2025屆高三名校聯(lián)考作文匯編2025年2月聯(lián)考匯編（一）月考名題+審題立意+例文佳作寫(xiě)作主題：01保持適度的饑餓感02打破思維定式03與AI和諧共生04心向奇跡，擁抱可能05“以己度人”與“以人度己”06“自找苦吃”與“沒(méi)苦硬吃”作文匯編：01（2025年2月深圳一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對(duì)饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。審題：題目是關(guān)于“饑餓感”的討論，即在物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富的今天，饑餓感的缺乏是否是好事。材料中的“饑餓感”可以引申為對(duì)物質(zhì)或精神的需求渴望。在物質(zhì)豐富的今天，缺乏饑餓感可能意味著滿足現(xiàn)狀，但也可能帶來(lái)負(fù)面影響，比如失去動(dòng)力或創(chuàng)新。因此，可以從正反兩面討論，或者提出平衡的觀點(diǎn)。可關(guān)聯(lián)的論點(diǎn)方向：1.饑餓感推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步（歷史案例：工業(yè)革命、科技發(fā)展）2.過(guò)度滿足導(dǎo)致精神匱乏（現(xiàn)代社會(huì)例子：消費(fèi)主義、短視頻沉迷）3.平衡滿足與進(jìn)取（傳統(tǒng)文化中的智慧，如“中庸之道”）4.精神饑餓感的必要性（藝術(shù)創(chuàng)作、個(gè)人成長(zhǎng)）立意：1.饑餓感的缺失未必是好事：物質(zhì)豐富不等于精神充實(shí)，缺乏饑餓感可能導(dǎo)致精神上的懈怠和停滯。適當(dāng)?shù)酿囸I感能夠激發(fā)人們的進(jìn)取心和創(chuàng)新精神。2.饑餓感的適度存在是必要的：適度的饑餓感能夠促使人們不斷追求更高的目標(biāo)和更好的自己。缺乏饑餓感可能導(dǎo)致滿足現(xiàn)狀，失去前進(jìn)的動(dòng)力。物質(zhì)與精神的平衡：在物質(zhì)豐富的今天，更應(yīng)關(guān)注精神層面的需求，保持適度的饑餓感。物質(zhì)與精神的平衡才是真正的富足。例文：在富足中保持“饑餓感”①有這么一句話，我們耳熟能詳：“我讀書(shū)，就像饑餓的人撲在面包上。”這是高爾基對(duì)知識(shí)渴望的生動(dòng)描述。然而，當(dāng)下的我們，似乎已經(jīng)沒(méi)有他那般的饑餓感了。不但物質(zhì)豐富，連書(shū)籍這類(lèi)精神產(chǎn)品更是唾手可得。但即便如此生而逢時(shí)，學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的動(dòng)力卻沒(méi)那么充足了，反而給人感覺(jué)匱乏無(wú)力。由此可見(jiàn)，饑餓感的消失，并不是一件好事。因而，我認(rèn)為，我們?nèi)祟?lèi)，尤其是我們青年人，需要保持饑餓感，這樣才能讓我們成為更有追求、更有創(chuàng)造力、更有責(zé)任感的青年。②物質(zhì)和精神的富足，本該是推動(dòng)我們前進(jìn)的基石，但現(xiàn)實(shí)卻是，它在一定程度上削弱了我們的饑餓感。過(guò)去，人們?yōu)榱双@取一本好書(shū)，可能要跋山涉水；如今，電子書(shū)、網(wǎng)絡(luò)資源唾手可得，可真正靜下心來(lái)讀書(shū)的人卻少了。過(guò)去，學(xué)生們?yōu)榱苏莆找婚T(mén)知識(shí)，常常挑燈夜戰(zhàn)；如今，各種學(xué)習(xí)軟件和在線課程觸手可及，可真正深入思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)的人卻不多了。這種現(xiàn)象背后，是饑餓感的逐漸流失，是對(duì)知識(shí)的渴望變得麻木了。③為什么饑餓感如此重要？因?yàn)樗俏覀儍?nèi)心深處的那股“勁兒”，是我們不斷前行的動(dòng)力。饑餓感讓我們對(duì)未知充滿好奇，對(duì)成長(zhǎng)充滿渴望。就像一個(gè)饑餓的人，看到面包就會(huì)毫不猶豫地?fù)渖先ィ灰粋€(gè)有饑餓感的青年，看到知識(shí)的海洋，也會(huì)毫不猶豫地跳進(jìn)去。這種饑餓感，不僅能讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷進(jìn)步，還能讓我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)，有足夠的勇氣去挑戰(zhàn)。④然而，現(xiàn)代社會(huì)的便捷和舒適，卻在悄然磨滅我們的饑餓感。互聯(lián)網(wǎng)和人工智能為我們提供了太多“捷徑”，讓我們習(xí)慣于“遇事不決問(wèn)搜索”。這種依賴(lài)，雖然在短期內(nèi)解決了問(wèn)題，但也讓我們失去了獨(dú)立思考和深度探索的能力。長(zhǎng)此以往，我們的思維會(huì)變得懶惰，甚至忘記如何去思考。這種現(xiàn)象在青年中尤為突出，許多學(xué)生在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，不再主動(dòng)思考，而是直接求助于網(wǎng)絡(luò)。這種依賴(lài)不僅削弱了我們的思維能力，也讓我們失去了對(duì)知識(shí)的深度理解和創(chuàng)新的動(dòng)力。⑤作為新時(shí)代好青年，我們不能滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)保持對(duì)知識(shí)和未來(lái)的饑餓感。我們生活在物質(zhì)豐富、信息便捷的時(shí)代，但這并不意味著我們可以放棄對(duì)更高目標(biāo)的追求。相反，我們應(yīng)該利用這些優(yōu)勢(shì)，不斷提升自己，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。我們不能因?yàn)樯畹母蛔愣涴囸I感的存在，而應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為對(duì)未來(lái)的追求和對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。⑥在當(dāng)下時(shí)代，青年面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們不僅要應(yīng)對(duì)學(xué)業(yè)的壓力，還要面對(duì)社會(huì)的復(fù)雜和多變。然而，正是這種復(fù)雜性，為我們提供了成長(zhǎng)的空間和機(jī)會(huì)。我們不能因?yàn)樯畹母蛔愣?duì)未來(lái)的追求，而應(yīng)保持對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)創(chuàng)新的熱情。只有這樣，我們才能在富足中找到真正的滿足，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步。⑦總之，保持饑餓感，能讓我們成為更有追求、更有創(chuàng)造力、更有責(zé)任感的青年。在物質(zhì)和精神的富足中，我們不能忘記饑餓感的存在，而應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為對(duì)未來(lái)的追求和對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。讓我們?cè)诟蛔阒斜３逐囸I感，用青春的活力和創(chuàng)新精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。這不僅是我們的使命，也是我們作為新時(shí)代青年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。02（福建漳州2025高三2月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）在生活中，我們常常面臨各種看似明確的“答案”。比如，院子里狗叫，我們習(xí)慣認(rèn)為可能是有外來(lái)者闖入。然而，深入探究后，卻發(fā)現(xiàn)可能只是一只野貓惦記著伙房的肉。又像小狗太陽(yáng)，因體型小、毛未長(zhǎng)全，我們起初擔(dān)心它難以過(guò)冬，但事實(shí)卻未必如此。這些現(xiàn)象引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題：整體把握材料：材料呈現(xiàn)了生活中常見(jiàn)的兩種情況，一是對(duì)院子里狗叫原因的常規(guī)判斷與實(shí)際情況有出入；二是對(duì)小狗太陽(yáng)過(guò)冬能力的預(yù)判可能不準(zhǔn)確。這提示我們生活中的一些看似既定的“答案”，未必是真實(shí)準(zhǔn)確的。抓住關(guān)鍵語(yǔ)句：“我們從不知道晚上院子發(fā)生了什么，半夜被狗叫醒，側(cè)耳朵聽(tīng)，是月亮在南邊大叫，或許進(jìn)來(lái)人了，或許是一只野貓或獾進(jìn)了院子”以及“太陽(yáng)只是條小寵物犬，秋天抱來(lái)時(shí)渾身精光，擔(dān)心過(guò)不了冬。果然天稍一涼就往屋子里鉆”等語(yǔ)句，表明我們基于經(jīng)驗(yàn)或表象所做的判斷，往往需要進(jìn)一步探究驗(yàn)證。分析材料中的事例：狗叫的事例說(shuō)明，我們習(xí)慣憑借以往經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單歸因，卻忽略了其他可能性；小狗太陽(yáng)的事例則體現(xiàn)出，我們不能僅憑外在特征就對(duì)事物的發(fā)展妄下結(jié)論。多維度思考：從個(gè)人成長(zhǎng)角度，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中也常匆忙接受現(xiàn)成答案，缺乏深入思考，從而錯(cuò)過(guò)很多探索真相的機(jī)會(huì)；從社會(huì)層面看，一些社會(huì)熱點(diǎn)事件剛曝光時(shí)，大眾的判斷容易受輿論引導(dǎo)，而忽略背后復(fù)雜的成因；從認(rèn)知層面而言，我們的認(rèn)知局限會(huì)導(dǎo)致對(duì)事物的判斷不準(zhǔn)確。聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)：當(dāng)下信息爆炸，網(wǎng)絡(luò)上的信息魚(yú)龍混雜，很多熱點(diǎn)事件反轉(zhuǎn)不斷。比如一些所謂的“網(wǎng)紅故事”，起初大眾看到的“答案”可能是被包裝過(guò)的，隨著事件深入發(fā)展，才會(huì)發(fā)現(xiàn)真相與最初認(rèn)知大相徑庭。這就如同材料中對(duì)院子里情況的誤判一樣。挖掘深層含義：材料背后反映出人類(lèi)認(rèn)知的局限性和片面性。我們總是依賴(lài)固有的思維模式和有限的經(jīng)驗(yàn)去理解世界，而世界的復(fù)雜性遠(yuǎn)超我們的想象。這提醒我們要保持開(kāi)放的心態(tài)和探索精神，不斷突破認(rèn)知局限。立意：1.打破思維定式，探尋真實(shí)答案：人們習(xí)慣憑借過(guò)往經(jīng)驗(yàn)和慣性思維對(duì)事物下結(jié)論，就像默認(rèn)狗叫是因?yàn)橥馊岁J入，卻忽略了其他可能。在生活中，我們要突破這種思維局限，深入探究，才能找到真實(shí)答案。2.莫讓表象蒙蔽雙眼，深入認(rèn)知事物本質(zhì)：小狗太陽(yáng)因外表弱小，讓人先入為主地認(rèn)為它無(wú)法過(guò)冬。但實(shí)際上，不能僅依據(jù)表象判斷。我們?cè)诿鎸?duì)各種現(xiàn)象時(shí)，需透過(guò)表象，深入了解事物本質(zhì)，避免被表面現(xiàn)象誤導(dǎo)。3.保持探索精神，沖破認(rèn)知局限：面對(duì)生活中看似既定的“答案”，我們不能輕易滿足和接受。要像對(duì)院子里奇怪聲響的原因深入挖掘一樣，始終保持探索精神，不斷拓寬認(rèn)知邊界，突破自身認(rèn)知局限。立意：勿囿于表象，探尋本真答案在生活的舞臺(tái)上，我們常常如懵懂的觀眾，依據(jù)有限的線索匆忙得出結(jié)論，以為抓住了答案的尾巴，殊不知，表象背后往往隱藏著截然不同的真相。正如院子里那狗叫，我們下意識(shí)認(rèn)定是外人闖入，可最終發(fā)現(xiàn)不過(guò)是貪吃的野貓作祟；小狗太陽(yáng)，因弱小模樣便被預(yù)判難以熬過(guò)寒冬，實(shí)際卻未必如此。這些日常點(diǎn)滴，宛如一面鏡子，映照出我們?cè)谡J(rèn)知世界過(guò)程中的局限與偏差，時(shí)刻提醒著我們：勿囿于表象，要執(zhí)著探尋本真答案。思維定式，猶如無(wú)形的枷鎖，禁錮著我們的認(rèn)知。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，我們逐漸形成了一套固定的思維模式，遇到類(lèi)似場(chǎng)景，便不假思索地套用過(guò)往經(jīng)驗(yàn)。就像面對(duì)院子里的響動(dòng)，大腦迅速檢索記憶，給出“外人闖入”的答案。這種思維的便捷性雖為我們節(jié)省了時(shí)間和精力，卻也讓我們錯(cuò)失了深入了解事物的機(jī)會(huì)。在科學(xué)史上，亞里士多德憑借直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，提出物體下落速度與重量成正比的觀點(diǎn)，這一論斷在長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)間里被奉為圭臬。直到伽利略勇敢地站出來(lái)，通過(guò)比薩斜塔實(shí)驗(yàn)打破了這一思維定式，人們才對(duì)物體運(yùn)動(dòng)有了正確的認(rèn)知。可見(jiàn)，若想探尋本真答案，必須勇敢地挑戰(zhàn)思維定式，以開(kāi)放的心態(tài)接納新的可能。表象，往往是迷惑人心的煙霧彈。小狗太陽(yáng)那瘦弱的身軀、尚未長(zhǎng)滿的毛發(fā)，讓人自然而然地對(duì)它的生存能力產(chǎn)生懷疑。然而，外表的弱小并不能等同于內(nèi)在的脆弱。自然界中，許多看似柔弱的生物，卻擁有頑強(qiáng)的生命力。沙漠中的仙人掌，外表粗糙多刺，毫無(wú)嬌艷之態(tài)，但其內(nèi)部?jī)?chǔ)存著大量水分，能夠在惡劣的環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)。在人際交往中，我們也常常犯以貌取人的錯(cuò)誤。一個(gè)穿著樸素、不善言辭的人，可能擁有豐富的內(nèi)心世界和卓越的才華；而那些外表光鮮亮麗、口若懸河的人，卻未必有真才實(shí)學(xué)。因此，我們不能僅僅依據(jù)表象來(lái)判斷事物，而要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。保持探索精神，是沖破認(rèn)知局限的利刃。當(dāng)我們對(duì)院子里的狗叫多一些好奇，不滿足于簡(jiǎn)單的推測(cè)，而去實(shí)地查看，或許就能發(fā)現(xiàn)更多有趣的細(xì)節(jié)，了解到更多關(guān)于動(dòng)物行為的知識(shí)。在人類(lèi)發(fā)展的長(zhǎng)河中，正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)人保持著對(duì)未知的探索精神，不斷挑戰(zhàn)既有的認(rèn)知，我們才得以不斷進(jìn)步。哥白尼敢于質(zhì)疑“地心說(shuō)”，提出“日心說(shuō)”，開(kāi)啟了人類(lèi)對(duì)宇宙認(rèn)知的新篇章；門(mén)捷列夫不滿足于當(dāng)時(shí)對(duì)元素的零散認(rèn)知，通過(guò)不斷研究和探索，發(fā)現(xiàn)了元素周期律，為化學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們更應(yīng)保持探索精神，不被海量的信息所淹沒(méi)，主動(dòng)去挖掘信息背后的真相。生活猶如一座神秘的迷宮，每一個(gè)現(xiàn)象都是一扇通往真相的門(mén)。我們不能僅僅因?yàn)殚T(mén)的外觀普通，就放棄推開(kāi)它的嘗試。讓我們摒棄思維定式，穿透表象的迷霧，以探索精神為指引，勇敢地在生活的迷宮中穿梭，去探尋那隱藏在深處的本真答案。只有這樣，我們才能在認(rèn)知世界的道路上不斷前行，收獲更加豐富和深刻的人生體驗(yàn)。【教師點(diǎn)評(píng)】這篇作文緊扣“勿囿于表象，探尋本真答案”的主題，論述十分精彩。開(kāi)篇以材料中的狗叫和小狗過(guò)冬為例，自然引出觀點(diǎn)，生動(dòng)形象且富有感染力。論述過(guò)程中，從思維定式、表象迷惑、探索精神三個(gè)方面展開(kāi)，層次清晰。在論證時(shí)，論據(jù)豐富且典型，像亞里士多德與伽利略關(guān)于物體下落速度的觀點(diǎn)對(duì)比，以及哥白尼、門(mén)捷列夫的事例，都有力地支撐了論點(diǎn)。語(yǔ)言表達(dá)流暢，巧用比喻，將思維定式比作無(wú)形枷鎖，表象喻為迷惑人心的煙霧彈，使抽象概念變得具體可感。整體而言，文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論述深入，展現(xiàn)出作者深刻的思考能力和較強(qiáng)的文字駕馭能力，是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。03（廣東省江門(mén)市2025高三2月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。DeepSeek橫空出世，百度“文心一言”、阿里“通義千問(wèn)”接踵而至，很多文字從業(yè)者受到?jīng)_擊，但是那些優(yōu)質(zhì)的原創(chuàng)作者依舊無(wú)法取代；Sora即便威脅影視工作者，但是無(wú)法淘汰那些有無(wú)限創(chuàng)意的人。所以與一般人和智能機(jī)器人相比，未來(lái)你最大的優(yōu)勢(shì)應(yīng)在于：如果你是編劇，要能寫(xiě)出構(gòu)思更為巧妙的劇本；如果你是模特，要有和他人截然不同的氣質(zhì)；如果你是醫(yī)生，除了醫(yī)術(shù)精湛還要更有人文情懷；如果你是保姆，要更有情趣更懂生活……AI時(shí)代，我們當(dāng)何去何從，值得每一位新青年的思考。讀了上述材料，你有怎樣的感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，切合身份；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題：這是一道新材料作文。本次作文材料主要圍繞AI時(shí)代對(duì)人類(lèi)職業(yè)和能力的挑戰(zhàn)展開(kāi)，提到了DeepSeek、Sora等AI工具的出現(xiàn)對(duì)文字從業(yè)者的影響，以及AI無(wú)法取代具有獨(dú)特創(chuàng)意和人文情懷的個(gè)體的現(xiàn)象。材料鼓勵(lì)人們?cè)贏I時(shí)代發(fā)揮自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如編劇的巧妙構(gòu)思、模特的獨(dú)特氣質(zhì)、醫(yī)生的人文情懷等，并指出這是未來(lái)新青年應(yīng)當(dāng)思考的方向。這不僅僅是關(guān)于技術(shù)和職業(yè)的問(wèn)題，更深層次地涉及人性、創(chuàng)造力、情感以及社會(huì)價(jià)值的思考。同時(shí)，也為我們提供了一個(gè)深入探討和思辨的機(jī)會(huì)，特別是關(guān)于技術(shù)與人性的關(guān)系、未來(lái)社會(huì)的走向以及個(gè)體在其中如何定位等問(wèn)題。立意：①“與AI和諧共生”，盡管AI在某些方面可能超越人類(lèi)，但真正的創(chuàng)意和深度情感表達(dá)仍然是人類(lèi)獨(dú)有的，人類(lèi)和AI并不是對(duì)立的關(guān)系。這種創(chuàng)意不僅僅是對(duì)外部世界的反映，更是對(duì)人類(lèi)內(nèi)心世界的探索和表達(dá)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與AI和諧共生，利用AI的優(yōu)勢(shì)來(lái)彌補(bǔ)我們的不足，共同創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來(lái)。②“技術(shù)與人文的融合”，在AI時(shí)代，技術(shù)為生活帶來(lái)便捷與創(chuàng)新，而人文則賦予了技術(shù)深度與溫度。這種融合不僅推動(dòng)了科技的進(jìn)步，更在深層次上影響著我們的價(jià)值觀和生活方式。作為新青年，我們應(yīng)積極探索技術(shù)與人文的融合之道，為構(gòu)建更加美好的未來(lái)貢獻(xiàn)力量。③“AI時(shí)代的挑戰(zhàn)與機(jī)遇”，AI的快速發(fā)展不僅帶來(lái)了挑戰(zhàn)，也帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。對(duì)于新青年來(lái)說(shuō)，這意味著我們需要不斷地學(xué)習(xí)、適應(yīng)和創(chuàng)新，以在這個(gè)時(shí)代中找到自己的定位和發(fā)展方向，保持好奇心和求知欲，不斷提升自己，以應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。④“技術(shù)與人性的辯證關(guān)系”，AI技術(shù)雖然強(qiáng)大，但它缺乏人類(lèi)的情感、道德和創(chuàng)造性。這引發(fā)了對(duì)技術(shù)與人性的關(guān)系的深刻思考。我們?nèi)绾卧谙硎芗夹g(shù)帶來(lái)的便利的同時(shí)，確保人性不被侵蝕？⑤“未來(lái)社會(huì)的多元視角”，AI時(shí)代將帶來(lái)怎樣的社會(huì)變革？這是一個(gè)多元化的問(wèn)題，需要從不同的視角進(jìn)行思考。例如，技術(shù)樂(lè)觀主義者可能看到無(wú)限的可能性，而技術(shù)悲觀主義者可能擔(dān)憂失業(yè)和社會(huì)不平等。精彩標(biāo)題：《AI時(shí)代的“心”挑戰(zhàn)》；《AI浪潮下的人文價(jià)值再審視》；《新青年的AI舞步：挑戰(zhàn)、適應(yīng)與創(chuàng)新》；《AI與人性：情感與道德的探索》；《技術(shù)革新路，情感領(lǐng)航燈》；《智能舞翩躚，創(chuàng)意譜華章》；《AI創(chuàng)新界，人文守未來(lái)》；《AI助智領(lǐng)先，原創(chuàng)情懷永恒》；等等。例文：AI創(chuàng)新界，人文守未來(lái)在希臘神話中，普羅米修斯盜取天火不僅為人類(lèi)帶來(lái)光明，更點(diǎn)燃了文明最初的創(chuàng)造力。當(dāng)AI以量子比特的速度重構(gòu)著知識(shí)圖譜，當(dāng)算法編織的數(shù)字世界日益逼真，我們更需要守護(hù)那簇在文明長(zhǎng)夜中永不熄滅的人性之火。這不是對(duì)抗科技的傲慢，而是對(duì)人性光輝的自覺(jué)追尋。文藝復(fù)興時(shí)期，佛羅倫薩的美第奇家族用三百年時(shí)間建造了人類(lèi)文明的豐碑。他們?cè)谑ツ赴倩ù蠼烫民讽旇偳兜拿恳黄鸩奸W耀著人文主義的理想，在烏菲茲美術(shù)館走廊里回響的每一步都丈量著對(duì)美的永恒渴求。達(dá)芬奇解剖三十具尸體繪制《維特魯威人》時(shí)，手術(shù)刀劃開(kāi)的不僅是人體肌肉紋理，更是理性與感性的完美交融。正如瓦薩里在《藝苑名人傳》中所言："藝術(shù)是自然的鏡子"，真正的創(chuàng)造者永遠(yuǎn)在科技與人性的交匯處尋找靈感。敦煌莫高窟的千年壁畫(huà)正在經(jīng)歷一場(chǎng)現(xiàn)代文明的涅槃。工程師們用三維建模技術(shù)將斑駁的飛天復(fù)原得鮮活如初，化學(xué)家們研發(fā)出能"呼吸"的新型修復(fù)材料。但最動(dòng)人的時(shí)刻，永遠(yuǎn)是當(dāng)夕陽(yáng)透過(guò)九層樓前的木棧道灑在洞窟上，那些跨越千年的線條依然在講述著絲路商旅的故事。正如常書(shū)鴻先生所說(shuō)："敦煌藝術(shù)是佛教、藝術(shù)與生活的三重奏"，技術(shù)的溫度終究要回歸人文的土壤才能生根發(fā)芽。馬薩諸塞理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室的走廊上，"技術(shù)為人服務(wù)"的銘牌歷經(jīng)四十年風(fēng)雨依然清晰。當(dāng)情感計(jì)算專(zhuān)家試圖用算法解碼人類(lèi)微表情時(shí)，他們始終記得MIT創(chuàng)始人馮·諾依曼的警示："技術(shù)發(fā)展的速度永遠(yuǎn)快于我們對(duì)倫理的思考"。日本機(jī)器人工程師石黑浩設(shè)計(jì)的"機(jī)器人佛陀"能誦經(jīng)祈福，但真正讓人駐足的是它手中那盞永不熄滅的長(zhǎng)明燈——那是人類(lèi)對(duì)智慧與慈悲的雙重寄托。站在DeepSeek掀起的新認(rèn)知革命門(mén)檻前，我們比任何時(shí)候都需要重建人文精神的坐標(biāo)系。蘇格拉底在雅典街頭追問(wèn)"認(rèn)識(shí)你自己"的古老命題，帕斯卡爾在《思想錄》中寫(xiě)下的"人的全部尊嚴(yán)在于思想"，都在提醒我們：當(dāng)AI接管程式化的勞動(dòng)時(shí)，正是人類(lèi)展現(xiàn)獨(dú)特性的黃金時(shí)代。莊子筆下"庖丁解牛十九年而刀刃若新發(fā)于硎"的寓言，早已道破技藝臻于化境的真諦——那超越工具理性的從容，恰是人性最美的光芒。04（安徽省淮南五中2025年高三2月開(kāi)學(xué)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中寫(xiě)到：“科技創(chuàng)新，就像撬動(dòng)地球的杠桿，總能創(chuàng)造令人意想不到的奇跡。”人們也總是希望創(chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的。那么，你還會(huì)努力去創(chuàng)造奇跡嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。例文：心向奇跡，擁抱可能“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”在這漫長(zhǎng)的旅程中，我們總是懷揣著對(duì)奇跡的向往，渴望在生活的某個(gè)轉(zhuǎn)角，遇見(jiàn)那個(gè)令人心潮澎湃的瞬間。然而，奇跡的發(fā)生概率極低，如同夜空中最亮的星，雖然遙不可及，卻依然指引著我們前行。那么，面對(duì)這微小的可能性，我們是否還應(yīng)努力去創(chuàng)造奇跡呢?我以為，奇跡雖稀，但并非不可追。歷史上正是那些不畏艱難、勇于嘗試的人，用他們的智慧和汗水，將看似不可能的奇跡變成了現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)心向奇跡，擁抱可能。創(chuàng)造奇跡，是對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求。古人云：

“志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。”夢(mèng)想的力量在于它能激發(fā)我們內(nèi)心深處的潛能，讓我們勇往直前。當(dāng)科學(xué)家薛其坤提出量子量子反常霍爾效應(yīng)時(shí)，他面對(duì)的是全新科研領(lǐng)域的浩瀚與未知，但他沒(méi)有退縮，因?yàn)樗溃恳淮翁剿鞫际窍蛑孥E邁進(jìn)的一步。最終，他的理論開(kāi)啟中國(guó)量子領(lǐng)域研究“大門(mén)”，不僅推動(dòng)了人類(lèi)對(duì)微觀世界的認(rèn)知，還為未來(lái)科技發(fā)展開(kāi)辟了新的可能。創(chuàng)造奇跡，是對(duì)挑戰(zhàn)的勇敢面對(duì)。生活不可能一帆風(fēng)順，挑戰(zhàn)與困難總是相伴相生。正如泰戈?duì)査裕?/p>

“你應(yīng)該不顧一切縱身跳進(jìn)你那陌生的、不可知的命運(yùn)，然后，以大無(wú)畏的英勇把它完全征服，不管有多少困難向你挑釁。”當(dāng)我們勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，不畏艱難，不懼失敗，我們就在創(chuàng)造屬于自己的奇跡。張海迪身殘志堅(jiān)，通過(guò)自學(xué)成為了一名優(yōu)秀的作家和社會(huì)活動(dòng)家，她的故事激勵(lì)了無(wú)數(shù)人，她的人生本身就是一部奇跡的史詩(shī)。創(chuàng)造奇跡，是對(duì)自我的不斷超越。每個(gè)人都有潛力等待被發(fā)掘，但只有那些敢于挑戰(zhàn)自我、超越自我的人，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。海明威在《老人與海》中寫(xiě)道：

“一個(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”這種永不言敗的精神，正是創(chuàng)造奇跡的關(guān)鍵所在。當(dāng)我們不斷超越自我，突破極限，我們就在書(shū)寫(xiě)屬于自己的傳奇。當(dāng)然，創(chuàng)造奇跡并非意味著盲目地追求不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。相反，它要求我們?cè)诶硇苑治龅幕A(chǔ)上，堅(jiān)定信念，勇往直前。奇跡的發(fā)生概率雖低，但只要我們付出足夠的努力，就有可能點(diǎn)燃那星星之火，照亮前行的道路。心向奇跡，擁抱可能。我們應(yīng)該懷揣著對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著、對(duì)挑戰(zhàn)的勇敢和對(duì)自我的超越，去努力創(chuàng)造屬于我們的奇跡。即使最終未能如愿以?xún)敚@段旅程中所經(jīng)歷的成長(zhǎng)與收獲，也將成為我們?nèi)松凶顚氋F的財(cái)富。05（廣東省領(lǐng)航高中聯(lián)盟2025屆高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。“以己度人”指拿自己的心思來(lái)衡量或揣度別人。“以人度己”指用別人的心思來(lái)衡量或揣度自己。有人認(rèn)為“以己度人”者片面狹隘，不如“以人度己”者清醒客觀。有人認(rèn)為“以己度人”者富有同理心，而“以人度己”者則身心受限。有人認(rèn)為應(yīng)追求二者的平衡。……對(duì)于“以己度人”與“以人度己”，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料首先對(duì)“以己度人”和“以人度己”進(jìn)行了明確的解釋?zhuān)又o出了不同人對(duì)這兩種方式的看法。有人認(rèn)為“以己度人”者片面狹隘，不如“以人度己”者清醒客觀。這是因?yàn)椤耙约憾热恕蓖谧约旱慕?jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和認(rèn)知，容易忽略他人的獨(dú)特性，從而產(chǎn)生片面的判斷。而“以人度己”則可以通過(guò)觀察他人對(duì)自己的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，更客觀地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。有人認(rèn)為“以己度人”者富有同理心，而“以人度己”者則身心會(huì)受限。這是因?yàn)椤耙约憾热恕睍r(shí)，人們會(huì)設(shè)身處地地站在他人的角度思考問(wèn)題，富有同理心，這有助于建立良好的人際關(guān)系。而“以人度己”則可能會(huì)過(guò)度依賴(lài)他人的看法，導(dǎo)致失去自我，身心受限。還有人認(rèn)為應(yīng)追求二者的平衡。這是因?yàn)椤耙约憾热恕焙汀耙匀硕燃骸备饔袃?yōu)缺點(diǎn)，只有在兩者之間找到平衡，才能既對(duì)他人給予理解和關(guān)愛(ài)，又不失自我認(rèn)知和獨(dú)立思考。考生寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)對(duì)材料的三種不同觀點(diǎn)做出自己的評(píng)判和選擇，可以贊同第一個(gè)，也可以贊同第二個(gè)。但最好是能夠辯證寫(xiě)作，認(rèn)識(shí)到兩者各有優(yōu)劣，需要相互補(bǔ)充。具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以開(kāi)篇講述人際交往和自我發(fā)展的新特點(diǎn)，引出對(duì)“以己度人”和“以人度己”的思考，提出論點(diǎn)。?接著結(jié)合具體例子分別分析“以己度人”和“以人度己”的優(yōu)缺點(diǎn)，比如前者能快速理解他人基本感受，但有可能會(huì)主觀臆斷；后者能獲得多元反饋，完善自我認(rèn)知，但可能被他人負(fù)面評(píng)價(jià)影響，失去自我。然后闡述平衡的重要性和方法，強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代，既要保持自我，又要善于傾聽(tīng)他人意見(jiàn)。比如電影創(chuàng)作者既要堅(jiān)持自己的創(chuàng)新理念，又要根據(jù)市場(chǎng)和用戶反饋調(diào)整策略。?最后，總結(jié)全文，呼吁在新時(shí)代生活中，合理把握“以己度人”和“以人度己”的平衡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。立意：一是平衡“以己度人”與“以人度己”，做一個(gè)共情的清醒者。二是“以己度人”顯關(guān)懷，“以人度己”助反思。三是兼用“以己度人”之暖與“以人度己”之智。例文：心鏡互鑒，照見(jiàn)人間

敦煌莫高窟的壁畫(huà)上，飛天衣袂飄飄，手持明鏡與蓮花。鏡中映照人間百態(tài)，蓮心暗藏般若智慧。這古老的藝術(shù)意象，恰如人性認(rèn)知的永恒命題：當(dāng)我們?cè)噲D理解他人與自我時(shí)，究竟該以心為鏡照見(jiàn)他人，還是借他人之鏡反觀自身？?jī)煞N認(rèn)知方式的激蕩與交融，恰似飛天手中的鏡與蓮，構(gòu)成了人類(lèi)精神世界的完整圖景。

以己度人如同在心靈的銅鏡中拓印他人面容，這種認(rèn)知方式在先秦諸子的智慧中早已萌發(fā)。莊子觀魚(yú)濠梁時(shí)，將自己對(duì)自由的向往投射于游魚(yú)；屈子行吟澤畔時(shí)，將忠貞氣節(jié)賦予香草美人。這種將心比心的認(rèn)知，如同希臘神話中那耳喀索斯臨水自照，雖可能陷入主觀的迷障，卻讓人類(lèi)第一次在萬(wàn)物中照見(jiàn)了自己的靈魂。敦煌壁畫(huà)中反彈琵琶的伎樂(lè)天，正是以己度人的絕佳隱喻——唯有深入理解自身心靈的和弦，才能奏響與他人共鳴的樂(lè)章。

而以人度己則像在他人目光中尋找自己的倒影，這種認(rèn)知方式在古希臘德?tīng)栰成駨R“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言中初見(jiàn)端倪。蘇格拉底在雅典街頭與人辯論，正是通過(guò)他人的質(zhì)疑不斷擦拭心靈的明鏡；王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道時(shí)，也是在百姓日用中印證心性。正如敦煌壁畫(huà)中的千手觀音，每只手掌都托舉明鏡，照見(jiàn)眾生百態(tài)的同時(shí)，也在萬(wàn)千鏡像中拼湊出完整的自我。這種認(rèn)知方式如同普魯斯特在他人記憶中重構(gòu)逝去的時(shí)光，讓我們?cè)谂c他人的對(duì)話中重新認(rèn)識(shí)自己。

真正的智慧在于讓兩鏡交相輝映。孔子“己欲立而立人”的仁道，既非單純推己及人，亦非完全舍己從人，而是在動(dòng)態(tài)平衡中達(dá)成“從心所欲不逾矩”的境界。歌德在《浮士德》中寫(xiě)道：“有兩樣?xùn)|西能讓靈魂永遠(yuǎn)保持震撼，一是頭頂?shù)男强眨皇切闹械牡赖侣伞！边@恰似敦煌飛天手持的雙鏡，一鏡照見(jiàn)天地浩渺，一鏡映出心海微瀾。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的“軸心時(shí)代”，正是人類(lèi)在不同文明中既保持個(gè)性又相互映照的黃金時(shí)代。在鳴沙山與月牙泉相守千年的奇觀中，我們看到了認(rèn)知的終極智慧：沙漠的粗糲與泉水的溫潤(rùn)相互成就，正如以己度人與以人度己的認(rèn)知方式本應(yīng)相生相長(zhǎng)。當(dāng)我們將心靈化作明鏡臺(tái)，既能照見(jiàn)他人眼中的星辰大海，也能映出自己心中的道德律令。這種動(dòng)態(tài)平衡的認(rèn)知，恰如敦煌壁畫(huà)中飛天的飄帶，在流動(dòng)中保持平衡，在交織中創(chuàng)造永恒的美。06（廣西柳州部分學(xué)校2025高三下期開(kāi)學(xué)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人認(rèn)為，年輕一代需要“自找苦吃”；也有人認(rèn)為，不必“沒(méi)苦硬吃”。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱(chēng)為“致遠(yuǎn)中學(xué)”）同學(xué)寫(xiě)一篇演講稿，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。作文涉及應(yīng)“自找苦吃”和不應(yīng)“沒(méi)苦硬吃”這兩個(gè)看似矛盾的觀點(diǎn)，實(shí)則需要考生深入思考“吃苦”的內(nèi)涵、邊界與價(jià)值判斷。“自找苦吃”倡導(dǎo)的是一種堅(jiān)韌、磨礪自我與勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛Ｔ谏畹闹T多方面，如學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能、追求夢(mèng)想等過(guò)程中，“吃苦”往往意味著克服困難，在困境中堅(jiān)持不懈地努力。例如，科學(xué)家為了攻克科研難題，可能需要經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)失敗，忍受長(zhǎng)時(shí)間的孤獨(dú)鉆研，這種苦是通向成功的必經(jīng)之路，它能錘煉人的意志，增長(zhǎng)人的才干，讓人在磨礪中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。而不應(yīng)“沒(méi)苦硬吃”則提醒人們要理性對(duì)待苦難。在某些情況，刻意去“吃苦”或者在無(wú)意義的事情上執(zhí)著于“吃苦”，可能是一種盲目和低效的行為。比如，一些人不顧自身的身體極限和實(shí)際情況，去參加一些過(guò)度消耗且對(duì)自身成長(zhǎng)并無(wú)實(shí)質(zhì)幫助的挑戰(zhàn)，這就是“沒(méi)苦硬吃”。它可能導(dǎo)致精力的浪費(fèi)、身心的疲憊甚至是對(duì)自身的傷害，而無(wú)法帶來(lái)積極的成果與成長(zhǎng)。考生需要在作文中辯證地分析兩者的關(guān)系，探討在何種情況下應(yīng)該“吃苦”，在何種情況下要避免“沒(méi)苦硬吃”，從而展現(xiàn)出深刻的思辨能力和對(duì)生活的洞察力。本題要求寫(xiě)演講稿，演講要面向全校同學(xué)，注意這個(gè)演講情境。演講稿講究鼓動(dòng)性，因此不僅要清晰表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而且語(yǔ)言要富有感染力，要有與聽(tīng)眾的互動(dòng)。注意演講稿的格式，以及 統(tǒng)稱(chēng)為“致遠(yuǎn)中學(xué)”的