1分，共2分。22.（5分）對對對，您說的都對！（2分）理由：正話反說，用“對”表示對對方觀點的不認可；（1分）句子結(jié)尾用感嘆號，加強語氣，強調(diào)自己的不贊成；（1分）連續(xù)三個“對”重復(fù)使用加上“您”，以陰陽怪氣的語氣，表達調(diào)侃和諷刺。（1分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)深度思考與聯(lián)網(wǎng)搜索是deeppeek的兩大重要功能，它對我們的認知形成、問題解決等都能起到非常重要的作用。而今，人類僅需0.3秒就能通過搜索引擎獲取4億條信息；短視頻平臺每天推送的碎片化知識相當于讀完16本古希臘哲學(xué)家柏拉圖的哲學(xué)對話體著作《理想國》。于是，有人擔憂：當搜索替代了思索，人類是否會退化成存儲信息的工具？請結(jié)合材料，寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜鰡栴}的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意分析：材料內(nèi)涵解析材料以deeppeek的兩大功能為引子，揭示現(xiàn)代信息社會的核心矛盾：搜索引擎與短視頻平臺構(gòu)建的"知識烏托邦"正在重塑人類認知模式。0.3秒獲取4億條信息的驚人效率，短視頻日推送量相當于16本《理想國》的驚人體量，這些數(shù)據(jù)背后折射出技術(shù)賦能與認知異化的雙重面向。當深度思考遭遇信息過載，當系統(tǒng)化知識體系被碎片化信息解構(gòu)，人類正面臨前所未有的認知困境。核心問題辨析命題者設(shè)置"搜索替代思索"的警示命題，實質(zhì)指向三個維度的認知危機：其一，信息繭房效應(yīng)導(dǎo)致的思維窄化，算法推薦形成的知識閉環(huán)正在消解多元思考的可能性；其二，認知惰性滋生的思維鈍化，被動接受取代主動探索，人類逐漸淪為"知識搬運工"；其三，價值判斷缺失引發(fā)的思維異化，在海量信息中迷失方向，喪失對真理的獨立判斷能力。這種危機在"標題黨"橫行、"震驚體"泛濫的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中尤為凸顯。立意方向選擇可確立三個維度的立意方向：技術(shù)向善論：強調(diào)技術(shù)工具的中立性，主張通過提升媒介素養(yǎng)構(gòu)建"信息免疫系統(tǒng)"，如培養(yǎng)批判性思維、建立知識圖譜、踐行"數(shù)字極簡主義"等人文覺醒說：倡導(dǎo)回歸蘇格拉底式的"精神助產(chǎn)術(shù)"，在信息洪流中守護思想火種，通過深度閱讀、學(xué)術(shù)對話、哲學(xué)思辨等傳統(tǒng)方式重塑認知深度辯證融合觀：主張構(gòu)建"人機協(xié)同"的認知新范式，既要善用技術(shù)工具拓展認知邊界，又要保持人類特有的直覺思維與價值判斷能力，在效率與深度間尋求平衡文體結(jié)構(gòu)建議可采用"現(xiàn)象呈現(xiàn)-本質(zhì)剖析-路徑探索"的三段式結(jié)構(gòu)：開篇以具體案例展現(xiàn)信息過載的社會圖景，中間運用認知科學(xué)理論剖析技術(shù)異化的內(nèi)在機理，結(jié)尾從教育革新、媒介治理、個人修煉等層面提出解決方案。可借鑒尼爾·波茲曼《娛樂至死》的批判視角，結(jié)合信息論、腦科學(xué)等跨學(xué)科理論，在理性思辨中展現(xiàn)人文關(guān)懷。此題既考察考生對技術(shù)社會的洞察能力，更檢驗其價值判斷與思維深度。唯有在信息洪流中保持清醒，在技術(shù)狂歡中堅守思考，方能真正駕馭科技而非淪為工具的附庸。搜索之海，思索之舟——論搜索與思索的共融共生在信息爆炸的時代，我們擁有了前所未有的便捷——只需0.3秒，便能通過搜索引擎遨游在4億條信息的海洋中；短視頻平臺更是將碎片化知識如潮水般涌來，其數(shù)量之多，仿佛讓我們在一天之內(nèi)就能“讀完”柏拉圖的《理想國》。然而，這股信息的洪流也引發(fā)了人們的深深擔憂：當搜索替代了思索，人類是否會淪為單純的存儲信息的工具？不可否認，搜索引擎和碎片化知識為我們帶來了巨大的便利。它們?nèi)缤腔鄣膶殠欤屛覀兡軌蜓杆佾@取所需的信息，拓寬我們的視野，豐富我們的認知。在這個意義上，搜索成為了我們認識世界、解決問題的重要工具。然而，如果僅僅依賴搜索，而放棄了深入的思考，那么我們是否真的能夠從中汲取智慧，提升自我呢？搜索與思索，并非水火不容，而是相輔相成。搜索為我們提供了豐富的原材料，而思索則是將這些原材料加工成智慧的熔爐。沒有思索的搜索，只會讓我們陷入信息的海洋中迷失方向；沒有搜索的思索，則可能因缺乏足夠的素材而變得空洞無物。因此，我們需要學(xué)會在搜索與思索之間找到平衡，讓二者共同發(fā)揮作用。過度依賴搜索可能導(dǎo)致我們的思維退化。當我們習(xí)慣于直接從搜索引擎中獲取答案時，我們可能會逐漸失去獨立思考的能力。這種能力是我們作為人類所獨有的寶貴財富，它讓我們能夠深入探究問題的本質(zhì)，提出獨到的見解。因此，我們不能讓搜索成為我們思考的替代