主題群文練8鄉土鄉音（信息類+散文）

（限時40分鐘）

”少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。”游宦半生的賀知章再回到故鄉的懷抱時,一定沒有想至L操著同

一口鄉音的孩子會把他當成他鄉客。鄉土深藏著游子的根，鄉音紫繞著羈旅的魂。對鄉土鄉音的留

戀,其背后是文化與歸屬認同。在社會急劇發展、交流日益頻繁的當下，讓我們保留好對故鄉的記憶，

對祖先、對祖籍、對祖國的更堅定自信和更強烈認同。

一、（2023廣東惠州統考二模）閱讀下面的文字，完成1~5題。（19分）

材料一“這株栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護在樹上避艱的村民免受洪水侵襲,

如今我們將其列為‘鄉愁保護點'，有工作人員定期進行檢查和維護。''在雄安新區大王鎮大陽村，安

新縣鄉愁保護工作隊成員指著一棵古槐樹說道。

雄安新區已經進入大規模開工建設階段，在如火如荼建設場面的背后,一些承載村民過往記憶的

古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區的“鄉愁文化遺產”。

為保護雄安新區的“鄉愁文化遺產”,雄安新區在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區

“記得住鄉愁''專項行動領導小組和工作專班,首創雄安新區“鄉愁文化遺產’'保護理念。

隨著“記得住鄉愁''專項行動的開展,維安新區鄉愁家底變得濟時起來。目前,雄安全城物質類鄉

加點息款2367項誹物質類鄉愁造產總數186項。

“2020年新區征遷村原有88處'鄉愁保護點'，經過我們實地調查，又新增了93處。'‘維安新區

管委會公共服務局鄉愁專班組長說。

據他介紹，在雄安新區的大規模開工建設中也出現了工程建設而“鄉愁保護點”位置沖突的現象，

雄安新區鄉愁工作專班采取了“一案一政策”的活態保護措施，根據“鄉愁文化遺產”價值和規劃建設

需要，針對每一處“鄉愁文化遺產”的特點制定了“特殊”政策，有效保護“鄉愁文化遺產”的同時也配合

了施工單位的工程進度。

雄安新區未來將利用保存下耒的古宅以及古宅構件建設歷史街區,利用老物件建設展示新區農

耕、漁獵以及民間藝術的博物館，利用古樹打造鄉愁林，讓未來的新K居民記得住“鄉愁”。

除此之外，維安新區將啟動“數字鄉愁”影像留存和哦字鄉愁云”工作，運用虛擬現實技術、三維

展示技術、計算機網絡技術、三維實時渲染技術等，構建與現實世界事生的數字虛擬空間。通過對

碓安新區內的數字鄉愁點進行VR及視頻解說制作，建立“數字鄉愁”文化平臺,最大限度保留和記錄

古村落鄉愁。

未來、雄安新區將進一步打造相應的雄安歷史文化傳承基地和展示區域，將傳統文化融入維安城

市風貌之中。

（摘編自魯達、崔濤《“鄉愁文化遺產”保護

理念融入維安規劃建設》）

材料二兒謠里“搖搖推，搖到外婆家”,在我們自己的經驗中.,?外婆家”充滿著地域的意義。血緣

和地緣的合一是社區的原始狀態。

鄉土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他

們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到

一個程度，住的地和工作的地距離太遠,阻礙著效率時，這個社群不能不在區位上分裂。——這還是以

土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向

內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這個社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕

地。

以我們自己來說吧,血緣性的地學彖更是顯著。我10歲就離開了家鄉吳江,在蘇州城里住了9年，

但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰時期在云南住了8年,籍貫毫無改變，甚至

生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在

吳江已有20多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什

么理由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發生地緣呢?在這里

很顯然在我們鄉土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是取向我們的

父親的，并不是根據自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的，那是“血緣”,所以我們可以說籍貫只

是“血緣的空間投影工

很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已

經形成的社區中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯系可

以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉土社會中卻相當

困難。我常在各地的村子里看到祝稱為“客邊”“新客”“外村人'’等的人物,在戶口冊上也有注明“寄籍”

的。在現代都市里都規定者可以取得該地公民權的手續，主要的是一定的居住時期。但是在鄉村里

居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新名”或“客邊”

的。

（摘編自費孝通《鄉土中國》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.一些古宅、老樹在雄安新區大規模開發中依然挺立，在于它們承教著村民們的記憶,也得益于新區

“記得住鄉愁”專項行動。

B.雄安新區在對“鄉愁文化遺產”的保護上走在全國前列,為其他地區開展此類工作提供了從理念到

實踐的可供借鑒的經驗。

C.鄉土社會中，人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖，土地有限，血緣社群便被迫分裂，部分人外出尋找

耕地，于是產生鄉愁。

D.籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結底和血

緣有本質的不同。

2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.雖然城市擴張對鄉村的沖擊時有發生，但通過靈活處理，因地制宜可以妥善解決這類矛盾，既不影響

發展，又能留住鄉愁。

B.雄安新區未來不僅會通過建設歷史街區、博物館等來保護物質類鄉愁遺產,還會構建數字虛擬空

間來保護非物質類鄉愁遺產。

C.與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也

不是血緣和地緣的合一。

D.很多“新客加客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認同，說明中國鄉土社會中的

I1L緣和地緣是很難分離的。

3.卜.列各項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）

A.2000年，時任國民黨副主席的吳泊雄回福建省永定縣祭祖,完成了父親吳鴻麟回鄉祭祖的愿望，臨別

時，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德

B.興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外

婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。

C.金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金席去世的當晚10點左右，襄陽的金庸迷

們用蠟燭擺出“走好”兩個大字，以追思紀念金庸。

D.如今，農村的青壯年大多在外務工，留下“386061部隊”:38,即婦女節,指留守婦女;60,即60歲,指留守

老人;61,即兒童節,指留守兒童。

4.材料二論證時運用了多種論證方法。請舉山其中兩種論證方法方簡要分析。（4分）

5.圍繞“鄉愁二材料一在回答“是什么”和“怎樣做”，材料二在回答“為什么”。請據此簡要概括兩則材料

的內容。（6分）

二、（2023山東青島統考二模）閱讀下面的文字，完成6~9題。（16分）

文本一

“不如歸去”談①

卞之琳

槐花滿地，時節又近初夏了。刖才讀蘆焚先生的《里門拾記》，見有一條注，解釋文中的“光棍抗

慟”:文人們叫作“不如但去”的那種鳥。雖只是鳥的叫聲,一種人聽了奮起耕作，一種人聽了傷春思鄉，

連耳朵也竟有這樣大的差異。

我覺得很有意思。“光棍抗鋤”當然就是“割麥插禾書本里說布谷與杜鵑②有另“，不過也說很相

似，《辭源》里或者早已把,喇麥插禾''"不如歸去”兩種鳥相混了，即使有考據癖的文人驟然間也不會

分得清堂吧。記得我曾經想寫一彩歷史小說，其中的核心，一個場面，是如此：

頭上一陣鳥聲，如人言。

“割麥插禾”，農人想。

“不如歸去''，旅人想。

我想寫這篇小說是在去年此葉，讀了李廣田先生的《桃園雜記》以后。他在文中提起布谷，說在

他的家鄉以為是叫的“光光多鋤”，令我想起了我的家鄉人仿佛說是“花好稻好”。花，讀ho,大約不是指

普通的花,而是指棉花。稻無問題,即水稻，江鄉自然有水田。這兩種說法,與蘆焚先生的“光棍抗鋤''俱

未見于典籍。典籍中有的，除“布谷”“割麥插禾”以外，還有“麥飯熟”“反卻布褲‘X哪公”等。而在我們的

干干有里更不知有多少花樣了。哪一天把各地的花樣搜集起來,該有如何一個大現!不過千差萬另人都

由于耳朵不同嗎？其實,蘆焚先生之意，在于環境，在于生活環境的差別吧。

農人在田間,旅人在道旁。

頭上一陣鳥聲，如人言。

“割麥插禾”，農人想。

“不如歸去''，旅人想。

這里有兩個人，雖然在一處，畢竟環境不同。但在我看來和便“割麥插禾''與"不如歸去'’是兩種觀

念,也未嘗不可以聯在一起:春去也。見麥浪滾滾，旅人想起了多風波的江湖。你看，那邊一個農人在

檐前看鐮刀哪。數千里外自家屋后的蓬蒿有多高了？家鄉收麥早，或許莊稼人已經赤腳下水田了。唉

唉，天南地北,干什么來看？葉落歸根,不如歸去吧。"不如歸去''一語，不見得太‘'文”,尤其在古代,更不見

得不是俗子的口頭語。即使是雅士說的我也有話可說：

當此時也，道上的過客或許是一個坐在轎子里的官老爺，不禁想，人生一夢耳，四處奔波,所為何來？

為五斗米折腰實在犯不若,即使住居一品，在京華塵土里五更待漏，亦何苦也!君不見那個莊稼漢倒快

親自在，坐在茅屋的門檻上，捧一碗黃梁v你聞聞看,多杏!真不如同去種田好，“守拙歸園田”.

然而「割麥插禾”多少帶點振作的情調，而“不如歸去”卻不免消極呢。不錯，這還是環境差異，不過

哀樂是相依為命的。我曾經說過，這可以作為補充，而“杜宇”只合永遠啼血，要知道：

誰說杜宇歸去樂，

歸來處處無城郭。

更不要說這個，就連你“郭公”,哪怕你"郭公”：

郭公,郭公！

天雨蒙蒙，

促農耕隴。

城南戰骨多，

野田變作丘與壟。

郭公，郭公！

何地播種？

尋到這公地步，哪怕你“郭公”，就連你“郭公”也無可奈何吧?“感時花戡汨”,即使不“恨別”,鳥亦“驚

心”。這又歸于一,同歸于悲了。

不過，時至今日,啼血的子規到底是絕種了也說不定，因為“不如歸去'’現在仿佛只活在書本里，而

',割麥插禾”的子孫威族還活在各地農人的口頭。各地農人的口頭開出了一朵朵各式各樣的小花。哪

一天把它們搜集起來當標本，做一個系統的研究那才有意思呵。這一朵朵單純的小花將是一個個小

窗子開向各種境地:水田,桃園一我想從你的里門里望看，蘆焚先生,你的門外是什么呢?我心中曾經

雙過一篇社會論文的題目：布谷聲里聽出的各地社會背景。

可是為什么不能從旁的鳥聲里聽出來呢？為什么從旁的鳥聲里我們聽不出這許多花樣?這種鳥聲

本身到底自有其特殊性,引起人心上的反應乃小異大同了。人總是人。想起人，我真想起個別的人來

了。蘆焚先生與我有過好幾面之緣，此刻想必在河南鄉下吧?李廣田先生,齊人也，是我的熟人，現在正

借我在此地吃他的家鄉飯.住在東鄰，和我天天見面。過幾天可以聽到布谷聲了，我想，那多妙，如果蘆

焚先生在這里，我們三人同行，忽聽得一聲“布谷”：

“光棍抗鋤”，蘆焚先生想。

“光光多鋤”，李廣田先生想。

“花好稻好”，我想。

唉，江里的魚汛該過了好幾種了;竹筍該已經老了，高過人頭了；青蠶豆該已經上市了吧?這里倒已

經上市了。我不喜歡北方這種講究辦法，把青蠶豆去皮，疏疏幾瓣的炒肉片，就不能不去皮而稍加些腌

意細蔥花，素炒一下，青青紫紫的來一碗嗎？也許畢竟是文人吧，我又想起了“不如何去”。

（有刪改）

文本二“聲’是散文的靈魂，沒有“真”的文字,文章毫無生機，是呆滯的。那么怎樣到達散文的

，英”呢?回到事物本身,回到人本身,回到語言本身，這就是我們說的“在場“在場”既指身體在場，也

指心靈敞開,與現實同在。

（節選自耿立《散文的在場與見證》）

困。作者1936年寫于濟南。②杜鵑:俗稱布谷，又名子規、杜宇，春夏季節，日夜鳴啼。

6.下列對文本一相關內容的理解,不正確的一項是（）（3分）

A?作者善于體察生活,選取中國傳統文化中的經典情景“杜鵑鳴啼”進行創作，其作品體現出獨特的民

族文化心理。

B.作者認為“割麥插禾”與“不如歸去”兩種觀念可以聯在一起，但畢竟雅士、俗子有別，在占代“不如歸

去”屬雅士之言。

c.作者認為，“杜宇”只合永遠啼血,這與唐代詩人李商隱“望帝春心托杜鵑”中“杜鵑”的意象內涵一

致。

D“天雨蒙蒙，促農耕隴”原有振奮之意，但戰亂頻仍，“何地播種?”又令人悲傷無奈，暗合作者身處動蕩

時代的感受。

7.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.文章以初夏時節、槐花滿地開篇，營造氛圍，以蘆焚先生的注解，巧妙點出“杜鵑鳴啼”，體現了中國傳

統文人的審美情趣。

B.作者在文中多次寫故鄉的杜鵑鳴啼之音，結尾提及家鄉的事與物.以小見大，字字關情,體現出濃濃的

鄉土情結。

C.文中加點詞“活書本”，運用比喻手法,形象地寫出現實生活里有豐富鮮活的內容，意在批評文人們對

生活缺少觀察。

D.文章想象豐富，畫面感強;語言野色鮮明，既有口語化的表達，也有生動形象的描述，表現手法靈活多

樣。

8.文本一《“不如歸去”談》一線成文，層層深入，請結合全文進行分析。（4分）

9.文本二主張散文創作要“在場”,請分析文本一是如何體現這一主張的。（6分）

答案與解析

主題群文練8鄉土鄉音（信息類+散文）

1.D解析D項，“和血緣有本質的不同”錯誤。原文說“我們的籍貫是取自我們的父親的，并

不是根據自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的，那是‘血緣’，所以我們可以說籍貫只是

'血緣的空間投影可見歸根結底，籍貫還是屬于血緣的范疇。

2.B解析B項，“不僅會通過建設歷史街區、博物館等來保護