高二下學(xué)期期中考試歷史本試卷滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修2、選擇性必修3前三單元。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．提及古代埃及的水利工程，有學(xué)者認(rèn)為：“這樣的工程時(shí)刻需要大規(guī)模的協(xié)作，這樣的協(xié)作反過(guò)來(lái)需要紀(jì)律、從屬關(guān)系和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。”該學(xué)者的言論可用來(lái)說(shuō)明古代埃及A.水利工程技術(shù)領(lǐng)先B.官僚體系比較完善C.國(guó)家組織能力較強(qiáng)D.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的脆弱性2.20世紀(jì)90年代，網(wǎng)上支付在我國(guó)嶄露頭角。早期支付方式主要是通過(guò)銀行轉(zhuǎn)賬和信用卡支付。近年來(lái)，依托手機(jī)和智能設(shè)備的二維碼支付、NFC支付等新型支付方式日漸流行。2016年7月起，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施《非銀行支付機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)支付業(yè)務(wù)管理辦法》。這反映了我國(guó)A.金融風(fēng)險(xiǎn)得以消除B.生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域出現(xiàn)了重大變革C.智能支付占據(jù)主導(dǎo)D.金融監(jiān)管與支付創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展3.1932年9月23日《申報(bào)》刊登了一則商業(yè)廣告，廣告圖中文字為：欲雪東方病夫之恥乎？請(qǐng)速服強(qiáng)體大王的血中寶，無(wú)論男女老幼，均可服食，誠(chéng)強(qiáng)體之至寶也。該廣告展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)A.城市商業(yè)廣告的開(kāi)始興起B(yǎng).藥品市場(chǎng)繁榮的狀況C.利用民族情緒的營(yíng)銷策略D.民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)4．據(jù)乾隆時(shí)期《吳江縣志》記載：凡邑中（吳江）所產(chǎn)（絲綢），皆聚于盛澤鎮(zhèn)，天下衣被多賴之，富商大賈數(shù)千里輦?cè)f里來(lái)買者，摩肩連袂，如一都會(huì)。據(jù)此可知，乾隆時(shí)期盛澤鎮(zhèn)繁盛主要得益于其A.絲織業(yè)較發(fā)達(dá)B.絲綢產(chǎn)業(yè)集中C.交通運(yùn)輸發(fā)達(dá)D.富商大賈云集5．到1844年，英國(guó)鐵路里程達(dá)2235英里；1852年，鐵路里程達(dá)7736英里；1870年，鐵路里程達(dá)15500英里，近代英國(guó)鐵路交通網(wǎng)絡(luò)大體建成。鐵路和蒸汽機(jī)車憑借價(jià)格和速度，在旅客運(yùn)輸和高價(jià)值貨運(yùn)方面迅速超過(guò)公路和水路，并占據(jù)優(yōu)勢(shì)。這一時(shí)期英國(guó)鐵路發(fā)展A.使鐵路成為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)部門B.開(kāi)啟了工業(yè)化的進(jìn)程C.拓展了英國(guó)海外市場(chǎng)D.推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化6．《諸病源候論》是隋代名醫(yī)巢元方編纂的醫(yī)學(xué)著作，該書總結(jié)了隋以前的醫(yī)學(xué)成就，對(duì)臨床各科病癥進(jìn)行了搜求、征集、編纂，并予以系統(tǒng)地分類。全書分67門，載列證候論1739條，敘述了各種疾病的病因、病理、證候等。這體現(xiàn)了中國(guó)古代醫(yī)學(xué)A.強(qiáng)調(diào)整體醫(yī)治觀念B.傳承與發(fā)展的特征C.注重醫(yī)學(xué)理論探索D.忽視臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)7．人在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的最高境界是成為可救國(guó)、可治世的“圣人”，或是成為可醫(yī)天、可醫(yī)人的“圣醫(yī)”。王陽(yáng)明曾說(shuō)，圣人之心如明鏡，無(wú)物不照，應(yīng)變無(wú)窮······所行必是道。這折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化A.推崇天下為公的政治觀念B.蘊(yùn)含天人合一的哲學(xué)思想C.彰顯兼收并蓄的文化心態(tài)D.體現(xiàn)崇德尚賢的精神境界8．從17世紀(jì)中葉起，中國(guó)的絲織品、瓷器、屏風(fēng)、家具等大量涌入歐洲。中國(guó)藝術(shù)品的淡雅之美在洛可可藝術(shù)的中心法國(guó)產(chǎn)生共鳴。洛可可風(fēng)格不主張刻板規(guī)整的藝術(shù)模式，中國(guó)花鳥紋樣的自由舒展正好“投其所好”，并被用來(lái)取代那種整齊對(duì)稱的幾何圖案。這反映了A.歐洲藝術(shù)審美與風(fēng)格變化B.中華文化成為歐洲藝術(shù)的新源泉C.東西方文化藝術(shù)雙向交流D.歐洲文化在交流中保持持續(xù)發(fā)展9.1889年，《大日本帝國(guó)憲法》頒布前，晚清外交家張蔭桓對(duì)該憲法的頒布持謹(jǐn)慎的態(tài)度；1895年初，張萌桓卻對(duì)日本明治維新的成功深表羨慕，并向日使表示“中國(guó)也許哪一天能照樣去做”。這一轉(zhuǎn)變主要是基于A.民族危機(jī)不斷加劇B.日本立憲體制的巨大成功C.朝貢外交體制崩潰D.西方民主思想的不斷傳入10．亞述古城發(fā)掘的淺浮雕（見(jiàn)圖1）大都作為大型宮殿、神廟的裝飾。公元前3500年到公元前3000年，以敘述國(guó)王在戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵和公共工程方面的功績(jī)?yōu)橹鞯臏\浮雕成為兩河流域淺浮雕的典型主題。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩河流域A.雕刻藝術(shù)的交流互鑒B.早期王國(guó)的王權(quán)威嚴(yán)C.文明具有尚武的特性D.宗教信仰具有普遍性11．表1所示是中世紀(jì)西歐部分人物關(guān)于王權(quán)與教會(huì)關(guān)系的重要論述。這些論述表1人物重要論述安布羅斯世俗和教會(huì)權(quán)力都來(lái)自上帝，謙卑的王子隨時(shí)準(zhǔn)備悔過(guò)，并愿意接受他的主教的告誡安布羅夏斯特上帝創(chuàng)造的“天國(guó)正義之法”必須被服從，實(shí)施此法的人是由上帝委任的，國(guó)王作為上帝的代理人在人間應(yīng)受到尊崇約翰國(guó)王所擁有的權(quán)柄來(lái)自上帝，“統(tǒng)治者是時(shí)刻掌握上帝律法的人，并通過(guò)行文書信來(lái)傳達(dá)上帝的律令”英諾森三世國(guó)王的權(quán)威需要教皇關(guān)照，教皇的權(quán)力也高于國(guó)王。“羅馬教會(huì)從未犯錯(cuò)，也永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)”A.旨在維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序B.主張王權(quán)與教會(huì)權(quán)力的制衡C.折射出教權(quán)至上的社會(huì)特征D.構(gòu)建了二元并立的思想格局12.1535年，印加帝國(guó)的“征服者”皮薩羅在給皇家審問(wèn)院的信中記載，當(dāng)西班牙士兵搶奪印加人的倉(cāng)庫(kù)的時(shí)候，掌管倉(cāng)庫(kù)的印加人解開(kāi)了繩子上的一些結(jié)，又在其他地方打上新的結(jié)，以此來(lái)保證“一切有條理進(jìn)行”。信中記載反映出印加帝國(guó)A.獨(dú)特的文明發(fā)展路徑B.文明發(fā)展被殖民者阻斷C.倉(cāng)儲(chǔ)管理系統(tǒng)的完備D.結(jié)繩記事傳統(tǒng)非常悠久13．美索不達(dá)米亞王國(guó)（西亞）的國(guó)王和貴族們逝世后常以金面具、護(hù)眼和護(hù)嘴陪葬，這種習(xí)俗不久之后又出現(xiàn)在帕提亞帝國(guó)（西亞）的邊疆地區(qū)，甚至黑海北岸一帶。在帕提亞人的墓葬中，就出土過(guò)類似的金面具和護(hù)嘴。這反映出A.文明起源的相似B.文明交流與融合C.西亞工藝的趨同D.喪葬習(xí)俗的趨同14．據(jù)記載，1673年，牙買加的奴隸數(shù)量增加到9504人；1734年，增加到86546人；1775年，增加到192787人。總的來(lái)說(shuō)，在1680-1786年，英國(guó)在美洲的殖民地輸入的奴隸總數(shù)約有213萬(wàn)。這一現(xiàn)象根源于A.大西洋三角貿(mào)易的支撐B.美洲原住民大量減少C.美洲種植園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.黑人能充當(dāng)廉價(jià)勞力15．據(jù)《新寧縣志》記載，至光緒末年，廣東省臺(tái)山縣（今為臺(tái)山市）發(fā)生的臺(tái)風(fēng)、地震、饑荒等災(zāi)害共計(jì)30余次。當(dāng)時(shí)部分沿海百姓不堪忍受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)其生活的破壞，便選擇移民東南亞，尋找新的謀生方式。材料主要說(shuō)明了晚清時(shí)期A.政府放寬了華人出國(guó)限制B.生存危機(jī)加劇華工出海C.東南亞招募華人發(fā)展經(jīng)濟(jì)D.自然災(zāi)害沖擊傳統(tǒng)觀念16．表2所示是20世紀(jì)90年代新加坡制定的吸引外國(guó)移民的政策。新加坡這些政策表2時(shí)間政策內(nèi)容1991年新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展局資助設(shè)立國(guó)際人力資源項(xiàng)目1995年新加坡總理公署成立外籍人才單位1998年新加坡政府建立了管理高技能移民和專業(yè)人士的制度框架1999年新加坡政府公布21世紀(jì)人才都市愿景，“把新加坡打造成人才之都”被提上議程A.適應(yīng)了全球化競(jìng)爭(zhēng)的要求B.體現(xiàn)了移民文化的多元性C.改變了國(guó)際經(jīng)濟(jì)分工格局D.旨在改變國(guó)內(nèi)人才的結(jié)構(gòu)二、非選擇題：本大題包括4小題，共計(jì)52分。17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一明清以來(lái)，美洲原產(chǎn)蔬菜作物傳入中國(guó)，到清末民初，這些蔬菜作物基本完成了本土化發(fā)展。美洲蔬菜一進(jìn)入中國(guó)，傳統(tǒng)文化即對(duì)其進(jìn)行了文化辨識(shí)，用中醫(yī)理論辨識(shí)其寒熱特性、食用價(jià)值、藥用價(jià)值，將其充分融入中國(guó)人的飲食習(xí)慣中。如中醫(yī)認(rèn)為番茄性甘、酸、微寒，有生津止渴、健胃消食、涼血平肝、清熱解毒的特點(diǎn)。17世紀(jì)中葉，歐洲商人為尋找商機(jī)，陸續(xù)到中國(guó)廣東、福建等沿海地區(qū)通商，一些傳教士也先后到中國(guó)開(kāi)展傳教活動(dòng)。由于生活習(xí)慣的巨大差異，他們自帶本國(guó)食品和本國(guó)廚師，一些蔬菜食材通過(guò)種子傳入中國(guó)。近代，西方人的到來(lái)帶動(dòng)了西式餐飲的發(fā)展，日益增加的消費(fèi)需求促進(jìn)了西洋蔬菜在中國(guó)的傳播發(fā)展。美洲蔬菜來(lái)華之前加工方法單一，進(jìn)入中國(guó)后，形成了富有中國(guó)特色的中式菜點(diǎn)或中式西餐。辣椒味道辛辣，其傳入中國(guó)后，與中國(guó)的飲食文化結(jié)合緊密，逐步打破花椒的主導(dǎo)地位，成為中國(guó)辛辣飲食的主要原料。美洲原產(chǎn)蔬菜作物已深度融入中國(guó)的社會(huì)文化，成為中國(guó)飲食文化的重要特色標(biāo)志。-摘編自丁曉蕾等《美洲原產(chǎn)蔬菜作物在中國(guó)的傳播及其本土化發(fā)展》材料二清代墾殖的重點(diǎn)地區(qū)多是土壤貧瘠的深丘山地。番薯產(chǎn)量很高，但要求氣候相對(duì)暖濕，適合種植于低山丘陵地帶。玉米的產(chǎn)量不低于麥、粟，卻更耐旱，能在高山貧瘠的土地上生長(zhǎng)。馬鈴薯適應(yīng)力最強(qiáng)，能生長(zhǎng)在山區(qū)的高寒地帶。當(dāng)時(shí)流民墾荒后多是種植這些作物來(lái)解決糧食問(wèn)題的。山區(qū)的糧食種植還支持了山中商品生產(chǎn)的正常進(jìn)行，如在陜南各州縣都有眾多木箱廠、鐵廠、紙廠，商品生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)。據(jù)盧坤《秦疆治略》記載，定遠(yuǎn)廳、西鄉(xiāng)縣、安康都有五十余家廠，鳳縣磚砰廳也有三十余家廠。這些手工業(yè)生產(chǎn)中為數(shù)頗巨的“傭力之人”以及專門的經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)者主要靠山區(qū)墾殖生產(chǎn)的糧食為生，而山區(qū)多數(shù)以種植玉米、番薯為主。沒(méi)有商品糧的支持，山中的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)便無(wú)法持續(xù)發(fā)展，甚至可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。此外，在盛產(chǎn)番薯、馬鈴薯的地區(qū)，很多農(nóng)民以番薯制粉，用以出售獲利，推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展。-摘編自曹玲《美洲糧食作物的傳入對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響》（1）根據(jù)材料一，從社會(huì)文化的角度分析推動(dòng)美洲蔬菜中國(guó)本土化發(fā)展的因素。（6分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清時(shí)期美洲農(nóng)作物傳入對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。（6分）18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料屬于多神崇拜的古代埃及社會(huì)，自然萬(wàn)物都是人們的崇拜對(duì)象，神廟建筑幾乎貫穿其文明始終。神廟也是古埃及建筑藝術(shù)的杰出代表，承載著祭祀神明和先王的功能。從新王國(guó)時(shí)期到托勒密王朝時(shí)期，神廟延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2000年之久。古埃及神廟建筑中的塔門、石柱和墻壁大都用浮雕裝飾，浮雕或石柱上的彩畫題材包括國(guó)王的戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀和日常生活、生產(chǎn)等場(chǎng)面等，彩畫中還記載了拉美西斯二世與赫梯國(guó)王之間的和平條約以及古代埃及殖民地的地名。事實(shí)上，古埃及人對(duì)于地域神的崇拜一直持續(xù)到4世紀(jì)末，當(dāng)占領(lǐng)者羅馬帝國(guó)強(qiáng)行規(guī)定基督教為埃及國(guó)教后，部分神廟如菲萊神廟中的供奉石臺(tái)及壁面上又出現(xiàn)了基督教的雕刻圖案。-摘編自韓釗、郭思瑤《永恒的金字塔-埃及古代文明巡禮》（1）根據(jù)材料，概括古埃及神廟建筑的特征。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“古埃及神廟”，從文明發(fā)展的角度，自擬論題并進(jìn)行說(shuō)明。（6分）（要求：論題明確、史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密。）19．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一1946年2月，聯(lián)合國(guó)成立了國(guó)際難民組織，以解決難民問(wèn)題。1947年7月，美國(guó)總統(tǒng)杜魯門呼吁放松對(duì)難民的移民限制，因?yàn)椤八麄兪俏覀冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的個(gè)人同盟”，國(guó)會(huì)最終批準(zhǔn)接納近40萬(wàn)難民進(jìn)入美國(guó)國(guó)境。1951年7月，聯(lián)合國(guó)組織26個(gè)國(guó)家在日內(nèi)瓦召開(kāi)各國(guó)全權(quán)代表會(huì)議，簽訂《關(guān)于難民地位的公約》，規(guī)定只有“政治難民”才符合“公約難民”的救助范疇。1967年，雖然《關(guān)于難民地位的議定書》廢除了時(shí)限和區(qū)域限制的條款，但冷戰(zhàn)期間的難民政策在很大程度上是因東西方對(duì)抗而對(duì)難民的優(yōu)惠待遇。二戰(zhàn)后，世界各國(guó)都意識(shí)到了難民問(wèn)題的嚴(yán)峻性，也不斷地加強(qiáng)了對(duì)難民基本人權(quán)的保障，但各國(guó)出于本國(guó)利益的考慮，始終嚴(yán)格堅(jiān)守“公約難民”的定義而拒絕了大多數(shù)庇護(hù)申請(qǐng)。-摘編自甘開(kāi)鵬《二戰(zhàn)后國(guó)際難民政策的歷史演變》材料二20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)國(guó)會(huì)制定了《1980年難民法》等有關(guān)難民接收安置的綜合性法律。1982年，中國(guó)先后加入《關(guān)于難民地位的公約》和《關(guān)于難民地位的議定書》，并派部長(zhǎng)級(jí)代表團(tuán)多次出席有關(guān)難民問(wèn)題的國(guó)際會(huì)議，切實(shí)維護(hù)《難民公約》的權(quán)威及現(xiàn)行的保護(hù)體制，嚴(yán)格劃清難民問(wèn)題的界限，防止濫用《難民公約》的保護(hù)體制和庇護(hù)政策。自1978年以來(lái)，中國(guó)政府本著人道主義精神先后接收了28.3萬(wàn)印度支那難民，2017年，歐盟成員國(guó)以及挪威、瑞士收到的避難申請(qǐng)共約70.7萬(wàn)份。歐盟的難民保護(hù)在《日內(nèi)瓦公約》和《歐洲人權(quán)條約》等國(guó)際法原則的指導(dǎo)之下，通過(guò)歐盟層面的政策法令、機(jī)構(gòu)和工具的不斷完善，逐漸匯聚成歐洲避難體系。-摘編自王曉麗、蔡鵬鳴《全球視角下的難民危機(jī)及國(guó)際社會(huì)的應(yīng)對(duì)之策》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出國(guó)際社會(huì)在二戰(zhàn)后不同時(shí)期解決難民問(wèn)題的共同舉措。（4分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述二戰(zhàn)以后國(guó)際社會(huì)解決難民問(wèn)題的階段性變化及各階段的影響。（10分）20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料作為中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期的宋代，它的文化與前一個(gè)時(shí)期的文化既有聯(lián)系又有明顯的差異，宋代文化精神是這種聯(lián)系與差別的凝結(jié)。應(yīng)該說(shuō)，宋代從一開(kāi)始，就是既有發(fā)展，也有危機(jī)。過(guò)去我們只強(qiáng)調(diào)它的積弱的一面，這是不全面的認(rèn)識(shí)。宋代在軍事上是軟弱的，但在文化上的融合力卻是巨大的。這正是宋代在內(nèi)憂外患情況下，還能展現(xiàn)出自己的風(fēng)姿，體現(xiàn)出中華民族的向心力和民族凝聚力的原因所在。-摘編自馮天瑜等《中國(guó)文化史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提取材料部分或整體信息，擬定論題，并進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)論，論證充分，表述清晰。）高二下學(xué)期期中考試歷史參考答案1.B2.A3.B4.C5.A6.C7.A8.D9.D10.C11.B12.D13.A14.B15.C16.D17．（1）因素：中醫(yī)理論的辨識(shí)與融入；飲食習(xí)慣的融合；西方商人與傳教士的推動(dòng)；加工方法的創(chuàng)新融合；社會(huì)文化的深度融入。（6分，答出三點(diǎn)即可）（2）影響：促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化；推動(dòng)了農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整；有利于山區(qū)墾殖和糧食問(wèn)題解決；活躍了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)市場(chǎng)；提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。（6分，答出三點(diǎn)即可）18．（1）特征：持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；社會(huì)影響大；功能明確，神權(quán)色彩濃厚；與王權(quán)關(guān)系密切；建筑內(nèi)容豐富；建筑藝術(shù)高超。（8分，答出四點(diǎn)即可）（2）論題：神廟建筑是古埃及文明的重要組成，也是古埃及社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證。（2分）說(shuō)明：神廟建筑是古埃及生產(chǎn)力水平低下和多神崇拜的產(chǎn)物，也是古埃及建筑藝術(shù)發(fā)展的重要見(jiàn)證，能夠折射出古埃及社會(huì)發(fā)展的狀況。神廟建筑集中于新王國(guó)時(shí)期，承載著祭祀神明和祭祀國(guó)王的功能，國(guó)王極力推動(dòng)神廟建筑，反映了古埃及神權(quán)和王權(quán)色彩濃厚，以及君權(quán)神授的政治觀念；神廟建筑有塔門、石柱、墻壁，同時(shí)也有浮雕和彩畫，浮雕和彩畫的內(nèi)容既體現(xiàn)了對(duì)國(guó)王權(quán)威的塑造，又體現(xiàn)了建筑藝術(shù)水平的高超；神廟建筑上的象形文字所記載的拉美西斯二世與赫梯國(guó)王之間的和平條約以及古代埃及殖民地的地名，反映了埃及對(duì)外殖民和文化交流。綜上，神廟建筑在一定程度上維護(hù)了古埃及的政治秩序和社會(huì)規(guī)范，是早期埃及文明發(fā)展的重要記錄。（4分）19．（1）共同舉措：成立專門組織；制定相關(guān)公約或議定書。（4分）（2）階段性變化：第一階段（二戰(zhàn)后至20世紀(jì)六七十年代）：聯(lián)合國(guó)成立專門組織，歐美大國(guó)將難民救助與自身政治利益相