2025屆云南昆明一中高三下學期第五次調研考試語文試題注意事項：1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號填寫清楚，將條形碼準確粘貼在考生信息條形碼粘貼區。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。現實主義精神是傳統戲曲的本質屬性之一，幾乎所有的古代經典戲曲劇目，都擁有現實主義的精神，即真實地表現人物的思想感情，完整地反映人物的性格，客觀地觀照時代特征，辯證地分析社會本質，具有明確的個人主張和社會教育意義。上世紀初，隨著新劇進入并風行中國，傳統戲曲也開始了改革，現實題材被大量采用，諸如革命暴動、婦女解放、時事新聞等。于是寫實與寫意之間不可避免地發生了碰撞，在藝術上取得成功的戲曲現代戲劇目，為數不多。但是，無論從文學性還是從戲劇性而言，現代戲曲完全可能發掘、塑造出符合歷史真實的“新”的人物形象。其所倚靠的，有對史料的新發現、對人性的再挖掘、對時代社會的再分析以及以此為基礎的理性推論和感性想象。上海京劇院的革命現代戲《浴火黎明》以“紅巖”故事為背景和構架，演繹了1949年前后幾位獄中共產黨員的形象。綜觀全劇，戲曲的寫意性與話劇的寫實化相匹配，純熟的音樂和唱腔，流利的身段與造型，觀眾可清晰地感到將高度技藝性與高度政治性相結合的京劇現代戲的底蘊。該劇的第一男主角范文華既不是一個堅定的革命者，也不是徹底的叛徒，他在獄中經歷了一場

“不堅定的革命者——不徹底的叛徒——堅定的革命者”的精神“過山車”。范文華這一人物不僅擔當了全劇矛盾沖突和情節突轉的動力，更是建構了全劇的多元主題，即“信仰的堅持或放棄”的傳統主題和“信仰的迷失和爭奪”的新主題。飾演范文華的傅希如則藉劇本之力，表現了強烈的精神痛苦和意志迷惘，不少觀眾認為，這位不堅定的共產黨人從惶惑到抉擇的過程，要比眾多純正面和純反面的人物形象更可信，對革命勝利主題的詮釋也就更有力。看來，對于這一經過對歷史的分析、對人性的詮釋而虛構出來的人物形象，當代戲曲現代戲的觀演雙方都有審美的需求。回顧小說《紅巖》問世后3年間所出現的優秀改編或延伸作品，無論英雄、叛徒還是敵人，許多藝術形象都成了后世可復制卻難超越的現實主義的典型，不僅因人物鮮活、藝術精湛，且因彼時的政治經濟社會環境已經遠去、不能復返。現實主義的核心任務，是塑造典型環境中的典型人物，以求最形象、最真實和最深刻地反映人與時代、社會生活的本質。既然要以高度提煉的典型取勝，那么其典型性必為不斷變化和發展的時代所牽制和限制。這也許就是一些經典現實主義劇作被原封不動地搬到當代舞臺時，頻遭笑場的原因。現實主義創作永遠處于社會變化、時代變遷的危機之中，始終經歷著不斷發現典型、創造典型的過程。（摘編自胡曉軍《戲曲的現代性及現實主義》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．現實主義精神體現在幾乎所有的古代經典戲曲劇目中，屬傳統戲曲的本質屬性。B．現代戲曲可以通過對歷史的分析、對人性的詮釋等手段創作出“新”人物形象。C．以“紅巖”為背景的《浴火黎明》以高度政治性，建構了關于信仰的多元主題。D．因政治經濟社會環境已難復返，許多現實主義的藝術形象成為難以逾越的高峰。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章中采用了舉例論證的手法，闡述了現代戲曲對現實主義精神的發揚與傳承。B．文章從角色的重新演繹和觀眾評價兩方面，論證《浴火黎明》的現實主義精神。C．文章指出現實主義的核心任務有兩個方面，并就二者的關系進行了嚴密的論證。D．一些經典現實主義劇作照搬到當代舞臺頻遭笑場，證明典型性受時代性的限制。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是A．新劇風行中國前，傳統戲曲缺乏現實題材和符合歷史真實的“新”的人物形象。B．范文華這個經歷了精神“過山車”的人物形象，符合當代觀演雙方的審美需求。C．《浴火黎明》的現實主義精神體現在其“紅巖”的革命題材、虛構的人物形象。D．作為《紅巖》中的眾多典型人物形象，只能被后世戲劇復制，而不可能被超越。2、閱讀下面的文字,完成下面小題。也是冬天,也是春天遲子建在我這樣的外地人眼中,上海是中國城市歷史中,最具滄桑美感的一冊舊書，蘊藏著萬千風云和無限心事。這里的每一處老弄堂,都是一句可以不停注釋的名言。注腳層疊,于我來講是陌生的。但有一處地方,在記憶中卻仿佛是熟知的,就是四川北路。這條路留下了許多歷史名人的足跡,而其中最難抹去的,當屬魯迅先生了。一天上午，我吃過早飯，叫了一輛的士,奔向四川北路。我先去拜謁原虹口公園的魯迅先生墓。天氣晴好，又逢周末，園里晨練的人極多。入園處有個水果攤,蘋果、橘子、草莓等鉤織的芳香流蘇,連綴著世界文豪廣場。紅男綠女穿梭其間,踏著熱烈的節拍,跳整齊劃一的舞。他們運動許久了吧，身上熱了，大多將外套脫掉,只穿絨衣。廣場邊一棵粗大的懸鈴木，此刻成了衣架，被攔腰系了一圈白帶子，穿著吊鉤,紫白紅黃的外套掛在其上。好像這棵樹在為這些衣服的主人，做著招魂儀式。我努力避讓舞者，走進廣場。文豪們的銅雕均是全身像,或坐或站。可憐的托爾斯泰，他右手所持的手杖,掛著一個健身者的挎包，一副蒼涼出走的模樣。與他一樣不幸的,是手握鵝毛筆的莎士比亞和狄更斯,鵝毛筆成了天然掛鉤,掛著色彩艷麗的超輕羽絨衣。出了世界文豪廣場，再向前是個賣早點的食肆，等候的人，從屋里一直排到門外。想著多年前蕭紅住在這一帶,有天買早點,發現包油條的紙，居然是魯迅先生一篇譯作的原稿。蕭紅愕然告知魯迅,先生卻淡然,復信調侃道:“我是滿足的，居然還可以包油條，可見還有一些用處。”也不知這里的早點鋪,如今用什么包油條,還能包裹出這撥云見日般的綺麗文事么?繞過食肆向前,更是人潮洶涌。我望見了推著童車散步的中年婦女,玩滑板的疾馳而過的少年,聚集在電動車上打牌的老人，立于樹間吊嗓子的小生，以及在路中央手持毛刷、蘸著水寫下“江山如此多嬌”的歪戴帽子的男人。當然更多的是占據著每一處空地,跳廣場舞的人。盡管立在路旁的音頻顯示器,提示分貝不超,但各路音樂匯聚起來,還是無比喧囂,將自然的鳥語湮滅了。魯迅墓很好尋,繞過一群咿呀唱戲的人，再右轉北上，在公園的西北角,就是魯迅先生的墓地了。墓前廣場比較開闊,最先看到的是長方形草坪上矗立著的魯迅塑像,他坐在藤椅上，左手握書,右手搭著扶手,默然望著往來的人。由于塑像有高大的基座，再加上草地四圍有密實的冬青做了天然藩籬,所以魯迅的雕像免去了我在世界文豪廣場所見的那種尷尬,肅穆莊嚴。墓地兩側的石板路旁,種植著樟樹、廣玉蘭和松柏,樹高枝稠，長青的葉片在陽光下如翻飛的翠鳥,綠意蕩漾。我隨手摘下一片廣玉蘭的葉子,拈著它走向魯迅先生長眠之所,將它輕輕擺在墓欄上,想著烘托了一季熱鬧花事的葉片,是從花海中蕩出的一葉扁舟,心房還存有花兒的芳香吧,權當鮮花。魯迅墓由上好的花崗石對接鑲嵌,其形態很像一冊灰白的舊書半是掩埋半是出土的樣子。因為是園中獨墓，看上去顯赫，卻也孤獨。魯迅曾在文章中交代過后事,“趕快收殮，埋掉,拉倒”;也曾在《病后雜談》中表達過,他不喜歡被追悼,不喜歡挽聯，倘有購買紙墨白布的閑錢,不如選幾部明清野史來印印。這些表述絕非故作超拔,這像他的脾氣，就像一個目光如炬的人穿行于無邊的黑暗后,留給自己的大解脫——最后的光明。可魯迅的一生,是雷電的一生，身后必將帶來風雨,不會是寂寞。魯迅墓前并不安靜，左右兩側的石桿花廊下,一側是兩個男人在練習格斗,互為拳腳;另一側是三位大媽,在熱聊什么。我脫帽向著這座冷清的墓,深深三鞠躬,靜默良久,之后轉身,眺望魯迅長眠之所面對的風景。有樹,有花,有草,有路,也算旖旎，也算開闊，只是那尊端坐于藤椅上的雕像，如一團巨大的陰影，阻礙著視線。也就是說，不管魯迅是否愿意,他每天要面對自己高高在上的背影。墓前甬道盡頭相連的路，人流不息,向右望去，可見虹口足球場的一角穹頂,像一團鉛灰的云壓在那里。健身和娛樂的各路音樂，此起彼落，讓我有置身農貿市場的感覺。我想魯迅被葬在這鬧市的園子中,縱有綠樹青草點綴，春花秋月相映,風雨雷電做永恒的日歷,但終歸少了一個人去后,最該擁有的寧靜清寂,所以我不知道他是否真的安息了。當我悵然離開墓地的時候,忽然間狂風大作,攪起地面的落葉和塵土,在半空飛舞。公園所有的樹,這時都成了鼓手,和著風聲,發出海潮般的轟鳴。我回身一望,我獻給魯迅先生的那片玉蘭葉,已不見蹤影，我似乎聽到了他略含嘲諷的笑聲:敬仰和懷念,不過是一場風，讓它去吧!(有刪改)1．下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．拜謁魯迅墓是本文的重點內容,但開始寫到了世界文豪廣場,其實這并不多余,恰恰是對文章內容的豐富,有力地從反面烘托了魯迅墓。B．文章插入當年蕭紅買早點的事情并不顯得突兀,由此又引出了魯迅復信的內容，表現了魯迅先生獨特的幽默風格,為文章平添了趣味性。C．“我”摘下一片廣玉蘭的葉子,拈著將它輕輕擺在魯迅墓的墓欄上,這處細節描寫,生動細致地表現了作者于喧鬧之中對偉人的靜靜緬懷。D．“敬仰和懷念,不過是一場風,讓它去吧!”以借魯迅之口的虛擬手法,含蓄表達了作者對時下人們缺少“敬仰和懷念”之情的狀況的諷喻。2．結合文章內容理解文中畫線句子的含意。(1)這里的每一處老弄堂,都是一句可以不停注釋的名言。(2)好像這棵樹在為這些衣服的主人，做著招魂儀式。3．作者本來懷著敬仰的心情去拜謁魯迅墓,為什么用大量的筆墨描述人們唱戲、跳舞等活動?請結合全文簡要分析。3、閱讀下面的文字，完成下列小題。孝是最為重要且影響最深的中華傳統道德觀念。在生活方式已發生翻天覆地變化的今天，傳統孝道仍然具有重要的社會作用。不過，傳統孝道精華與糟粕并存，這需要我們在正確地批判分析的基礎上，推動其實現創造性轉化和創新性發展。要求子女在物質層面對父母盡贍養的義務，這是傳統孝道最基本的規定。但在儒家看來，僅做到這一點還不夠，對父母的孝還必須要做到“敬”，即對待父母應時刻保持恭敬的態度。無論是物質方面的“養”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標準，但父母的意愿未必正當，傳統孝道的踐行還應有更高層次的道德考量。當父母的意愿不正當時，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統孝道不但體現于父母生前，還涉及父母去世以后。孔子挽：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"子女不但在父母生前要對其以禮敬養，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養、死葬、祭祀，在這三個環節都合乎禮制的要求，才算是實現了完滿的孝道。傳統孝道的豐富內涵產生于古代宗法社會。它是維系古代家庭、宗族與社會和諧的重要道德規范。近現代以來，隨著社會結構與生活方式的巨大變化，傳統孝道顯得越來越不合時宜。受古代專制等級制度的長期影響,傳統孝道被融入了大量維護專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現于“三綱”教條中的“父為子綱"，并通過《二十四孝》等通俗讀物流傳。傳統孝道的畸形化與父權的絕對化，阻礙了社會的發展。近現代以來對傳統孝道的批判，起到了削弱舊道德對國人的思想束縛、促進社會發展的積極作用。而對于傳統孝道本身而言，這些批判實際上也有助于推動其在新的時代條件下實現創新與發展。但也應該看到，在當前社會，傳統孝道對于促進社會和諧依然具有非常重要的現實意義。不能因為傳統孝道在歷史演變中曾經絕對化、畸形化，就否定傳統孝道本身，而應該將傳統孝道的根本精神與其種種具體要求區分開來。只有從其根本精神著眼，才能對傳統孝道的價值做出正確的評價，也才能根據時代變化對傳統孝道進行創新與發展。應當說，傳統孝道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語?陽貨》），父母對兒女有養育之恩，兒女自然能產生對父母的親愛與感恩之情。這種親愛與感恩之情，亦即孝心，是傳統孝道的根源與基礎。有孝心則有孝行;如果無孝心，即使行為再符合孝道的規定，也不是真正的孝。因此可以說，孝心是傳統孝道的根本精神。就孝心而言，傳統孝道擁有符合當代價值的人文精神，具有重要的社會作用。對于傳統孝道的根本精神我們應當繼承和弘揚，但對于傳統孝道的具體要求與表現形式則沒有必要拘泥。中華文化歷來具有因時損益、與時俱進的傳統。我們可以根據當前的社會現實對傳統孝道的具體要求進行必要的損益和變革，不斷探索傳統孝道的新的實現形式。這既是傳統孝道自身發展的需要，也是時代發展的需要。批判傳統孝道的具體要求，是為了把握傳統孝道的根本精神；而把握傳統孝道的根本精神，也正是為了創新和發展傳統孝道的具體要求。對傳統孝道的批判繼承和創新發展，其目的是探索傳統孝道在新時代的新實現形式，而不應削弱或違背傳統孝道的根本精神。（摘編自楊俊峰《傳統孝道的批判繼承》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．隨著生活方式的改變，傳統孝道的根本精神需與時俱進，實現創新性發展。B．物質層面的贍養是基礎，在保證父母衣食無憂的基礎上才能做到對其恭敬。C．“三綱”教條的制訂使傳統孝道出現了壓抑人性的元素，阻礙了社會發展。D．出于孝道自身發展和時代發展的需要，我們必須要探索傳統孝道新的形式。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章論證思路清晰，釆用了提出問題、分析問題、解決問題的方式來展開論證。B．文章引用《論語?陽貨》中的句子，旨在證明孝道對促進社會和諧有重要意義。C．文章既論述傳統孝道帶來的消極影響，也論及其對當下的意義，具有辯證色彩。D．生活方式在改變，但孝道仍有其重要價值，這是主張批判繼承傳統孝道的前提。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．即使按禮制進行死葬、祭祀，但如果在其過程中缺少孝心，那也不被認為是真正的孝。B．對傳統孝道進行批判與反思，既有助于傳統孝道本身的創新，也可以促進社會的發展。C．為適應中華文化與時俱進的特點，我們在繼承傳統孝道時可以進行大膽的損益和變革。D．批判傳統孝道的具體要求和把握其根本精神，二者相互作用，我們應重視二者的聯系。4、閱讀下面的文言文，完成小題。傳是樓記〔清〕汪琬昆山徐健庵先生筑樓于所居之后，凡七楹。間命工斫木為櫥，貯書若干萬卷，區為經史子集四種。經則傳注義疏之書附焉，史則日錄、家乘、山經、野史之書附焉，子則附以卜筮、醫藥之書，集則附以樂府、詩余之書。凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標緗帙①，啟鑰燦然。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉？吾徐先世故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫為人之父祖者，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝②之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑒，然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”，而問記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最后復于先生曰：甚矣，書之多厄也！由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之，然且裒聚③未幾而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣而或口與躬違心與跡忤采其華而忘其實是則呻占④記誦之學所為嘩眾而竊名者也與弗讀奚以異哉！古之善讀書者，始乎博，終乎約。博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者，根柢于性命而究極于事功。沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎？今健庵先生既出其所得于書者，上為天子所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業，對揚休命有余矣。而又推之以訓敕其子姓，俾后先躋巍科，取宦仕，翕然有名于當世。琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？若琬則無以與于此矣。居平質駑才下，患于有書而不能讀；延及暮年，則又跧伏窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復之。先生亦恕其老悖否耶？（注）①素標緗帙：白色的標簽，淺黃的書套。②彝（yí）：古代盛酒的器具，也泛指祭器；斝（jiǎ）：古代盛酒的器具。③裒（póu)聚：聚集。④呻占：誦讀。1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．而又未必能世寶也寶：珍寶B．次為中朝士大夫之所矜式矜式：敬重效法C．對揚休命有余矣休：美善D．翕然有名于當世翕然：一致的樣子2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是A．經則傳注義疏之書附焉且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉B．部居類匯，各以其次斧斤以時入山林C．甚矣，書之多厄也欲勿予，即患秦兵之來D．今健庵先生既出其所得于書者青，取之于藍而青于藍3．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是A．作者先描述徐健庵造樓藏書的言行，點明“傳是樓”的來源；再由受命寫記而合理地過渡到對藏書意義的議論和對徐健庵傳書給后代行為的褒揚，最后以自謙之詞來收束全文。B．樓主人本來想把土田貨財、金玉珍玩、鼎彝尊斝、園池臺榭、舞歌輿馬之類傳給子孫，但又認為將書傳給子孫更有價值，因此將其樓命名為“傳是樓”。C．作者的觀點逐層深入展開，其中提出了藏與守、守與讀、知與行之間的相互關系，而最關鍵的還是知與行的關系，躬體而心得之才是善讀書的上策。D．文中駢散夾雜，錯落有致，問答起伏，波瀾橫生，尤其是幾組長排比句的運用，增強了行文的氣勢；同時，文中集敘事、描寫、議論、抒情為一體，更顯得搖曳多姿，引人入勝。4．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。夫既已讀之矣而或口與躬違心與跡忤采其華而忘其實是則呻占記誦之學所為嘩眾而竊名者也與弗讀奚以異哉5．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（1）古之善讀書者，始乎博，終乎約。博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。（2）琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？5、閱讀下面的作品，完成后面的題卜算子謝逸煙雨冪①橫塘，紺色②涵清淺。誰把并州快剪刀，剪取吳江半。隱幾③岸④烏巾，細葛含風軟。不見柴桑避俗翁，心共孤云遠。（注）①冪：覆蓋。②紺色：青色。③隱幾：靠著幾案。④岸：露出額頭的戴頭巾法。1．從詩歌體裁上看，本作品屬于（）A．古體詩 B．格律詩 C．長短句 D．元曲2．對本作品分析不恰當的一項是（）A．“煙雨冪橫塘，紺色涵清淺”寫出了煙雨空濛、水光瀲滟的美麗景色。B．以并州剪刀剪來吳江水，突出眼前水色之美，比喻新穎，想象奇特。C．烏巾、細葛的穿著，伏于幾案的動作，刻畫了清貧自得的農夫形象。D．陶淵明是柴桑人，這里以不見陶淵明，寄托了孤獨之感、向往之情。3．“心共孤云遠”句中的“遠”字用得好，請對此作賞析。6、下面是某班級一次“分享閱讀”活動的初步構思框架，請把這個構思寫成一段話，要求內容完整，表述準確，語言連貫，不超過75個字。7、當學習《祝福》中有關魯鎮人對絮絮叨叨的祥林嫂態度的內容時，老師講了一則寓言故事，請你讀了這則故事后，寫出老師通過這則故事所闡明的觀點。(不超過50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關在同一個畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫。”豬聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”8、《紅樓夢》里用“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”描寫兩個主要人物，請寫出他們的名字，并選擇其中一個人物，結合具體事件介紹其性格特點。80字以內。9、閱讀下面的材料，根據要求寫作。人類歷史上，批判產生了巨大的能量。正是哥白尼對“地心說”的批判，才揭開了我們所處星球的真相；正是費爾巴哈對唯心論的批判，才驅散了大的認識上的速霧。不僅如此，哥白尼構建了“日心說”，勾畫出太陽系運行的真實圖景，為近代天文學鋪平了道路；費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，為馬克思主義登場掃除了障礙。而在世界的東方，毛澤東在新中國誕生前夕莊嚴宣稱：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個斷世界。”讀了以上材料，你有怎樣的感悟和思考？請全面理解材料，聯系社會現實，寫一篇文章表達你的認識與思考。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1、1．C2．C3．B【解析】1．本題考查理解和分析文中重要信息的能力。解答此題，考生要首先瀏覽選項，然后到文中辨明檢索區間，找到與選項相關的語句，進行比較辨析。聯系上下文體會時，要死摳字眼，尋找細微的差別。C項，強加因果。依據第三段“范文華這一人物不僅……，更是建構了全劇的多元主題”可知，“建構了全劇關于信仰的傳統主題與多元主題”的不是“高度政治性”，而是對范文華多面性格、內心矛盾掙扎的形象的塑造。故選C。2．本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。C項，“就二者的關系進行了嚴密的論證”錯誤，原文無據，文章沒有論證現實主義的核心任務兩方面的關系。故選C。3．本題考查理解并分析文中觀點態度的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區間，然后認真比對選項和原文在觀點態度上是否有細微差別，是否有強加因果、條件不充分、無中生有、時空錯位等問題。A項，“傳統戲曲缺乏現實題材和符合歷史真實的‘新’的人物形象”錯誤，依據第一段，“現實主義精神是傳統戲曲的本質屬性之一，幾乎所有的古代經典戲曲劇目，都擁有現實主義的精神，……客觀地觀照時代特征”可知，A項推斷絕對；C項，“虛構的人物形象”有誤，依據第三段“這位不堅定的共產黨人從惶惑到抉擇的過程，要比眾多純正面和純反面的人物形象更可信，對革命勝利主題的詮釋也就更有力”可知，《浴火黎明》的現實主義精神體現在人物的“可信”；D項，“而不可能被超越”錯誤，依據第四段“現代戲曲完全可能發掘、塑造出符合歷史真實的‘新’的人物形象”可知，文中說“難超越”，并不是說不可能超越。故選B【點睛】解答論點論據論證的試題，首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據，分析論證方法，明辨論據與論點之間的關系，不僅要明辨中心論點與論據之間的關系，更要明辨各個分論點與論據之間的關系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設題常見陷阱：以偏概全、混淆時態、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內容一定要在原文中找到對應信息區間，然后再進行判斷。2、1．A2．(1)上海每一處老弄堂，都可以從不同的角度反映上海的歷史風貌和滄桑變化,具有無窮的文化魅力。(2)這些人選擇在世界文豪廣場跳舞是對文化的不敬,是靈魂迷失的表現,需要找回或重塑靈魂。3．①思想感情方面:以人們在世界文豪廣場和魯迅墓前進行娛樂健身活動,反襯出作者對世界文豪和魯迅的敬仰之情,引發作者對當下人們過度關注自我而缺乏緬懷前賢之心現象的思考。②主旨方面:世界文豪廣場和魯迅墓本應靜謐肅穆,可人們選擇這些地方作為娛樂健身的場所,從反面深化了主旨。③篇章結構方面:人們的娛樂健身活動和作者的行蹤穿插交織,布局嚴謹巧妙,避免了單純敘述;同時照應題目“也是冬天，也是春天”。④場景設置方面:人們娛樂健身活動是現實場景,靜謐肅穆、祭奠緬懷是理想場景,以實襯虛,拓寬了文章的廣度,增加了文章的高度。(答出三點即可,其他角度言之成理亦可)【解析】1．本題考查欣賞作品的形象，賞析作品的內涵，領悟作品的藝術魅力的能力。此題主要考查學生對文本內容分析與概括能力。分析和概括文章的內容要點，要先通讀全文，了解和把握全文的內容和主旨，在此基礎上，聯系上下文，結合文本內容進行分析和判斷。本題A項，“從反面烘托了魯迅墓”錯,應為“從正面烘托”。故選A。2．本題考查了理解文中重要句子含義的能力。體會句子含意的原則：①從詞語到句子，即根據句子中的關鍵詞語、詞語與詞語之間的關系來理解。②從形式到內容，即根據句子的結構特點、修辭手法及句子的語言氣勢，對它表達的內容來理解與把握。③從篇章到語句，即聯系文章主旨來理解句子的真實含意。本題中，結合上下文“上海是中國城市歷史中,最具滄桑美感的一冊舊書，蘊藏著萬千風云和無限心事”“注腳層疊”來看，“這里的每一處老弄堂,都是一句可以不停注釋的名言”運用了比喻的手法，表現了上海的老弄堂具有無窮的文化魅力；“好像這棵樹在為這些衣服的主人，做著招魂儀式”，運用了擬人的手法，結合上下文“廣場邊一棵粗大的懸鈴木，此刻成了衣架，被攔腰系了一圈白帶子，穿著吊鉤,紫白紅黃的外套掛在其上”“我努力避讓舞者，走進廣場”來看，這些人選擇在世界文豪廣場跳舞是對文化的不敬，需要找回或重塑靈魂。3．本題考查分析文章結構，把握文章思路的能力。分析文中的某情節的作用題目，首先要簡單的概括該情節，然后從內容和結構兩個方面分析作用，內容上主要是在人物的塑造和主旨的表達上體現，結構上注意前后的照應、情節的推進，還要注意一些手法，比如對比、襯托、抑揚等。某一情節在文章中的作用，往往是推動故事發展，使人物性格更加豐富，形象更加豐滿。本題要求是“作者本來懷著敬仰的心情去拜謁魯迅墓,為什么用大量的筆墨描述人們唱戲、跳舞等活動?請結合全文簡要分析”。從表現主旨的角度看，作者用大量的筆墨描述人們唱戲、跳舞等活動，反襯了作者對世界文豪和魯迅的敬仰之情,引發對當下人們過度關注自我而缺乏緬懷前賢之心現象的思考；從文章結構結構來看，人們的娛樂健身活動和作者的行蹤穿插交織，布局嚴謹巧妙，同時照應題目；從場景設置的角度看，描述人們娛樂健身活動是現實場景,而靜謐肅穆、祭奠緬懷是理想場景。這里以實襯虛,增強了文章的深刻性。【點睛】文學類文本閱讀選擇題的題目，主要集中對文意、文章的主旨、文章的結構、人物形象的塑造等內容的考核，考核的方式基本有兩種，一種是根據文章的內容進行分析，概括，另一種是對文章特色和手法的賞析，分析文意要讀懂文章，主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當，賞析一般為手法和特色概括不當，手法集中的小說的三要素上，主要考核人物塑造、情節安排、環境描寫、標題的作用、結尾的特征等。選擇題時往往錯誤的選項命制都是明顯的不會引起爭議的錯誤，即所謂的“硬傷”，在答題時注意尋找這些硬傷。3、1．D2．B3．C【解析】

1．本題考查內容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。A項，“根本精神需與時俱進”理解錯誤。原文說“對于傳統孝道的根本精神我們應當繼承和弘揚，但對于傳統孝道的具體要求與表現形式則沒有必要拘泥”“不應削弱或違背傳統孝道的根本精神”可見，傳統孝道的根本精神是不能改變的。B項，“保證父母衣食無憂的基礎上才能做到對其恭敬”無中生有。原文說“要求子女在物質層面對父母盡贍養的義務，這是傳統孝道最基本的規定。但在儒家看來，僅做到這一點還不夠，對父母的孝還必須要做到‘敬’”可見，恭敬是精神層面上的，文本中并沒有提到必須以衣食無憂為基礎。C項，“三綱教條的制訂使傳統孝道出現了壓抑人性的元素”以偏概全。原文說“受古代專制等級制度的長期影響,傳統孝道被融入了大量維護專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現于三綱教條中的父為子綱”，原文只是說集中體現，除此之外，應該還有其他的壓抑人性的內容。故選D。2．本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。本題要求選出對原文論證的相關分析，不正確的一項。B項，“旨在證明孝道對促進社會和諧有重要意義”分析錯誤。原文：“應當說，傳統孝道基于最自然的人倫天性。所謂‘子生三年，然后免于父母之懷’（《論語?陽貨》）”。可見，引用這句話是為了證明“傳統孝道基于最自然的人倫天性”的。這句引語和社會無關，因此不是為了證明“孝道對促進社會和諧有重要意義”。故選B。3．本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。要做好此類型，平時應該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。C項，“為適應中華文化與時俱進的特點”理解錯誤。原文說“這既是傳統孝道自身發展的需要，也是時代發展的需要。”可見，并非為適應中華文化與時俱進的特點。故選C。4、1．A2．A3．B4．夫既已讀之矣/而或口與躬違/心與跡忤/采其華而忘其實/是則呻占記誦之學所為嘩眾而竊名者也/與弗讀奚以異哉！5．（1）古代善于讀書的人，開始時博覽，到最后就專攻。博覽群書并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守缺。（2）我只有贊嘆不絕，以為讀書的好處實在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，又有什么不可以呢？【解析】1．試題分析：寶，動詞，珍愛、珍藏。2．試題分析：A項，兼詞，于之、于此；語氣詞。B項，都是介詞，按照。C項，都是結構助詞，取消句子獨立性。D項，都是介詞，從。3．試題分析：“樓主人本來想把土田貨財、金玉珍玩、鼎彝尊斝、園池臺榭、舞歌輿馬之類傳給子孫”理解有誤。4．試題分析：注意標志性詞語“矣”“也”“是”，“口與躬違”“心與跡忤”的并列結構。點睛：文言斷句的題目，注意一些常見的標志性的虛詞，注意結構的對稱，這是基礎，一般考核較少，大多集中在人稱的轉換和在句中充當的成分，還要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結合文意進行分析。此題注意標志性詞語和結構的對稱。5．）古代善于讀書的人，開始時，到最后就。博覽群書并不是為了，專攻一門也不是。（2）我只有贊嘆不絕，以為讀書的好處實在太了！這條道路，傳給子子孫孫，又有什么不可以呢？試題分析：注意重點詞語及特殊句子的翻譯。“博”，博覽；“約”，專攻；“夸多斗靡”，炫耀自己的廣博；“保殘安陋”，抱殘守缺；“弘”，大；“循”，遵循；“雖”，即使。何不可之有，賓語前置句，“何不有可”。參考譯文：昆山徐健庵先生，在他的住宅后面造了一幢樓房，共有七間，同時命工匠砍削木材，起造大櫥，貯書若干萬卷，區分為經史子集四部，經部中附以經傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫藥等方面的書，集部中附以樂府、詩余等方面的書，共有七十二個櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標簽，淺黃的封套，打開櫥門，燦然在目。于是先生召集兒孫，登樓而教訓他們說：“我用什么東西來傳給你們呢？我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世珍愛這些東西；有的想把園池臺榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫后代又不一定能世世享受這些娛樂。我正把這些事例看作鑒戒。那么我拿什么東西來傳給你們呢？”這時他指著書高興地笑著說：“我傳給你們的，就是這些了！”于是就以“傳是”兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫出來，先生多次寫信催促，最后我只得用下面這些話來回復先生。書遇到的災難太厲害了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動筆，有的雇請抄手，加以譽錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過，我以為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實行了而有所體會之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒有什么兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒有什么兩樣。雖然已經讀了，而如果嘴上是一套，實行的又是另一套，心中想的和實際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實，那么就是用記誦之學來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什么不同呢？古代善于讀書的人，開始時博覽，到最后就專攻，博覽群書并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守殘。善于讀書的人以性命之理為基礎，而最終則要體現在事業和功績中：循著流追溯源，沒有什么不能弄明白的；明白了道理再去實行，沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學到的道理，不是善于讀書的人能這樣嗎？現在健庵先生已經拿出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重效法，借此以為國家大業增添光彩，以報答稱揚美善的命令，綽有余裕，再推而廣之，用以訓敕后輩，使他們能先后躋身巍科，取得高官厚祿，在當世被人一致稱道，我只有贊嘆不絕，以為讀書的好處實在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，又有什么不可以呢？像我這個人就沒有資格參與其中了。平時愚笨無才，苦于有書而不能讀。現在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過去學到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓作記。不得已勉強應承先生之命，姑且寫這些話回復，先生能否原諒我的老謬呢？5、1．C2．C3．“心共孤云遠”，我的心和孤獨的云朵一起飄到了一個遙遠的地方或一個遙遠高潔的精神世界，物我一體，頗有陶淵明隱逸和高潔之姿。表達了詞人對隱居生活的向往和熱愛，高遠的志向，以及對高潔精神世界的追求。【解析】1．試題分析：這是一首詞，根據句式的參差不齊和題目《卜算子》都可以推斷出來，要知道常見詞的別稱，如詩余，長短句。考點：識記文學常識。能力層級為識記A。2．試題分析：C“伏于幾案的動作”錯誤。岸，此處是露額之意。就算不知道這個，“案”與“岸”也是明顯不同的。考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。3．試題分析：屬于煉字題。第一步，看字的本義和在此處的意思。“遠”指實地距離的遠，也指精神或時間的遙遠。第二步，看其是否使用了藝術技巧，此處似乎沒有。第三步，概括本句內容，聯系全詩看其意境。“心共孤云遠”，我的心和孤獨的云朵一起飄到了一個遙遠的地方或一個遙遠高潔的精神世界，物我一體，頗有陶淵明隱逸和高潔之姿。第四步，表達作者什么思想感情。對隱居生活的向往和熱愛，高遠的志向，以及對高潔精神世界的追求。考點：鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧。能力層級為鑒賞評價D。附全詞分析：這是北宋詞人謝逸的作品。這首詞化用前人詩意或全用成句，是典型人江西詩派詞風。首句“煙雨冪橫塘”，句法全襲杜甫的“煙雨封巫峽”（《秋日荊南送石首薛明府辭滿告別三十韻》）；三、四兩句完全化用杜甫的“焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水”（《戲題王宰畫山水圖歌》）。下片首句“隱幾岸烏巾”，可以從杜詩中找到痕跡：杜詩《小寒食舟中作》云：“隱幾蕭條戴鹖冠”。《北鄰》詩云：“白幘岸江皋”。《南鄰》詩云：“錦里先生烏角巾”。烏巾、白幘，都是頭巾，岸，露額也。至于“細葛含風軟”，則全用杜詩《端午日賜衣》成句。此詞上片寫景，描畫出了隱者所處的環境。煙雨空濛，水色天青，橫塘瀲滟，吳江潺湲，風景如畫，使人心靜神遠，幾欲忘卻濁世塵寰。下片寫人，烏巾葛衣，儼若神仙，心逐孤云，隱自恬淡。山水寄幽情，此之謂真隱士也，境是仙境，人是高士，境界和諧完美，難怪前人評曰，“標致雋永，全無香澤，可稱逸調。”（《詞統》卷四）下片一、二句，描寫的是隱者的服飾和神態。不論是用詞，還是意境，都是從杜詩演化來的。下片三、四句，“避俗翁”，指陶淵明，陶為柴桑人，故云。杜甫就明明說過“陶潛避俗翁”（《遣興五首》其三）。“孤云”，出自陶詩“萬族各有托，孤云獨無依；曖曖空中滅，何時見馀暉”（《詠貧士七首》其一）。杜詩亦云：“百鳥各相命，孤云無自心”（《西閣二首》其一）。杜詩《幽人》又云：“孤云亦群游，神物有所歸。”孤云，隱士之喻也。幽人，亦隱士也。陶詩“孤云”喻貧士，貧士亦隱者也。常建《宿王昌齡隱居》詩說得最清楚：“清溪深不測，隱處惟孤云。”“心共孤云遠”，“共”字好，“遠”字用得更好，物我一體，把隱者高潔的情操和高遠的志向生動而形象地表現出來了。6、班級分享閱讀活動將分組進行，各組要確定閱讀主題和書目，并完成海報等作業；班內則將開展海報展示、筆記漂流等活動，并通過投票對各組閱讀成果進行評比。【解析】

試題分析：這是一道圖表說明的題目，屬于圖文轉換類的題目，圖表說明的題目，重點關注圖標的表頭和所問問題，此題根據題干可知是“初步構思框架”，根據框架圖的要素，結合構思的內容分析。“分享閱讀”有分班級和小組兩種形式，各組分享閱讀主要包括“主題”“書目”“作業”等要素，班級分享閱讀活動主要包括“海報展示”“筆記漂流”等。用流暢的語言表述即可，注意字數的要求。7、經歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮的人不應幸災樂禍，而應以關懷寬容的心態對待祥林嫂。【解析】試題分析：本題要求學生通過閱讀老師的寓言故事來理解他要闡明的觀點。考查學生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過講寓言故事來表達他對《祝福》中魯鎮人對祥林嫂態度的看法的。因此，學生首先要明白，《祝福》中魯鎮人對絮絮叨叨的祥林嫂是什么態度，學過的課文不難理解，魯鎮人先是主動來聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了。可見他們對祥林嫂并不是抱著同情的態度，而是滿足他們看客的心態，對祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關心和同情。老師是通讀寓言故事來表達他的觀點的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”可見，經歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態度是，魯鎮的人不應幸災樂禍，而應以關懷寬容的心態對待祥林嫂。8、第一問：“閬苑仙葩”指林黛玉，“美玉無瑕”指賈寶玉第二問：合乎題意即可【解析】

此題考核考生對文學名著內容的理解。解答此題，要求考生識記課文中涉及到的和經典閱讀中列出的作品。對內容繁多的文學文化常識，分門別類加以記憶。如紅樓夢曲，《紅樓夢》中預示金陵十二釵命運的套曲，考生可以將他們放在一起加以記憶，如《枉凝眉》，詠嘆黛玉，命運悲苦，無情；《恨無常》詠嘆元春，雖有榮華，無奈早逝；《分骨肉》詠嘆探春，遠嫁他鄉；《樂中悲》詠嘆湘云，生性豁達，夫婿早逝。等等。考生將這些知識系統化，可以幫助學生加深印象。第一問：“閬苑仙葩”出自于《枉凝眉》，指仙界的花草，根據《紅樓夢》第一回中交代，"西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株"，那是林黛玉在天界的真形。“美玉無瑕”，比喻人或事物完美得無缺點。《紅樓夢》中賈寶玉是銜玉而生，且寶玉的才學在大觀園試才藻一回也表現得淋漓盡致。因此，“美玉無瑕”指賈寶玉。第二問：《紅樓夢》中賈寶玉性格特點；賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者。他把全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上，這是對"男尊女卑"的封建傳統觀念的大膽挑戰。他和黛玉的愛情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶、黛的愛情是建立在共同反對封建主義人生道路的基礎上，帶有更其鮮明的叛逆性質。因此這種愛情愈發展，就和封建勢力的矛盾愈尖銳。賈寶玉的叛逆性格的表現是多方面的，而且是"不知悔改"的。他和歷來文學作品中的正面形象比較，體現著初步民主主義的色彩，顯示了一種新的時代特征。但由于寶玉畢竟還是個貴族階級的公子哥兒，他對封建主義的背叛不可能是徹底的。林黛玉性格特點；林黛玉出身于“清貴之家”，由于小時父母鐘愛，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環境的齷齪勢利，使她“自矜自重，小心戒備”，為保持自己純潔的個性，她始終“孤高自許，目下無塵”，并且常以“比刀子還利害”的語言，揭露周圍不合理的現象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個勢利環境中生活下去的一個重要的精神支柱，在焚稿斷癡情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向這個黑暗的社會表示最后的反抗。在黛玉身上又使我們看到一種新型婦女的思想意識的萌芽。9、例文：有批判精神，亦要有建設心態走過山河破碎，歷經百年沉浮，中華大地在變革中一路走來。毛澤東帶著破舊立新的豪情，帶給了我們全新的中國。生活在全新的世界，我們看到：哥白尼對地心說的批判、對日心說的構建，讓我們一掃狹隘仰觀宇宙浩瀚；費爾巴哈對唯心論的批判、對唯物主義的創建，讓我們拋卻自大清醒看世界。放眼看世界，作為新時代的青年，我們要有批判的精神，亦要有建設的心態。放眼看世界，在社會的海洋中要有安寧中看到危機的批判眼光。“這世上唯一不變的就是變。”水中的魚白天鉆出水草覓食，夜間鉆回水草酣睡，可曾預料到一夕安寢而危機已至？只顧著欣欣然享受“四海升平”的清王朝，可曾睜眼看見海洋上疾馳而過的艦隊？忙著開山填河、侵占資源、亂排廢氣廢水，只求擴大生產、提高收益的人們，可曾料到環境正以猝不及防的速度開始了反噬？海洋表面風平浪靜，暫時的安寧不代表永恒的安逸，龍應臺說：“時代是一架滾滾向前的馬車，總要有人從馬車中探出頭來看清其前行的方向。”作為新時代的青年，發現危機的批判精神，不可不將之刻入骨髓。放眼看世界，在社會的海洋中要有擺脫羈絆的毅力。米蘭昆德拉說：“永遠不要認為，我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結局，我們的腳正走向我們所選擇的終點。”書中的別里科夫選擇了固守，最終在變革的恐懼中死去。現實中，那些抱著鐵飯碗得過且過的不思進取者，已被時代的浪潮拍倒在沙灘；而那勇于掙脫羈絆，跳入改革開放中的弄潮兒，成就了新時代的經濟繁重。同樣，那些在“綠水青山”的號召下勇敢轉型的企業，獲得了新生。掙脫羈絆是痛苦的，需要我們有壯士斷腕的勇氣，大刀闊斧地破舊立新，才能開創新局面，涅槃重生。放眼看世界，在社會的海洋中要有創新建設之志。習主席曾告訴我們：“創新從來都是九死一生。”狹路相逢，勇變革者勝；大浪淘沙，善創新者出。五四運動，新一代青年勇敢批判舊思想的禁錮，舉起民主與科學的大旗，開民萌，啟民智；改革開放，新一代青年勇敢掙脫吃大鍋飯的束縛，揚起市場與競爭的風帆，創特區，展繁榮。智能時代，希望我們的青年，一如既往，打破固有的思想狀態和生活習慣，一直走在創新和變革之路上。魚缸中的魚在無人欣賞中憂郁而死，池塘中的魚在睡夢中喪生于數罟，唯有在海洋中擺脫依賴、拼命抗爭的魚，獲得了生存的希望。急流險灘，不進則退。肩負著偉大民族復興夢的我們，不要僅僅滿足于躲在黑暗的角落，敲擊鍵盤，指手畫腳；更不要畏畏縮縮，不敢掙脫，固步自封；而要勇立于時代的浪潮，放眼遠望，擺脫掣肘，為祖國未來的建設貢獻自己的力量。如此，山河可待，繁花盛開。【解析】

本題考查考生的寫作能力。本題屬于任務驅動型作文，任務驅動型作文的寫作要求關鍵在于識別并完成任務，在任務的驅動下發表對材料的看法。寫作考場作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內容。本題題干要求