戰國時期，戰亂頻繁，諸侯兼并，人人自危；爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。

公元前300年某日，兩位身份迥異的人士圍繞天下局勢展開了一段長達千言的對話。齊當金牌講師遇上“霸道”總裁桓晉文之事霸道總裁齊宣王金牌講師孟子走進神級聊天室人物介紹姓名田辟疆身份戰國時期齊國國君偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想王天下典故有事鐘無艷，無事夏迎春濫竽充數王顧左右而言他晚年返回家鄉，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰國時鄒(現在山東省鄒縣東南)人，戰國時期儒家學派的代表人物。30歲左右收徒講學。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯等國，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。人物介紹相關知識孟子的主要思想1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）3.窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建士大夫出世進退的準則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節）5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會原則）在哲學上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張。《孟子》其書：相關知識《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。《孟子》的特點：善于論辯、極有氣勢、富于想象。《孟子》共七篇,各篇又都分上、下兩篇。《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁[lóu]》《萬章》《告子》《盡心》行業PPT模板http:///hangye/“王道”VS“霸道”假如你是君主，你會選擇？“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。是什么事？“霸道”就是春秋時代的“五霸”所行之道。題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸。“齊桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業”。“王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中，古代圣王，特別是堯、舜、禹“三王”是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道或“三王”之道。王霸之辨：孟子說：“以力假仁者霸……以德行仁者王。”（《孟子·公孫丑上》）又說：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。”（同上）就是說，“尚力”抑或“尚德”，是“霸道”與“王道”的根本區別。齊桓晉文之事二、解題2020年全國高考一卷

春秋時期，齊國的公子糾與公子小白爭奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對桓公說，要想成就霸王之業，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首。孔子說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”司馬遷說：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也。”

班級計劃舉行讀書會，圍繞上述材料展開討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對哪個感觸最深？請結合你的感受和思考寫一篇發言稿。（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）三、讀準字音觳觫庠序邪侈忖度便嬖孝悌則王矣辟頒白胡龁畜妻子褊小彼惡知之庖（

）廚páo齊宣王“齊桓、晉文之事可得聞乎？”“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公—《史記索隱》述說，談論賓語前置，未聞之無以：不得已仲尼之徒無道桓文之事？子曰:“晉文公譎而不正,齊桓公正而不譎。”子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合諸侯不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁!”子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發左衽矣。”晉文公詭詐而不正直，齊桓公正直而不詭詐。子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽為他而死，管仲卻不死。”接著問到：“這算不上仁吧？”孔子說：“齊桓公多次會合天下諸侯，卻不用兵車武力，這都是管仲出的力啊。有如他的仁啊！有如他的仁啊！”如果沒有管仲,恐怕我們也要披散著頭發,衣襟向左開了。齊宣王德何如則可以王矣？保民而王，莫之能御也。安民、養民賓語前置，莫能御之也：沒有人能抵御他。御：抵御，阻擋。若寡人者，可以保民乎哉？”如同、像賓語前置，如何何由知吾可也？“臣聞之胡龁曰：賓語前置，由何，從何處齊宣王胡龁王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰‘牛何之？’賓語前置。之：動詞，往對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’省略句，以（之）釁鐘就：動詞，靠近走向對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’”句首連詞。既然這樣，那么【犧牲】古代祭祀用的牲畜。【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕（SHI，豬）三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，少牢只有羊、豕，沒有牛。“有之。”是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

吝嗇不識有諸？識：知道齊宣王齊宣王然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？的確，確實狹小王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”無異：莫怪，不要感到奇怪。異：意動用法。形作名，小的東西，大的東西怎么，哪里痛惜；哀憐區別齊宣王無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”宜：應當。乎：在這里表示感嘆。主謂倒裝句，"百姓之謂我愛也"是"宜乎"的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。無傷：沒有什么妨礙。傷：妨害。本句此處譯為沒有什么關系。形作動，遠離齊宣王

夫子之謂也。《詩》他人有心予忖度之。’揣測，估量賓前，謂夫子也夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”內心有所觸動的樣子齊宣王有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”稟報三十斤為一鈞形作名，視力鳥獸秋天所生的細毛的尖端齊宣王“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”偏偏，卻賓語前置句,不舉一羽，不見輿薪被動句，見：表被動齊宣王“不為者與不能者之形何以異？”何以：即“以何”，怎么、用什么。異：分別，分開。齊宣王“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。躍過真的，確實“枝”，通“肢”肢體故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。齊宣王故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。表遞進，進而形作動，敬愛；形作名，老人齊宣王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。通“型”，名作動，作榜樣正妻言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！大大超過齊宣王今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。丈量厲害，嚴重王請度之！考慮，思量齊宣王否，吾何快于是？將以求吾所大也。“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”齊宣王“王之所大欲，可得聞與？”為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”形容詞作名詞，美味的食物國君左右受寵愛的人形容詞作名詞，輕暖的衣服形容詞作名詞，絢麗的顏色抑：還是齊宣王“否，吾不為是也。”然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”通“矣”語氣詞，相當于“了”使動，使....朝見如此，這樣爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的齊宣王若是其甚與？殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”恐怕可得聞與？齊宣王楚人勝鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”齊宣王然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。小、大：形作名，小國，大國海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！集聚，指總計面積使動，使……服通“盍”，何不根本，指仁政王道齊宣王今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。憎恨，怨恨其若是，孰能御之？吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！通“昏”糊涂聰慧齊宣王無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！長久放：放縱侈：過度通“矣”，表示確定語氣罔：通“網”名詞作動詞，張網捕捉，這里比喻陷害齊宣王故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。侍奉，贍養規定今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！何，哪里講求齊宣王五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”名詞作動詞，穿狀語后置句耽誤謹：:重視，謹慎地對待須發花白。頒，通“斑”仲尼之徒無道桓文之事？子曰:“晉文公譎而不正,齊桓公正而不譎。”子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合諸侯不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁!”子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發左衽矣。”晉文公詭詐而不正直，齊桓公正直而不詭詐。子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽為他而死，管仲卻不死。”接著問到：“這算不上仁吧？”孔子說：“齊桓公多次會合天下諸侯，卻不用兵車武力，這都是管仲出的力啊。有如他的仁啊！有如他的仁啊！”如果沒有管仲,恐怕我們也要披散著頭發,衣襟向左開了。本段重點：孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”？一、孔子的大一統和尊王攘夷政治理想。儒家代表孔子心中的理想政治可以分幾個層次：第一層次：三王之道（堯舜禹）

完美的圣君第二層次：商湯，周文、周武

仁義的賢君第三層次：齊桓、晉文

尊王攘夷但驕傲的諸侯第四層次：五霸中的其他霸主

表面尊王但不聽指揮的諸侯第五層次及以下：其他諸侯

都是目無天子的垃圾孟子所謂“無道齊桓晉文之事者”，實際上是忽悠齊宣王。為什么呢？齊桓晉文是霸者之巔，孟子鄙其小器。孟子認為，他們應該更上一層樓，建立王業。因為在戰國，靠霸主來“一匡天下”已經不合時宜了，孟子認為“天下定乎一”，“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣，以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。”所以，盡管齊宣王問的是霸者之事，但孟子不欲以霸道來游說齊宣王，而是要往王道方面方面引導，故推說仲尼之徒不道，是以無傳。“亞圣”話術:“轉”——婉言“轉”之孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

孟子又巧妙地把話題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

孟子引入話題的方法本段重點：“以羊易牛”中的仁。這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質——仁心。《孟子公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也。”南宋理學家朱熹說：“仁，心之德，愛之理也。”《孟子集注》講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。儒家的愛，是一種有等差的愛，分別是親親、仁民、愛物。孟子的神級聊天策略【第一回合1-14】步驟聊天內容聊天方法目的第一步“無以，則王乎？”“保民而王，莫之能御也。”轉移話題：抓住齊宣王想統治天下的心理。引出自己“王道”主張，掌握主動權第二步“是心足以王矣……臣固知王之不忍也。”“無傷也，是乃仁術也！”舉出實例：舉出以羊易牛的事例讓齊宣王認識到自己有條件推行“王道”提出“保民而王”的主張，分析齊宣王“保民而王”的可能。“信”——真言“信”之孟子指出齊宣王“以羊易牛”絕不是吝嗇，而是有不忍之心，這種不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基礎。孟子先以“百姓以王為愛”和“臣固知王之不忍”作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進一步為宣王辯解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解釋的困境中，一直逼其說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進一步為他辯解，點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點：皆有憐憫仁愛之心。而這正是“保民而王”的基礎，解決了齊王缺乏信心的問題。

不用力不用明不為，非不能也恩及百姓

功不至于百姓比喻論證對比論證力舉百鈞不舉一羽明察秋毫不見輿薪孟子在這段話中巧妙地設喻，引出齊宜王的“不王”是“不為也，非不能也”這一觀點，以消除齊宣王的畏難心理，旨在為后面的議論做鋪墊。挾太山以超北海為長者折枝不能不為對比論證

王之不王比喻論證孟子以這組對照性的比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區別，形象闡明齊宣王具備不忍之心而沒有實行仁政，其原因是“不為”，而非“不能”論辯技巧：善譬巧對，循循善誘，層層深入孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結論。以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”對照性比喻，闡明“不為”和“不能”的區別順其理勢，引經據典，加以正面曉喻老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”孟子為齊宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。推恩可使天下運于掌上。推恩足以保四海。不推恩則無以保妻子。推恩可以如古之人，能超越常人。效果推恩可以“莫之能御”，天下無敵。本段重點：如何將愛物、親親升華為仁民。本部分重點解釋愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識。《論語?顏淵》：己所不欲，勿施于人。《論語?雍也》：己欲立而立人，己欲達而達人。《鄉土中國》差序格局“己所欲”的就應該施于人。“親親”是人的本能，你不需要像愛自己的父親一樣愛天下人的父親，但你應該將感情降低一點，給予別人的父親略少一點的愛，這樣就夠了。齊宣王武力奪取天下，獲得萬民擁戴——緣木求魚，注定無果孟子

獲得萬民擁戴，方能統一天下農業時代人口

提供勞動力、生產力、稅收、人才、士兵自然繁衍

掠奪他國增長

的兩條路仁政創造良好的生產生活從而吸引外來人口提出第三條路“誘”——美言“誘”之“仕者……”“耕者……”“商賈……”“行旅……”，孟子用一組排比句適時提出“今王發政施仁”好處多多，何樂而不為呢?在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后，孟子又描繪了一幅發政施仁后的美好社會圖景：國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之。這樣的美好圖景當然具有誘惑力。論辯技巧總結

鋪陳排比迂回包圍迫使齊王說出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國而撫四夷”的“大欲”比喻手法“緣木求魚”比喻“霸道”不可行。類比說理以鄒與楚戰說明應行“王道”。思維導圖：王：欲聞桓文之事孟：引出“王道”王：我可以保民嗎？孟：分析王具備的條件“保民而王”以羊易牛：仁術王：此心合于王道，何也？“挾太山以超北海”VS“為長者折枝”孟：說明王不為而非不能孟：王之大欲王：若是其甚與？可得聞與？鄒楚之戰王：雖不敏，請嘗試之孟：“王道”措施轉移話題贊揚對方舉例說明宕開一筆指出缺點比喻對比重拾話題比喻抓住時機水到渠成緣木求魚“昭”——直言“昭”之孟子闡述了施行王道的哪些做法呢？這些做法有何作用？“制民之產”“謹庠序之教”使百姓有恒產，足以飽身養家對他們施以禮義道德的教育“富民”——王道之始“教民”——王道之成對比論證:明君制民之產VS今也制民之產孟子的民本思想農業時代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農業時代的國家要發展就需要擴大人口，而擴大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。通過戰爭來擴大土地、掠奪人口的方式會使得天下各國陷入無限戰爭中，最終使得天下總人口下降。搶來的人口如果不善待他們，他們也無法安心生產、繁衍，反而可能會流亡到別的國家或者成為本國的不穩定因素。孟子的語言藝術1、層層遞進，論點明確先提出“保民而王”，然后逐步解說，借齊宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”再從“恩及禽獸”推論到“恩及百姓”只是“為”與“不為”的分別；最后解說“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。2、因勢利導，措辭委婉抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據對方的經歷來設問，引導其思考，然后說明事理。3、采用生動的比喻，使道理具體化“挾太山以超北海”喻“不可能”的事；“為長者折枝”喻輕易可行的事。4、用正反對比突出事理（1）以對比手法指出推恩與不推恩的結果：推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。（2）以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對比，以表現齊宣王不行仁政的不合理。5、善用排比對偶，增強氣勢排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。對偶：見其生，不忍見