廣東省汕頭金山中學2024-2025學年高考沖刺押題（最后一卷）語文試卷考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應位置上。2．請用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準考證號。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。“五四”的思想家盡管趨向于傳統與現代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統無法分離。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學的核心觀念之間的關系。“五四”以科學與民主為其核心觀念，傳統儒學的核心觀念則表現為仁與禮，二者呈現相分而又相融的關系。在政治的視域中，建立政治秩序，實現社會有效合理的運行，這是五四時期的民主觀念和儒學的“禮”的觀念都追求的目標，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進行政治治理這一問題上，五四時期所接受的民主觀念和儒學所肯定的禮制卻呈現了重要的差異。按照荀子的闡釋，社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會區分為一定的等級結構，并為等級結構中的不同成員規定與其地位相應的權利和義務。基于“禮”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔好相關角色，進一步建構不同層面的社會秩序。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內含對社會秩序的肯定，另一方面又將社會關系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現等級之分。與之相對，“五四”所倡導的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權利平等前提下的政治秩序。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”。“仁”既表現為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。從政治之維看，“仁”的內涵不僅體現在提倡仁政、主張德治或王道等方面，而且也表現在理解和處理深層面的政治關系之上。“仁”的基本前提之一是肯定人性平等，這一點在早期儒學那里便不難注意到。盡管這種平等意識在傳統儒學中并沒有落實于政治領域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提。五四時期的另一個重要觀念是科學，科學的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關聯。五四時期，“科學”常常被具體化為科學精神和科學方法，并與面向事實、追求真實的主張聯系在一起。就儒學的核心“仁”而言，其內涵在儒學中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念。“誠”的涵義大致包括真誠和真實，前者關乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯系，同時呈現認識論和方法論層面的意義。“誠”面對外部自然意義上的科學精神與五四時期提倡的科學精神顯然具有一致性。事實上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學派的治學方法與近代科學精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內含的注重真實、合乎事實的要求。“仁”“誠”“真實”這一儒學內在的思想脈絡與五四時期提倡的科學精神之間的關聯表明，作為五四時期核心觀念之一的“科學”和傳統意義上的儒學思想既非究全互不相關，也非僅僅彼此對立。要而言之，“五四”的核心觀念與傳統儒學思想之間既相異，又相融，考察兩者的關系，既要看到其間不同的價值取向，也要同時注意到其中內在的承繼性。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統儒學》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標是相同的。B．綱常肯定了差等之序的社會秩序，改變了單向化社會關系，社會呈現等級之分。C．儒學有肯定人性平等的傳統，這種平等意識促進五四時期平等觀念的廣泛傳播。D．乾嘉學派的治學方法注重真實，合乎事實，這與“五四”提倡的科學精神相通。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章先總論后分論，從多個方面論證了“五四”與傳統儒學二者核心觀念的關系。B．文章運用對比論證，從政治、倫理維度比較儒學觀念“禮”與“五四”民主的異同。C．文章梳理僪學內在思想脈絡，為論證科學與儒學既對立又相關的關系提供了依據。D．與深入認知“五四”思想的寫作動機有關，文章側重論證新舊思想的內在承繼性。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統可見在新時代傳統儒學也有其價值。B．基于“禮”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會成員彼此各安其位，互不越界。C．儒學“仁”的內涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。D．“五四”與儒學核心觀念的關系表明，傳統儒學不乏民主觀念與科學精神的因素。2、補寫下列名篇名句中的空缺部分。（1）莊子在《逍遙游》中寫道，蜩與學鳩起飛后，“________”，有時飛不了多高就落在地上了，所以他們不解地詰問大鵬：“________________？”（2）荀子在《勸學》中，從反面論證學習應當專一的句子是：“____________，___________，_________。”（3）李白在《蜀道難》用夸張的手法，寫行人仿佛能觸摸到星辰的句子是“_____。”3、下列各句中，沒有語病的一句是（）A．盡管前三節大比分領先，騎士隊在第四節仍打得非常認真，本節一開始，詹姆斯就搶球得逞，扣籃成功，雙方差距還在拉大。B．龍卷風是大氣中最強烈的渦旋現象，影響范圍雖小，但破壞力極大，經過之處，常會發生拔起大樹、掀翻車輛、摧毀建筑物。C．今年下半年即將推出的iPhone7，已經成了蘋果能否扳回局面、穩住其智能手機之王寶座、破解外界對其拐點質疑的關鍵一役。D．6月23日是英國就脫歐進行公投的日子，截至公投日，除了BBC沒有亮明立場外，英國其他媒體均給出了自己的鮮明立場。4、閱讀下面的文字，完成下面小題。最近一段時間，以抖音、快手為代表的一批短視頻應用爆紅，成為這兩年最流行的一種新文化形態。這些短小的表演以模仿流行歌曲等的“秀”為基礎，形式隨意，花樣繁多，雖，但成為現在最流行的大眾文化的一部分。它通過片斷式、瞬間性的生活記錄的“表演式”，浮現草根個體對趣味性的追求。短小的片斷并不追求很深的意義，而注重某種片刻的“感覺”。比如今天很多人常掛在嘴邊的“爽”或“萌”。這當然說不上是高雅的趣味，()，其中展現出來的活力。它所表現的一些積極內容、所傳播的“正能量”，能夠與主流文化相兼容，也能讓青少年群體，對他們的社會認同起到積極作用。文化史上歷來有“文”“野”之分：一方面，文藝精致化提升的功能是極為重要的；另一方面，草根文化的滋養和豐富也。“文”要提升“野”，“野”要豐富“文”，這樣的規律是文化和文藝發展的必然。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A．它通過片斷式、瞬間性的生活記錄的“表演式”展開，浮現草根個體對趣味性的追求。B．它通過片斷式、瞬間性的生活記錄的“表演式”，體現草根個體對趣味性的追求。C．它通過片斷式、瞬間性的生活記錄的“表演式”展開，體現草根個體對趣味性的追求。D．它通過瞬間性的生活記錄的“片斷式”“表演式”，體現草根個體對趣味性的追求。2．依次填入文中橫線上的成語，全部恰當的一項是（）A．瑕瑜互見不容置疑樂此不疲大有可觀B．魚龍混雜不容置疑樂此不疲不可或缺C．魚龍混雜不容小覷喜聞樂見大有可觀D．瑕瑜互見不容小覷喜聞樂見不可或缺3．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（）A．但它確實已經是一種突然興起并有著某種“主流化”趨勢的現象B．因為這種有著某種“主流化”趨勢的現象確實已經突然興起C．但這種有著某種“主流化”趨勢的現象確實已經突然興起D．因為這已經是一種突然興起并確實有著某種“主流化”趨勢的現象5、閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。《和賈至舍人早朝大明宮之作》岑參雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官。花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干。獨有鳳凰池上客，陽春一曲和皆難。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．這首以詠“早朝”為主題的唱和詩,寫景極盡鋪張，氛圍渲染莊嚴，對仗精工典麗。B．頷聯中“金闕”“玉階”，其辭藻富麗堂皇，正適合表現皇宮的金碧輝煌和雕欄玉砌。C．頸聯將“花迎劍佩”“柳拂旌旗”的場面與“星初落”“露未干”的時間融匯成一體。D．尾聯直抒胸臆，表達詩人內心的真實感受，充滿對當今皇上的贊頌之情和恭敬之態。2．詩的首聯起筆不凡，匠心獨運。請結合相關詩句作簡要分析。6、補出下列名句名篇中的空缺部分。(1)彼于致福者，________________。(莊子《逍遙游》)(2)皇覽揆余初度兮，__________________。(屈原《離騷》)(3)________________，隱天蔽日。(酈道元《三峽》)(4)________________，鳥鳴山更幽。(王籍《入若耶溪》)(5)________________，決眥入歸鳥。(杜甫《望岳》)(6)________________，焚椒蘭也。(杜牧《阿房宮賦》)(7)角聲滿天秋色里，________________。(李賀《雁門太守行》)(8)大學之道，________________。在親民，在止于至善。(《大學》)7、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一古裝劇《鶴唳華亭》一上線就收獲不少關注。這部“服飾藝術從北宋，典章制度從明代”的架空劇，其建筑、服飾、器物的華美，以及禮儀、辭賦、規制的嚴謹，成為許多觀眾議論的話題。既有人文內涵又兼具時尚飄逸，新式古裝作品近年已形成一股類型：《繡春刀》《瑯琊榜》《知否知否應是綠肥紅瘦》《長安十二時辰》都是其中典型。有學者將其定義為“新國風”——用基于當下日常和流行文化的目光去審視、重構源自中華傳統的文化元素，在這些影視作品的傳播過程中，則體現出年輕一代用古今對話的姿態傳播歷史文化的新趨勢。這種用當代視角打撈進而傳承歷史文化的作品，將傳統文化推至時尚前沿地帶，是激發青年一代親近傳統的有益嘗試；同時，如何掌握尺度、如何尊重傳統，讓審美體驗對話嚴肅歷史而非取而代之，這對創作者提出了更高要求。同時兼具當下青年文化、網絡文化以及時尚流行文化的特點，是“新國風”作品最大的創新點，而中國青年一代文化自覺的崛起是其主要推動力。“當下青年一代具有更強的文化自信與民族文化認同，他們不再把傳統文化視作純粹的審美客體，或遙遠的文化想象符號。”在中國傳媒大學學者王茵看來，傳統文化正在成為許多年輕人生活中息息相關的“活”的事物，這種充滿主動性的審美文化心態，也在塑形影視作品的審美傾向。（摘編自張禎希《影視劇“新國風”，傳統文化正在引領審美時尚》）材料二近年來，不少年輕人喜愛穿戴漢服等傳統服飾，在一定范圍形成新的“古風”時尚。稍深入了解，我們會發現，傳統文化元素已經活躍于當代中國年輕人感興趣的諸多領域，包括音樂、網絡文學、服飾、動漫、影視劇、紀錄片、吟誦、射藝、藝術攝影等等。簡單概括，“古風”是一種以中華傳統文化元素為風格特征的當代文化現象。其形成和傳播可追溯到十余年前，主要在二十歲上下的年輕群體中流行。古風滿足這些青少年的民族認同感，也體現他們對生活儀式感的需求。儀式感讓生活更加有節奏和秩序、有期待和回味。認同感和儀式感都需要有足夠豐富的形式因素。影視劇、網游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設計有時比情節和思想更吸引青少年關注，這種對形式美的追求聯結著古與今。諸如聲音、顏色、線條、辭藻、姿態等形式因素在中國古代文化中被稱為“文”，孔子講到育人的高級階段即“文之以禮樂”。宮室、車馬、衣冠、器物、樂舞等古代禮樂文化，多是當今古風的源頭；宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等也構成古風的創意資源。當代青少年中流行的古風審美并不意味想要復古。激發古風的觸媒主要還是當代文化樣式：動漫、網游、Cosplay、網絡文學以至網絡商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點。正因如此，古風時尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個性認同和審美偏好。不過，與一般流行文化不同，基于古代文化符號的古風畢竟還有傳統的制約。古代文化符號在實際運用中往往以規范性為首要考慮。就像如今各種制服，不能怎樣好看就怎樣穿，就像戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯”。對照這一標準，當前基于網絡文化和流行時尚的古風審美則有碎片化、不穩定的特點。這種特質的積極方面是有一定創造性，另一面則是隨意和粗糙，有些作品或現象甚至被譏為“辣眼睛”。此外，因對創新尺度理解不同，古風愛好者群體內存在各種取向：有的強調要嚴格尊重傳統形制，有的只把古風作為設計元素來運用，兩方面推向極端都有偏頗之處。從傳承發揚中華優秀傳統文化的角度，應該看到古風在年輕人中的流行，讓傳統文化以當代時尚的方式再一次迸發活力，文史專業研究者或可深入進來，幫助年輕人將興趣愛好發展成為可持續、有后勁的創新之舉。全面審視和整合古今中外各種文化資源，跨度既大，歧路紛雜，經典也往往正是在大量試驗和探索中淬煉出來的——發掘優秀傳統文化的精華，以當代時尚為土壤，我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發展成果。（摘編自孫燾《挖掘傳統文化的時尚之美》）材料三傳統文化是時尚發展的重要給養。“中華民族精神，既體現在中國人民的奮斗歷程和奮斗業績中，體現在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產生的一切優秀作品中，反映在我國一切文學家、藝術家的杰出創造活動中。”藝術設計也是如此，在從事現代設計的過程中，我們不難發現，現代設計理念與中國傳統文化內涵有著至深的淵源和高度的融合。當前，置身于全球化文化交融的當代國際環境，中國現代設計需要深入挖掘傳統文化理念在現代設計中的體現，將傳統文化審美觀念作為現代設計創意理念的源泉。這就要求當代藝術設計者，一方面，要深入挖掘傳統文化內涵，不僅僅是簡單的繼承，而是在繼承的過程中，鍥而不舍地追求其內在的博大精深和藝術真諦，真正把握傳統文化的精髓，使其與現代設計完美融合。同時，要以開放的胸懷面對世界各地的文化，最終在國際舞臺上，形成以中國優秀傳統文化理念為根基的“中國風”設計風尚，做到既立足傳統和時代，又放眼世界和未來，從而真正實現“各美其美，美美與共”。（摘編自趙婀娜《在傳統文化中為時尚汲取營養》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A．既有人文內涵又兼具時尚飄逸的新式古裝作品，體現出年輕一代用古今對話的姿態傳播歷史文化的新趨勢。B．二十歲上下的年輕群體喜愛穿戴漢服等傳統服飾，形成了新的“古風”時尚，這一點可追溯到十余年前。C．材料三指出“古風”時尚只有將傳統文化審美觀念作為創意理念的源泉才能真正實現“各美其美，美美與共”。D．“古風”時尚重在展示個性認同和審美偏好，靠當代文化樣式動漫、網游、網絡文學等帶動引領，與復古并無關系。2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．“新國風”作品同時兼具當下青年文化、網絡文化以及時尚流行文化的特點，是最大的創新點，但還應注意把握尺度、尊重傳統。B．只有深入挖掘傳統文化內涵，鍥而不舍地追求其內在的博大精深，才能真正把握傳統文化的精髓，使其與現代設計完美融合。C．基于網絡文化和流行時尚的古風審美有碎片化、不穩定的特點，只會導致古風作品的隨意和粗糙，無內涵，“辣眼睛”。D．現代設計理念與中國傳統文化內涵有著至深的淵源和高度的融合。發掘優秀傳統文化的精華，應以當代時尚為土壤。3．下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）A．穿上漢服外出走在大街上時，是一件需要鼓足勇氣才能做到的事，她需要挑戰來自家人和旁人好奇不解的目光。B．中華民族傳統服飾文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，是中華民族乃至整個人類社會創造的寶貴財富。C．以漢服為起點，可以了解中國傳統習俗、禮儀，學習琴棋書畫、詩酒花茶等技藝，體會傳統文化的博大精深。D．在審美變化的背后，回避不開的是蘊含在漢服中綿延千年的中國傳統文化，正在推動青年群體走向潮流前沿。4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．你認為以“古風”時尚推動傳統文化的傳承發展是否合理？請結合材料談談你的看法。8、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一圖2微信Top“網紅”領域分布圖3短視頻Top“網紅”領域分布（圖片來自《“網紅”經濟的過去，現在與未來》）材料二忽然間，一個模樣清秀、身材瘦小的女子在網上大紅起來，她被人們稱作“東方美食生活家”“中華傳統文化的傳播者”，她被評為“成都非物質文化遺產推廣大使”“中國新聞周刊2019年度文化傳播人物”，甚至連《人民日報》《中國日報》、央視、環球網、“學習強國”APP、共青團中央微博等主流媒體和政府信息平臺都在力薦，這個女子就是李子柒。李子柒的視頻為什么能受到全球網友的歡迎？是什么讓她收獲了央視“從今天起，像李子柒一樣熱愛生活，活出中國人的精彩和自信”的高度評價？日出而作，日落而息；三月桃花開，采來桃花釀成酒；五月櫻桃季，開始釀櫻桃酒、煨櫻桃醬、烘櫻桃干；從手工造紙，養蠶繅絲，再到制作各種家居物件……濃郁的煙火味道，恬靜的田園氣息，李子柒的視頻作品，其氣質是古典的，呈現方式是現代的。對“網紅”李子柒，有人說她的視頻膚淺簡單、深度不夠，也有人認為她過于偏向展現中國的鄉土生活，缺乏對中國現實更為豐富的表現。文化學者賈靜楠認為，李子柒視頻美化了中國農村生活，不能代表全部農村，但其中的勞作和生活方式、飲食服飾、手工藝品等內容，傳遞出中國傳統文化和審美意蘊，田園牧歌式的影像滿足了國內外一些觀眾對于傳統中國的想象，說明中國文化可憑借創新手段發揚光大。在北京大學中文系教授張頤武看來，李子柒讓外界看到了中國年輕人生活方式中別有意趣的一面，在增進世界對中國的理解、破除刻板印象有積極意義。然而“國外民眾對中華文化的了解大多還停留在功夫、美食、服飾等具象層面，體現中國當代文化特征的文化產品還較少在國外產生較大影響。”中國人民大學國家發展與戰略研究院研究員林堅說。中國文藝評論家協會主席仲呈祥指出，對外文化傳播中堅定文化自信，首先要傳承好民族傳統文化，同時創造具有時代精神的新文化，還要學習借鑒世界先進文化。(摘編自新華網2019年12月12日《李子柒視頻海外走紅怎么看？》)材料三“網紅”是時代發展與互聯網技術成熟的必然產物，如今，“網紅”人數已突破百萬人次。“網紅”早已不只是內容傳播者，還是意見領袖，潛移默化地引領著社會潮流與受眾思維。相當長的一段時間里，部分“網紅”持有并宣揚的價值觀念，與社會主義核心價值觀導向相悖，負面影響突出，一些試圖通過大尺度直播不雅視頻、秀下限博出位的“網紅”極大地沖擊著社會道德觀，極易誘發關注者特別是青少年個人道德品質的錯位；還有些通過自黑的畸形直播吸引觀眾的“網紅”，極力迎合大眾的“審丑”心理，無形中拉低了關注者的審美取向，嚴重扭曲了社會審美觀；而眾多變現力極強的“網紅”極易誘導社會對金錢的盲目崇拜與瘋狂追求，激起人們一夜成名暴富的幻想，無形中誘導著青少年的職業選擇。但是我們也欣喜地看到，許多有人格魅力、極具創新思維、弘社會主義核心價值觀的時代“中國好網紅”出現在公眾視野，他們網絡作品中的主人公或見義勇為、大公無私、搶險救災，或愛崗敬業、無私奉獻、助人為樂，或通過自己的堅持和努力最終走向成功……這些“中國好網紅”傳遞正能量，激發了正能量事件的網絡影響力，為社會傳遞真、善、美，成為社會學習的榜樣，對于青少年群體樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀具有良好的引導作用。在社命的轉型發展期，如何使“網紅”現象更好地回歸主流價值觀，進而走向理性？政府相關部門及主流媒體應該充分掌握同網民高度群聚性、過度娛樂化的群體心理對行為有支配和影響的規律，通過向社會大眾提供新的娛樂形式，分散受眾對“網紅”傳播的一些無營養事物注意力，緩解人們在現實生活中感到無聊或被壓抑的情緒，以培養人們健康積極的心理，減輕“網紅”現象泛娛樂化。而“網紅”要想延長自己的生命周期，就要注意對傳播內容的議程設置，脫離低俗和沒有任何文化價值的消費宣傳，避免讓網絡平臺衍變成具有“眼球效應”、背后缺少判斷力和道德的信息垃圾站，要創作和傳播具有真正價值的文化產品。同時，也要培養理性的“個體人”受眾，尤其是塑造社會精英這類“個體人”受眾在受眾群體中的意見領袖地位，引導受眾價值觀回歸主流，引導網絡輿情與受眾行為回歸理性，避免非理性行為給社會帶來憂患。(摘編自戴瑋《新時代“中國好網紅”的媒介形象塑造之道》，嚴俊、李吳澤《群體心理學視角下的“網紅”現象分析》)1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．“網紅”的輸出內容包括幽默娛樂、時尚生活、科普文化等多種類型，輸出形式以微博、微信、短視頻等為主。B．在微博Top50“網紅”分布領域中，搞笑吐槽類占比三成，而短視頻中這種類型的占比則是微博中的兩倍多。C．在三種輸出形式中，幽默娛樂類占比高于科普文化類，可以看出“網紅”領域分布呈現出較強的泛娛樂化現象。D．短視頻“網紅”領域中沒有出現文化類，這應該與短視頻主播們文化素養不高或不夠重視文化傳播有一定關系。2．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A．人們對“網紅”李子柒的看法不盡相同，有人批評她的視頻膚淺片面，也有人從積極的角度給予了正面的評價。B．“網紅”在文化傳播中要堅守文化自信，在傳承創新的基礎上學習借鑒，打造體現中國當代文化特征的文化產品。C．網民可以借助“網紅”發布的搞笑吐槽內容，來釋放在現實生活中產生時負面情緒，從而重獲積極健康的心理。D．“網紅”數量巨大，良莠不齊，對受眾尤其是青少年的影響又很大，為減少負面影響傳遞正能量，社會需要“中國好網紅”。3．以李子柒為例，簡要分析社會轉型期“網紅”現象應當如何更好地走向理性。9、閱讀下面的文字，完成下面小題。對“美好生活”這一人類共同的追求，不同倫理學流派有不同的表達，尤其體現在古典時代哲學家的研究理論中。比如，亞里士多德認為幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊壁鳩魯認為快樂包含身體健康和心靈寧靜，審慎的生活才能獲得寧靜、才能獲得最高的善；斯多亞學派認為“按照自然生活”、按照理性生活，才能達到幸福。其共同特征是認為，幸福是與理性相一致的，理性內在于美好生活的普遍理想。中國文化同樣傳遞著對安定、幸福生活的恒久守望。《尚書·洪范》中有“五福”的記載，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，表達了一種整體性的幸福觀。與上述古希臘哲學家對理性強調、對求真求知的強調不同，中國文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響，對美好生活的描述更強調求善求美，強調幸福的整體性和完備性。比如，強調天人一體。在中國哲學里，天是萬物的生命本源，也是道德觀念和原則的本原。對此，儒家道家文獻都多有論述，比如《易經》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始萬物”，地之道在于“生萬物”，人之道的作用在于“成萬物”，將人與自然、人與最高道德本體的關系清楚展現出來。比如，強調德福一致。以儒家為代表的中華傳統文化重視德福一致，認為道德內在于幸福之中，美好生活同時也是道德的生活，因此即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，圣人也能“不改其樂”。同時，因為道德帶有利他性，這就要求人們不能只注重個人的幸福，個人的美好生活必然融入社會的整體利益和共同發展之中，內圣外王的個人理想、“大道之行，天下為公”的社會理想由此趨于一致。這些特征，構成了中國文化所表達的美好生活的重要內容。新時代，黨的十九大報告將當前中國社會主要矛盾精準地概括為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，并指出“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長”。40年來的中國特色社會主義建設，將千百年來的文化表達上升為國家發展的目標，鍛造成民族復興的支點，并逐漸賦予了其更加豐富更加現代化的內涵。對社會主要矛盾的歷史概括，對美好生活的新時代定義，進一步彰顯出經濟、政治、文化、社會、生態文明建設的整體性，體現了對“人民對美好生活向往”的系統性把握，對人民獲得感的全面理解，由此也彰顯出了中國千百年來所形成的文化精神。（摘編自劉文嘉《美好生活的中國表達》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．對于人類有追求美好生活的需要，西方不同的倫理學派表達不同且特征各異。B．中國文化對幸福生活有著永恒的追求，源于中國哲學“天人一體”的宇宙觀。C．對于何謂美好生活，中西方不同的倫理學派雖有不同的表達側重，但美好生活與理性的一致性則是其共同的話語。D．新時代對美好生活的表述，既彰顯了中國傳統文化精神，又注入了新的內涵。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章對比論證突出，特別是將中國表達和世界表達對比，在論述中國表達時又著意于歷史和當下的對比。B．文章在論述中國幸福觀時，從“德福一致”的傳統文化觀點出發，借助道德的利他性特征，闡明了幸福的社會整體性特征。C．文章圍繞“美好生活的中國表達”這一核心概念，由古希臘哲學而中國哲學，為現時的政治主張構建深廣的思想背景。D．文章論據的使用，增強了文章的文化厚重感，也體現了作者廣闊的學術視野。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．因為道德有利他性，所以應把個人幸福融入社會的整體利益和共同發展中。B．作者認為，美好生活作為人類共同的超越性追求，既要求真求知，也應盡善盡美。C．新時代對美好生活的表述，既傳承傳統又立足現實，更指向人的豐富和全面。D．中外哲學家對美好生活都有深刻認知，可見美好生活是人類哲學的重要命題。10、閱讀下文，完成下面小題。①曾孝序，字逢原，泉州晉江人。以蔭補將作監主簿，監泰州海安鹽倉，因家泰州。累官至環慶路經略、安撫使。過闕，與蔡京論講議司事，曰：“天下之財貴于流通，取民膏血以聚京師，恐非太平法。”京銜之。時京方行結糴、俵糴之法，盡括民財充數，孝序上疏曰：“民力殫矣。民為邦本，一有逃移，誰與守邦？”②京益怒，遣御史宋圣寵劾其私事，追逮其家人，鍛煉無所得，但言約日出師，幾誤軍期，削籍竄嶺表。遇赦，量移永州。京罷相，授顯謨閣待制、知潭州。復以論徭事與吳居厚不合，落職知袁州，尋復職，再知潭州。③道州人叛，乘高恃險，機毒矢下射，官軍不得前，于兩山間仆巨木，橫累以守。孝序夜遣驍銳攀援而上，以大兵繼進，破平之。進顯謨閣直學士，遷龍圖閣直學士、知青州。繕修城池，訓練士卒，儲峙金谷，有數年之備，金人不敢犯。④高宗即位，升延康殿學士，召赴行在。既而青州民詣南都借留，許之。⑤先是，臨朐土兵趙晟聚眾為亂孝序付將官王定兵千人捕之失利而歸。孝序責以力戰自贖，定乃以言撼敗卒，奪門斬關入，孝序出據廳事，瞋目罵之，遂遇害，年七十九。城無主，遂陷。后贈孝序五官，為光祿大夫，謚威愍。（節選自《宋史》列傳第二百一十二，有刪改）1．寫出下列加點詞在句中的意思。（1）京銜之（____________）（2）民力殫矣（____________）2．為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（1）鍛煉無所得（________）A．刑訊B．推敲C．考驗D．錘煉（2）定乃以言撼敗卒（________）A．震撼B．震懾C．慫恿D．使……害怕3．把第③段畫線句譯成現代漢語。道州人叛，乘高恃險，機毒矢下射，官軍不得前，于兩山間仆巨木，橫累以守。4．用“/”為第⑤段畫線部分斷句。臨朐土兵趙晟聚眾為亂孝序付將官王定兵千人捕之失利而歸5．第④段寫青州百姓到南都請求曾孝序留任。請聯系全文合理推斷其原因。6．《逸周書·謚法解》中解釋“威”字有“剛果”“感行”“執正”等意思，請結合曾孝序生平事跡分析其謚號中“威”字的含義。11、閱讀下面的文言文，回答問題。馬世奇，字君常，無錫人。世奇幼穎異，嗜學，有文名。登崇禎四年進士，改庶吉士，授編修。十一年，帝遣詞臣分諭諸藩。世奇使山東、湖廣、江西諸王府，所至卻饋遺。還，進左諭德。父憂歸。久之還朝，進左庶子。帝數召廷臣問御寇策。世奇言：“闖、獻二賊，除獻易，除闖難。人心畏獻而附闖，非附闖也，苦兵也。今欲收人心，惟敕督撫鎮將嚴束部伍，使兵不虐民，民不苦兵，則亂可弭。”帝善其言，為下詔申飭。時寇警日亟，每召對，諸大臣無能畫一策。世奇歸邸，輒太息泣下，曰：“事不可為矣。”十七年三月，城陷。世奇方早食，投箸起，問帝安在，東宮二王安在。或言帝已出城，或言崩，或又言東宮二王被執。世奇曰：“嗟乎，吾不死安之！”其仆曰：“如太夫人何？”世奇曰：“正恐辱太夫人耳。”將自經二妾盛飾前世奇訝曰若以我死將辭我去耶對曰聞主人盡節我二人來從死耳世奇曰：“有是哉！”二妾并自經。世奇端坐，引帛自力縊乃死。先是，兵部主事成德將死，貽書世奇，以慷慨從容二義質焉。世奇曰：“勉哉元升。吾人見危授命，吾不為其難，誰為其難者！與君攜手黃泉，預訂斯盟，無忘息壤①矣。”世奇修頤廣顙，揚眉大耳，砥名行，居館閣有聲，好推獎后進。為人廉，父死，蘇州推官倪長圩以贖鍰②三千助喪。世奇辭曰：“蘇饑，留此可用振。”周延儒再相，世奇同郡遠嫌，除服不赴都。及還朝，延儒已賜死，親昵者率避去，世奇經紀其喪。其好義如此。贈禮部右侍郎，謚文忠。（節選自《明史·馬世奇傳》，有刪改）[注]①息壤：文中指誓言。②贖鍰（huán）：罰金。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．將自經/二妾盛飾前/世奇訝曰/若以我死將辭/我去耶/對曰/聞主人盡節我二人/來從死耳B．將自經/二妾盛飾前/世奇訝曰/若以我死/將辭我去耶/對曰/聞主人盡節我二人/來從死耳C．將自經/二妾盛飾前/世奇訝曰/若以我死/將辭我去耶/對曰/聞主人盡節/我二人來從死耳D．將自經/二妾盛飾前/世奇訝曰/若以我死將辭/我去耶/對曰/聞主人盡節/我二人來從死耳2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A．東宮可以指太子所居之宮，后來又借指太子，這與后宮可以借指妃嬪是同理。B．古時對人死的稱呼因嚴格的等級制度而有所區別，帝王或重臣死稱為“崩”。C．除服是古代喪禮儀式之一，也稱“除喪”，即守孝期滿，除去喪服。D．禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀等職事，主管官員稱為禮部尚書。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．馬世奇潔身自好，為人清廉。他被皇上派遣到各地巡視，拒絕各位藩王的饋贈；當蘇州推官倪長圩用罰金幫助他辦喪事時，他予以推辭。B．馬世奇建言獻策，為國擔憂。他為皇上分析時局，提出抵御賊寇的策略；當形勢日益緊急，大臣們無能為力時，他總是嘆息流淚，內心憂慮。C．馬世奇忠君愛國，慷慨赴難。在國家處于危亡之際，他與成德相約為了國家共赴黃泉；京城陷落，皇帝生死未卜，他以自殺來表忠心。D．馬世奇品行高尚，講求大義。他嚴格要求自己，喜歡推舉獎勵后輩；周延儒被賜死，親近的人大多回避，他不顧與周延需有嫌隙，為其料理喪事。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）惟敕督撫鎮將嚴束部伍，使兵不虐民，民不苦兵，則亂可弭。（2）先是，兵部主事成德將死，貽書世奇，以慷慨從容二義質焉。12、閱讀下面的材料，根據要求寫作。材料一：在四川大學錦城學院的農場里，幾十名同學在農田里麻利地干起了農活，割水稻，打谷子，鋤地……大伙兒分工明確，忙得熱火朝天。這一片金燦燦的稻谷于今年4月栽種，經過幾個月的生長，迎來了大豐收。同學們說：“這是我們自己種的，現在自己來收割，感覺特別有意義。”自2006年起，四川大學錦城學院的“種田課”就已納入必修課程。材料二：近日，白巖松在未來教育大會上做了題為《德智體美勞，教育與更全面的人》的演講。他說，培養全面的人，就是要“德智體美勞”并行，同時這個教育標準還要做些適合新時代的“補充和改變”。比如，過去的“勞”，強調的是勞動，同呼吸，共命運，要學工學農；在新時代的教育背景下，“勞”更多的是要用智力創造的“勞”，當人工智能都成為一種現實的時候，我們要擁有新的勞動的概念，勞動能力要體現在智慧方面。以上材料觸發了你怎樣的聯想和思考？請綜合材料內容及含意，寫一篇文章。要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案1、1．D2．B3．C【解析】

1．本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。A項，“但追求目標是相同的”錯誤。結合“‘五四’以科學與民主為其核心觀念，傳統儒學的核心觀念則表現為仁與禮，二者呈現相分而又相融的關系”分析，“但追求目標是相同的”篡改文意。B項，“綱常肯定了差等之序的社會秩序”錯誤。原文為“作為‘禮’之延伸的綱常，則一方面內含對社會秩序的肯定，另一方面又將社會關系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現等級之分”，是對社會秩序的肯定。C項，“儒學有肯定人性平等的傳統”錯誤。結合“‘仁’的基本前提之一是肯定人性平等，這一點在早期儒學那里便不難注意到”分析，“儒學有肯定人性平等的傳統”篡改文意。故選D。2．本題主要考查考生分析文章的論點、論據和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。B項，“文章運用對比論證”錯誤。結合“在政治的視域中，建立政治秩序……但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進行政治治理這一問題上，五四時期所接受的民主觀念和儒學所肯定的禮制卻呈現了重要的差異”“然而，儒家的核心觀念除了‘禮’之外，還包括‘仁’”“五四時期的另一個重要觀念是科學，科學的觀念和儒家的核心觀念‘仁’之間同樣存在多方面的關聯”“‘仁’……究全互不相關，也非僅僅彼此對立”等分析，政治、倫理維度是并列關系，不是對比關系。故選B。3．本題考查概括分析作者在文中的觀點態度的能力。解答時，分析概括作者的觀點態度，題型多種多樣，有直接要求用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據作者的觀點作判斷的；還有另列材料要求依據作者在文中的觀點推斷的。分析概括作者在文中的觀點態度，一要注意著眼于全文，從整體上把握。作者直接表述的觀點，可從字面上看出來；分散在文中各個部分的觀點，就需要綜合與概括；二要注意把握關鍵句子、顯性內容，如各段的起始句、結束句，文章的標題、論點或分論點、結論性句子等。三是綜合分析，比較鑒別。C項，“這使其核心概念的地位逐漸被‘誠’取代”錯誤。結合“就儒學的核心‘仁’而言，其內涵在儒學中后來逐漸向多重方面引申，由‘仁’到‘誠’，便是其中重要的衍化”分析，“被‘誠’取代”錯誤。故選C。2、搶榆枋而止奚以之九萬里而南為蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也捫參歷井仰脅息【解析】

此題考查識記和默寫名篇名句的能力。默寫要求學生在識記時候要以理解為基礎進行識記，可根據對課文知識的積累答題，平時對富有教育意義和警策作用的哲理句要多記憶，還要注意錯別字的正確寫法。注意一些生僻字，近似字的寫法，不能出現錯別字或漏字、多字，書寫務必規范。此題中需注意“搶”“榆枋”“奚”“蟹”“螯”“鱔”“躁”“捫”“脅”的書寫。【點睛】本題既考查學生名句名篇記憶默寫情況，又考查學生對于名句意思的理解掌握情況。題目中所涉及的名句名篇都是課內要求背誦掌握的。這就要求學生在記憶背誦名句名篇時，不但能正確地書寫出來，還要注意領悟其含義，結合名句名篇的含義和具體語境記憶。同時還要特別注意通假字、生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞，留意語句順序等。3、C【解析】

本題考查辨析并修改病句的能力。要做好這類題，考生應該熟悉常見的六大類型：語序不當、搭配不成分、殘缺或贅余、不合邏輯、結構混亂、表意不明。A項，不合邏輯，“得逞”，一般指陰謀實現，是貶義詞，與“搶球”搭配不當，“得逞”應改為“得手”；B項，成分殘缺，“發生”后缺少賓語，在“建筑物”后面加上“等現象”；D項，殘缺成分導致搭配不當、表意不明，“就脫歐”表達不成立，可以改為“6月23日是英國就是否脫歐進行公投的日子”或者“6月23日是英國就脫歐問題進行公投的日子”。故選C。4、1．C2．D3．A【解析】1．本題考查學生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當、成分殘缺、語序不當、結構混亂、不合邏輯、表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規范有所了解，首先要仔細閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學知識（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題干明確指出“文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是”，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，但方法是不變的。畫橫線的句子有兩處語病：一是成分殘缺，“表演式”后應加“展開”，排除B、D；二是搭配不當，“浮現”與“追求”不搭配，可改為“展現”，排除A。故選C。2．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的一項，然后把握詞語的意思，再結合語境辨析正誤。第一處，“瑕瑜互見”，比喻優點、缺點都有，表示客觀的評價。“魚龍混雜”，形容好人壞人都有，混雜在一起。語境對象的是“短小的表演”，故選用“瑕瑜互見”；第二處，“不容小覷”，指不能小看，不能輕視。“不容置疑”不允許有什么懷疑，表示論證嚴密，無可懷疑。語境對象的是“活力”，所以用“不容小覷”；第三處，“喜聞樂見”，喜歡聽，樂意看，形容很受歡迎。“樂此不疲”，因酷愛干某事而不感覺厭煩，形容對某事特別愛好而沉浸其中。語境中“‘正能量’，能夠與主流文化相兼容”，這種現象是青少年樂意看到的，故選用“喜聞樂見”；第四處，“大有可觀”，很值得一看或值得重視。“不可或缺”，非常重要，不能有一點點的缺失，不能少一點。語境想表達“草根文化”不可缺少，故選用“不可或缺”。故選D。3．本題考查語言表達連貫、邏輯推理的能力，答題時注意前后文的照應，以及語意的提示。本題命題者在題干所給的文段中挖掉一句話，然后設計四個內容差不多、但句式各異的句子，要求選出“下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是”，選項都有一定干擾性，難度適中。分析括號中的句子與前后句的關系可知，這里并沒有因果關系，故排除B、D兩項。比較A、C兩項，A項強調它是一種有著某種“主流化"趨勢的現象，C項強調這種現象突然興起，兩者表達的“重心”不同；又因為前句說“這當然說不上是高雅的趣味”，后句應該強調它已經成為有“主流化”趨勢的現象。故選A。【點睛】語病主要分為六種類型：語序不當、搭配不當、成分殘缺和贅余、結構混亂、語意不明、不合邏輯；而這六種類型又可歸納為兩大類，即結構性語病和語義性語病。對于結構性病句，考生應多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協調，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。對于語序不當的句子，先也要憑語感檢測，再將不協調的詞語或句子調換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應盡力推敲出這個關鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。5、1．D2．①寫“雞鳴”“曙光”，交待早朝上路的時間，點題巧妙而又自然。②從視覺、聽覺、感覺等不同角度進行描寫，既寫所見之“曙光”“春色”，又寫所聞之“雞鳴”“鶯囀”，甚至寫到身心所感覺之“寒”，準確地抓住了暮春時節清晨之時景物和氣候的特點。2分）③起句構思巧（或用詞巧）。“寒”“闌”都有冷色低沉之感，作者用在這里，讓人不覺得冷澀，與前后描寫（或用詞）結合，給人清醒、催人早去上朝的感覺。【解析】1．本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。D項，“對當今皇上的贊頌之情和恭敬之態”表述有誤，尾聯既有對賈至的恭維，也有自己的謙遜，還有和詩不易的尷尬。D錯誤。故選D。2．本題主要考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。賞析詞句，首先要明白該句在詞中的意義，即解說或概括詞句內容；其次要看詞句有什么特點，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達效果；當然任何賞析都離不開詞的主旨，即詞人的情感，所以一定要分析詞句中包含的情感。作者在早朝途中的所見所聞寫起。這兩句是說，詩人早朝上路之時，聽見雄雞正在報曉，看到東方剛微露曙光，覺得天氣仍有些涼意；時值暮春三月，流鶯百囀，在這京都之內不時可聞其鳴。首句寫“雞鳴”、“曙光”，交待早朝上路的時間，點題巧妙而又自然。在時間概念上也比賈至原詩首句“銀燭朝天紫陌長”的籠統交待顯得確切。次句寫“鶯囀”、“春色”，描繪京城暮春時節清晨的景色，呼應賈至原詩第二句“禁城春色曉蒼蒼”的寫景。兩相比較，賈詩所寫之春景比較模糊，形象不鮮明，“春色曉蒼蒼”，藝術感染力實際上并很不強。究其原因，即在于拂曉之時天色尚暗，描寫此時景物僅僅訴諸于視覺印象，其難度較大。岑參深諳其中奧秘，故其詩首聯寫景時，既寫其所見之“曙光”、“春色”，又寫其所聞之“雞鳴”、“鶯囀”，甚至寫到其身心所感覺之“寒”，給人清醒、催人早去上朝的感覺。準確地抓住了暮春時節清晨之時景物和氣候的特點，從視覺、聽覺、感覺等不同角度進行描寫，藝術感染力自然就強了不少。【點睛】賞析語句是與賞析字詞或整首詩相并列的一種題型。這種題型綜合性強、自由度大，它可以從內容、形象、語言、表達技巧、情感等角度賞析，有時可以等同于詞語賞析題、分析表達技巧題或句子情感分析題，但畢竟不能完全等同。有時又因賞析角度的不固定性，使答題的自由度較大，同時難度也較大。6、未數數然也肇錫余以嘉名重巖疊嶂蟬噪林逾靜蕩胸生曾云煙斜霧橫塞上燕脂凝夜紫在明明德【解析】

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。能力層級為識記A。名句背誦默寫難度不大，但考生常得不到滿分，原因有二，一是背不出來，二是寫了錯別字，后者是主要原因。課內的句子當抓牢，倒背如流，理解內容記憶，這樣不會背錯填錯句子，同時關注其中易錯的字。這些字主要是形聲字，考生很容易寫成同音異形字，如本題中的數、肇、錫、余、嘉、嶂、噪、逾、曾等詞，都要格外留意。7、1．A2．C3．D4．①材料二運用了舉例論證、引用論證的方法。②舉例論證。舉如今各種制服,不能怎樣好看就怎樣穿,戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯”的例子,論證古風應有傳統的制約,古代文化符號在實際運用中應以規范性為首要考慮。③引用論證。引用孔子的“文之以禮樂”,論證形式因素及對形式美追求的重要性。④對比論證。將與當前基于網絡文化和流行時尚的古風審美碎片化、不穩定的特點與戲曲表演講究“寧穿破,不穿錯"的標準進行比照,指出了當前古風審美的某些特點。5．合理。①“古風”時尚是激發青年一代親近傳統的有益嘗試,能夠將傳統文化推至時尚前沿地帶。②“古風”是一種以中華傳統文化元素為風格特征的當代文化現象，能夠使更多傳統文化元素活躍于當代中國年輕人感興趣的諸多領域。③古風在年輕人中的流行,讓傳統文化以當代時尚的方式再一次進發活力,能夠進一步推動傳統文化的發展。不合理。①“古風”時尚,要注重掌握尺度，尊重傳統,讓審美體驗對話嚴肅歷史而非取而代之,這對創作者提出了更高要求，如果把握不好就不可能推動傳統文化的傳承發展。②基于古代文化符號的古風有傳統的制約、規范,隨意和粗糙的作品對傳統文化的傳承發展甚至會起到反作用。③古風愛好者群體內存在各種取向,若不能統一而各執一詞、走向偏頗,則無法推動傳統文化傳承發展。【解析】1．本題考查對文章內容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、觀點、結構思路等進行分析概括，注意結合語境。B項，“二十歲上下的年輕群體喜愛穿戴漢服等傳統服飾”理解錯誤。原文為“不少年輕人喜愛穿戴漢服等傳統服飾”，“形成了新的‘古風’時尚”理解錯誤，原文為“在一定范圍內形成了新的“‘古風’時尚”。C項，“只有將傳統文化審美觀念作為創意理念的源泉才能真正實現‘各美其美，美美與共’”理解錯誤，實現“各美其美，美美與共”，需要的是以開放的胸懷面對世界各地的文化，做到既立足傳統和時代，又放眼世界和未來。D項，“靠當代文化樣式動漫、網游、網絡文學等帶動引領，與復古并無關系”說法絕對。故選A。2．本題考查歸納內容要點、信息篩選整合能力。篩選文中信息這類題目解答時要找出文章中相對應的語句，注意將選項轉述內容與原文內容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關系不能顛倒。同時還要注意選項之間的比較，如果選項中有內容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表達方式的轉換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無中生有。C項，“只會導致古風作品的隨意和粗糙，無內涵，‘辣眼睛’”理解錯誤，這種特質的積極方面是有一定創造性的。故選C。3．此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。材料二的觀點是“挖掘傳統文化的時尚之美”，也就是要突顯時尚與傳統文化的關聯，而A項說的是穿漢服外出需要勇氣，BC兩項都是只強調了傳統文化，沒有說時尚。ABC三項均可排除。故選D。4．本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。①材料二運用了舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法。②具體地說，如“動漫、網游、Cosplay、網絡文學以至網絡商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點”這是運用了舉例論證。論證了當代青少年中流行的古風審美并不意味想要復古。又如孔子講到育人的高級階段即“文之以禮樂”，這是引用論證。論證形式因素及對形式美追求的重要性。再如將與當前基于網絡文化和流行時尚的古風審美碎片化、不穩定的特點與戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯”的標準進行比照，指出了當前古風審美的某些特點。這是對比論證，論證了傳統文化以當代時尚的方式得以進一步發展，成為文化傳承的創新之舉。5．本題考查學生把握文章內容、探究文本中某些問題并提出自己見解的能力。從文本出發，就某個問題讓考生來談自己的觀點，這是實用類文本常考的題目。這類題目解答時要注意讀懂題干要求，明確探究方向，然后從文本中梳理出相關信息，再從分析這些信息入手，聯系現實談自己的見解。解答本題，先要表明態度，然后再說明理由。認為“合理”與“不合理”均可。下面以認為“以‘古風’時尚推動傳統文化的傳承發展”是“合理”的，為例，結合文本進行分析：①“古風滿足青少年的民族認同感，也體現他們對生活儀式感的需求”“影視劇、網游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設計有時比情節和思想更吸引青少年關注，這種對形式美的追求聯結著古與今”，因此，“古風”時尚是激發青年一代親近傳統的有益嘗試，能夠將傳統文化推至時尚前沿地帶。②“古風是一種以中華傳統文化元素為風格特征的當代文化現象”“傳統文化元素已經活躍于當代中國年輕人感興趣的諸多領域，包括音樂、網絡文學、服飾、動漫、影視劇、紀錄片、吟誦、射藝、藝術攝影等等”，因此，“古風”是一種以中華傳統文化元素為風格特征的當代文化現象，能夠使更多傳統文化元素活躍于當代中國年輕人感興趣的諸多領域。③“當代青少年中流行的古風審美并不意味想要復古”“動漫、網游、Cosplay、網絡文學以至網絡商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點。正因如此，古風時尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個性認同和審美偏好”，因此，古風在年輕人中的流行，讓傳統文化以當代時尚的方式再一次進發活力，能夠進一步推動傳統文化的發展。【點睛】探究題答題方法做探究題，答案該怎樣寫？有些什么規范？總的來說，一般要求做到“有觀點+有分析”。所謂觀點，就是看法、意見、態度、立場、認識。答案要求觀點要明確，態度要鮮明。一般采用這樣的句式：多用判斷語氣的句子，比如“我認為……”“我覺得……”。所謂分析，就是探究，是運用依據闡述觀點的過程。分析可以有以下3種方式：（1）觀點+結合文本分析問題標志：“聯系文本，談談你的看法”“你同意作者的觀點嗎？說說你的理由”“你是否同意這一觀點，請舉例說明”。這種分析過程一方面是摘錄或者化用文本的相關字詞句，整合成話，扣緊觀點；另一方面舉文本中的事例進行分析的，要注意敘述簡潔，材料與觀點相互融合。（2）一方面的觀點（或有利）+原因分析+另一方面的觀點（或有弊）+原因分析。問題標志：“對于某個觀點，你如何評價”“談談你對某個觀點的看法”。這種分析過程注意要一分為二，既要肯定其好的一面，又要提出自己中肯的看法，有利有弊，不能全盤否定或全盤肯定。（3）觀點+結合文本分析+結合現實分析問題標志：“結合文本和現實談談你的看法”或“結合文本和現實談談你對某個觀點的認識”或“你是xx，你是怎樣做的”（4）觀點+現實事例/生活實際“聯系生活實際，談談你的看法”“你是否同意這一觀點，請舉例說明”事例一般有兩種要求形式：生活實際事例和一般事例。注意：這種分析過程要注意事例的敘述簡潔，材料與觀點相互融合。8、1．D2．C3．①政府相關部門及主流媒體正向引導。例如“熱愛生活、活出中國人的精彩和自信”的“中國好網紅”李子柒被評為“成都非物質文化遺產推廣大使”“中國新聞周刊2019年度文化傳播人物”，甚至連《人民日報》、“學習強國”APP等主流媒體和政府信息平臺都在力薦推廣；②“網紅”自身要創作和傳播真正有價值的文化產品，使自己有別于泛娛樂化的“網紅”。例如李子柒的視頻作品講好了中國故事，傳遞出中國傳統文化和審美意蘊，是有別于泛娛樂化的有價值的文化產品；③理性受眾特別是精英受眾要引導大眾價值觀回歸主流，引領網絡輿情及受眾行為回歸理性。比如包含大學教授在內的文化學者對李子柒的中肯點評正逐步引導網民對“網紅”及其作品的追捧回歸主流，走向理性。【解析】

1．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關的內容，進行比對，做出判斷。本題要求選出“下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項”。D項，“短視頻‘網紅’領域中沒有出現文化類”錯誤，材料一圖3是短視頻Top50“網紅”領域分布圖，文化類只是沒有出現在前50名，不代表所有短視頻“網紅”領域里都沒有文化類，且原因推測“這應該與短視頻主播們文化素養不高或不夠重視文化傳播有一定關系”于文無據。故選D。2．本題考查學生對文本內容的理解和分析的能力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取作者的觀點或態度；然后對照選項在文中提取相關信息，加以細致比對后判斷正誤即可。常見錯誤點和設題類型做到心中有數，表述不一致的未必就是錯的，一定要深入細致分析比較，靈活理解變通思考。總之要靜下心來耐心地仔細地推敲和琢磨。C項，說法絕對，網民在現實生活中產生的負面情緒也許可以借助“網紅”發布的搞笑吐槽內容得到釋放，但不一定能重獲積極健康的心理。故選C。3．本題考查學生篩選概括文本信息的能力。解答此類試題，首先審清題干的要求，如本題“以李子柒為例，簡要分析社會轉型期‘網紅’現象應當如何更好地走向理性。”，然后到材料中找到介紹有關社會轉型期“網紅”現象更好地走向理性的內容，同時結合李子柒的事例進行簡要分析，最后概括說明。題目要求以李子柒為例，簡要分析社會轉型期‘網紅’現象應當如何更好地走向理性。在解答過程中，就不可避免地要分析李子柒成功的因素。根據原文“政府相關部門及主流媒體應該充分掌握同網民高度群聚性、過度娛樂化的群體心理對行為有支配和影響的規律，通過向社會大眾提供新的娛樂形式，分散受眾對‘網紅’傳播的一些無營養事物注意力，緩解人們在現實生活中感到無聊或被壓抑的情緒，以培養人們健康積極的心理，減輕‘網紅’現象泛娛樂化”，可知要想讓社會轉型期“網紅”現象更好地走向理性，政府相關部門及主流媒體應該發揮正向導向的作用，減輕“網紅”現象泛娛樂化，幫助網民培養健康積極的心理。李子柒制作的“網紅”視頻得到了政府相關部門及主流媒體的肯定，讓她收獲了央視“從今天起，像李子柒一樣熱愛生活，活出中國人的精彩和自信”的高度評價。正是政府相關部門及主流媒體的正向引導，才讓李子柒的“網紅”視頻得到廣泛地傳播，引起了廣大網絡受眾的關注、點播和表揚。可以說政府相關部門及主流媒體的正向引導是李子柒獲得成功的一大因素，這也啟示我們“網紅”現象更好地走向理性離不開政府相關部門和主流媒體的正向引導。當然，李子柒的成功也離不開自身的努力。根據原文“而‘網紅’要想延長自己的生命周期，就要注意對傳播內容的議程設置，脫離低俗和沒有任何文化價值的消費宣傳，避免讓網絡平臺衍變成具有‘眼球效應’、背后缺少判斷力和道德的信息垃圾站，要創作和傳播具有真正價值的文化產品”，可知要想讓社會轉型期“網紅”現象更好地走向理性，“網紅”自身也應該創作和傳播具有真正價值的文化產品，使自己有別于泛娛樂化的“網紅”。從李子柒的“網紅”視頻來看，李子柒沒有追隨大眾“網紅”的泛娛樂化潮流，其中的勞作和生活方式、飲食服飾、手工藝品等內容，傳遞出中國傳統文化和審美意蘊，田園牧歌式的影像滿足了國內外一些觀眾對于傳統中國的想象，讓外界看到了中國年輕人生活方式中別有意趣的一面，在增進世界對中國的理解、破除刻板印象有積極意義。根據原文“同時，也要培養理性的‘個體人’受眾，尤其是塑造社會精英這類‘個體人’受眾在受眾群體中的意見領袖地位，引導受眾價值觀回歸主流，引導網絡輿情與受眾行為回歸理性，避免非理性行為給社會帶來憂患”，可知要想讓社會轉型期“網紅”現象更好地走向理性，理性受眾特別是精英受眾要引導大眾價值觀回歸主流，引領網絡輿情及受眾行為回歸理性。對于李子柒的“網紅”視頻，很多精英受眾，特別是大學教授在內的文化學者進行中肯點評，強調了李子柒“網紅”視頻的積極意義，也指出了其中的不足，為廣大網民提供了借鑒和參考的標準，逐步引導網民對“網紅”及其作品的追捧回歸主流，走向理性。考生可以根據這些內容進行分析作答。9、7．D8．A9．B【解析】7．本題考查內容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。A項，“西方不同的倫理學派表達不同且特征各異”錯誤，縮小范圍。由原文“對‘美好生活’這一人類共同的追求，不同倫理學流派有不同的表達，尤其體現在古典時代哲學家的研究理論中”可知，原文只是說“不同倫理學流”，并不是“西方”不同的倫理學派。A錯誤。B項，“源于中國哲學‘天人一體’的宇宙觀”錯誤，由原文“中國文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響，對美好生活的描述更強調求善求美，強調幸福的整體性和完備性”可知，中國文化對幸福生活有著永恒的追求，不只是源于“中國哲學‘天人一體’的宇宙觀”，還有“天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響”。B錯誤。C項，“中西方……但美好生活與理性的一致性則是其共同的話語”錯誤。原文說“不同倫理學流派有不同的表達，尤其體現在古典時代哲學家的研究理論中……其共同特征是認為，幸福是與理性相一致的，理性內在于美好生活的普遍理想”，可見原文說的“共同特征”并非中西方的共同特征。C錯誤。故選D。8．本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。本題要求選出對原文論證的相關分析，不正確的一項。A項，“文章對比論證突出，……在論述中國表達時又著意于歷史和當下的對比”錯誤，從文章三、四段來看，論述中國表達時，的確隱含著“歷史表達”和“當下表達”，但著意的并非對比，而是傳承和發展。故選A。9．本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。要做好此類型，平時應該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。B項，“也應盡善盡美”偷換概念。原文是“對美好生活的描述更強調求善求美，強調幸福的整體性和完備性”，“求善求美”并不一定“盡善盡美”。故選B。【點睛】做一般論述類文章的閱讀試題，要掌握大體的解題思路和步驟：7．先通讀原文，把握文章的主要內容，用鉛筆標記重要符號的信息。這是正確解題的第一步。在閱讀中，通過把握文章的關鍵處，了解文章主旨和作者的價值趨向。一般來說，論述類文章的標題、起始段落的中心句，開啟幾個重點主體段落的起始句，收束幾個重點主體段落的收束句，全文總結性段落的總括句，往往直接表明了作者的價值取向。整體閱讀時快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內容要點或分論點，把握文章局部內容的內在關聯，具有全局性的定向作用。8．審析題干，吃透選項。有了對全文的整體把握，不難迅速找準區域。高考現代文閱讀試題的題干設置，限定了考生答題的內容，指示著思維的方向。我們在解答現代文閱讀試題時就要仔細地審析題干，弄清題目要求，然后按照要求吃透各選項的含意，根據上下文的意脈，尋找答題的信息，這樣才能有的放矢地解答試題。但是有的選項涉及的信息不止一處，考生常常擇其一點而丟掉其他。這就要求考生在實際閱讀中要培養自己的“多點意識”，力求找準找全對應點，也就是答題的區間。9．閱讀時，先看題目涉及文中哪些段落或區域，確定對應的語句，再仔細分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關系，了解行文思路。閱讀題一般是從選文里有可能被考生忽略且又不一定真懂的地方抽出來編成各種形式的問題，用來考查考生的理解能力。閱讀題解題的核心是“提取信息”，亦即篩選，因此，答案要從選文里找，只要認真揣摩上下文意，準確抓住關鍵語句，大多數題目的答案在原文中是能夠“摳”出來的。7．在辨析過程中，找到題干在原文中的位置，大體確定作答范圍。把題中每一選項的表述與文中相關內容仔細比較，看有無變化。從句式、陳述對象、句意側重點、范圍大小、程度輕重等方面辨析異同，認清命題者設題常用的干擾方法，避免誤入陷阱。其中，有的變化可能是形式上的，其核心內容并無改變；有的變化是本質上的，如偷換概念、張冠李戴、以偏概全等，其表述內容與原文不同。需要說明的是有些選項在文中找不到相關語句，這就需要仔細辨別其是無中生有還是合理分析。8．閱讀題的題干不僅能顯示答題的區域，還能顯示答題的方式。要站在命題人所“問”的角度回答問題，問什么答什么，使所答充分、到位、準確、有條理。整合時一定要確保文通句順。牢記：①弄清題干語言的構成形式，確定答題的語言形式。②弄清題干中作者的話和命題者的話。題目中出現作者的語句，一般是考生要理解和分析的對象，而命題者的話一般起到引導考生明確解答重點或者提供限制條件的作用。③棄含蓄為直接，棄分說為概括。④多從原文中篩選、提煉、整合語句作答。9．要認真分析題干中的每一個詞語的含義。如“意義”“解釋”“作用”“原因”“證據”“主要的”“根本的”“屬于”“不屬于”等。特別注意文中某些虛詞，如“可能、大概、也許、將會”等，甄別正誤。10、1．（1）懷恨于心（2）竭盡2．AC3．道州人叛亂，依仗高處險峻地勢，在機械上裝毒箭向下射。官軍不能向前進軍，就在兩山間鋪上巨木，交錯堆積著來防守。4．臨朐土兵趙晟聚眾為亂/孝序付將官王定兵千人捕之/失利而歸。5．原因有二，首先，曾孝序是一位有軍事才能的官員，為青州知州期間，繕修城池，訓練士卒，儲備錢糧，令金人不敢侵犯，故青州安定，無戰亂。其次，曾孝序是一位體恤民眾疾苦的官員，不會搜刮民財，不會加重徭役，百姓受其善待。6．曾孝序謚號“威”字有剛正不阿、勇猛剛強、威武不屈等含義。首先，曾孝序剛正不阿，不畏權貴，面對蔡京，他能直言其“取民膏血”之錯，并上奏章為民請命；其次，曾孝序勇猛剛強，面對強敵，他知難而進，平定叛軍；注重守備，讓金人不敢來犯；再次，他不徇私情，少寬容，但又大義凜然，下屬兵敗，他“責以力戰”，下屬叛亂，他慷慨赴死。【解析】1．本題主要考查文言實詞的意思。實詞類題目答題的方法有“結構分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據上下文的語意來推導之，應該很容易判斷出來。（1）京銜之，意思是“蔡京懷恨于心”。銜：懷恨于心（2）民力殫矣，意思是“百姓的力量用盡了”。殫：竭盡。2．本題主要考查文言實詞的意思。實詞類題目答題的方法有“結構分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據上下文的語意來推導之，應該很容易判斷出來。（1）鍛煉無所得，意思是“刑訊逼供，什么也沒有得到”。鍛煉：刑訊。故選A。（2）定乃以言撼敗卒，意思是“王定用言辭慫恿失敗的士兵”。撼：慫恿。故選C。3．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題關鍵詞有：叛，叛亂；乘，依仗；機，名詞作動詞，在機械上裝；下，名詞作狀語，向下；得，能夠；于，在；仆，鋪；橫累，交錯堆積。4．本題考查學生文言斷句的能力。給文言文斷句時，要注意句首發語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結構上的對稱，省略、對偶、反復等修辭；尤其要關注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關鍵詞。句子大意是：臨朐土兵趙晟聚集眾人作亂，曾孝序交給將官王定一千士兵抓捕他，打了敗仗回來。其中“臨朐土兵趙晟聚眾為亂”一句，“臨朐土兵趙晟”是主語，“聚眾為亂”是謂語，后面斷開；“孝序付將官王定兵千人捕之”一句，“孝序”是主語，“付將官王定兵千人捕之”是謂語部分，后面斷開。5．本題考查篩選并整合文中信息的能力。做這類題需要具備的能力即考查角度有：提取、篩選、整合信息的能力，需要細心；知識遷移、理解揣悟的能力，需要靈活應變。要了解選項特征，常見選項信息表述類型有（1）正確信息（2）錯誤或無中生有的信息（3）答非所問或與題干不同類的信息。應對策略有（1）提取信息仔細對照（2）準確理解文段和選項信息的異同（3）審清題干要求。題目是，第④段寫青州百姓到南都請求曾孝序留任。請聯系全文合理推斷其原因。結合“進顯謨閣直學士，遷龍圖閣直學士、知青州。繕修城池，訓練士卒，儲峙金谷，有數年之備，金人不敢犯”，為青州知州期間，繕修城池，訓練士卒，儲備錢糧，令金人不敢侵犯，故青州安定，無戰亂，可見曾孝序是一位有軍事才能的官員。這是百姓請求他留任的原因之一。結合“過闕，與蔡京論講議司事，曰：‘天下之財貴于流通，取民膏血以聚京師，恐非太平法。’京銜之。時京方行結糴、俵糴之法，盡括民財充數，孝序上疏曰：‘民力殫矣。民為邦本，一有逃移，誰與守邦？’”，可見曾孝序是一位體恤民眾疾苦的官員，不會搜刮民財，不會加重徭役，百姓受其善待。這是百姓請求他留任的原因之二。6．本題考查欣賞作品人物形象。對人物形象的分析應把握住人物形象的描寫方法：肖像描寫、語言描寫、動作描寫、心理描寫、神態描寫以及細節描寫等。人物形象相當于分析概括人物性格，結合文本用兩個字的詞語或者四字短語概括出來，一般用形容詞性。題目是，《逸周書?謚法解》中解釋“威”字有“剛果”“感行”“執正”等意思，請結合曾孝序生平事跡分析其謚號中“威”字的含義。這是要求借助分析“威”字的含義分析人物形象。結合“過闕，與蔡京論講議司事，曰：‘天下之財貴于流通，取民膏血以聚京師，恐非太平法。’京銜之。時京方行結糴、俵糴之法，盡括民財充數，孝序上疏曰：‘民力殫矣。民為邦本，一有逃移，誰與守邦？’”，可見曾孝序剛正不阿，不畏權貴，面對蔡京，他能直言其“取民膏血”之錯，并上奏章為民請命；結合“道州人叛，乘高恃險，機毒矢下射，官軍不得前，于兩山間仆巨木，橫累以守。孝序夜遣驍銳攀援而上，以大兵繼進，破平之”“繕修城池，訓練士卒，儲峙金谷，有數年之備，金人不敢犯”，可見曾孝序勇猛剛強，面對強敵，他知難而進，平定叛軍；注重守備，讓金人不敢來犯；結合“臨朐土兵趙晟聚眾為