看一本醫學有關的書籍讀后感【篇一：看一本醫學有關的書籍讀后感】篇一：《本草綱目》讀后感《本草綱目》是由明朝杰出醫學家、藥物學家李時針在繼承和明代以前本草成就的基礎上進行多方考證，花了將近３０年時間而寫成的。它是東方藥學巨典，具有“醫學之淵海，格物之通典”的美譽。讀了這本書，我驚奇地發現醫學界竟是如此神奇，日常生活中，一些不起眼的、平凡的物體竟可成為治病的良藥。比如水部中的露水，書中這樣注名著，露是陰氣積聚而成的水液，是潤澤的夜氣，再道旁萬物上沾而成的，味甘，性平，無毒，秋露水凜成夜晚的肅殺之氣，宜用來煎潤肺的藥，調和治疥、蘚、蟲癩的各種散劑。想不到吧，平凡的它們，卻有不平凡的醫療作用，相信在我們生活中還有很多平凡的物體等著人們去發現它們的價值，那將會帶給我們另一個驚奇。從這里我也懂得了一個道理，那就是，生活中注意觀察是非常重要的，它會使我們學到很多東西，發現很多東西，同樣也可以解決很多疑問。再剛剛露水的例子中，我們發現書中記載的任何藥物，他都有有注明有毒或是無毒，這跟人差不多有善惡之分，提醒我們用藥要注意，就像我們生活中要小心與人打交道一樣。《本草綱目》里還收集了很多有醫療作用的花草樹木的圖片，看了這些圖片，可以說是大開眼界，它們有些長得很漂亮，有些長得很奇特，也有些長得很渺小……它們還解開了很多疑惑，為什么這么說呢？因為生活中，有些我只知道它們的名稱，卻不知道它們的樣子，比如冬蟲夏草、海藻等等；而有些，我只知道它們的樣子，卻不知道它們的名稱，又比如金毛狗脊等。這樣一來，我有增長了對植物的見識。在這里我也給自己提了個醒，那就是，對事物的了解和對問題的認識，不可以不清不楚，那樣，就會使心中的疑惑越積越多，不知道到哪天才能解開，或許永遠都不會解開。《本草綱目》它又是一本非常耐人尋味的書。讀完了它，每一次的回味都能讓人懂得不同的道理，懂得了這些道理，就讓人有方向的前進，把這些道理當作做人的原則，讓自己的思想變得更加成熟。篇二：《本草綱目》讀后感暑假里，我讀了《李時珍與本草綱目》，讀完后我了解了明朝卓越的醫藥學家李時珍，自幼對醫藥學有著濃厚的興趣，年輕時參加科舉考試落榜后，就以行醫為業。他刻苦鉆研大量古代醫學書籍，發現其中有不少錯誤，決心寫一本部比較完善的藥物學著作。為此，他走出家門，虛心求教。有一次，在鄉間他聽說曼陀羅花用酒吞服，會使人麻醉大笑，就不畏艱險，攀登云霧繚繞的武當山，從陡峭的崖壁上采回這種花，親口品嘗，并進行臨床驗證，說明它確有麻醉的效用。經過27個春秋的研究，他在晚年寫成了《本草綱目》。這部書有一百九十多萬字，收入藥物一千八百多種，醫方一萬多個。讀了這個故事，我覺得李時珍是個勤奮的人。他年輕時雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力地學習醫學方面的知識。經過長期不懈努力終于寫出一本具有總結性的藥物學巨著《本草綱目》。我們要學習李時珍不怕困難，刻苦鉆研這種精神，在學習上才能取得更大的進步。篇三：皇帝內經讀后感最近買了一本黃帝內經看，古文搭白話文的那種，不過還是覺的看的好枯燥，幾乎都只能在看白話文，在這里和大家談談選擇醫學書籍的。凡學過醫的人大概都知道，讀醫學名著就和上學的時候讀四大名著一樣，除了愛好，這也是一件應該必修的事一樣，等等，但是通常看完了以后處在一個完全不能消化的階段，就好象你吃了很難消化的糯米一樣，不過呢可以吃助消化的藥來幫助，而這些沒有辦法消化的知識，則是要在臨床實際體驗中才能消化。所以選擇書籍的時候，如果有臨床的案例，理解起來的話會快很多，用到病人身上的話也很容易想起來該怎么具體運用。我在北京淘過一本70年代的醫學書籍，幾乎包含了常見病的中醫臨床病例，書不厚，但是很有用，因此個人覺的到舊書市場淘一些醫學書籍，會比到新書店逛淘到好書的比例更高，不過這個舊書市場的選擇很重要，我的書是在北京航空航天大學附近一個很大的舊書市場，可惜是旅游無意淘到的，如果是在附近居住又有需要的人就有福了。篇四：《黃帝內經》讀后感大半個月的時間，做事與修學總是提不起干勁來找了堆借口來安慰自己。也對，該是冬眠的時間了；呵呵。好在絞盡腦汁想想自己有何許收獲時，該是看了部分的《皇帝內經》吧；原文是皇帝與當時名醫和臣子談論時記載下的文字，古文初讀時不難理解很容易可以知曉其意；閱到第六篇卻猶感古時圣人們學醫者不僅學術甚深也精通多門學術。下去，于人于己都是好的。認真聽完今晚的一番講授之后，相信大家也一樣獲益良多，而且今天意外也非常榮幸的獲得了一本老師慷慨相贈的《生活之道》，想來今天是極歡喜、極受鼓舞的。今晚老師介紹了很多很好的書籍，也突出講了些《生活之道》的相關章節感悟，其中感觸頗深的便是符老師提煉出來的《生活之道》中寧靜篇關于沉穩與寧靜的相關論述。我想，那不只是醫生的一種潛在的職業性要求，更是一種從醫的境界，是生活中為人做事的一種境界，是包含行為和精神態度雙方面的。此外，符老師告誡我們要活在當下，昨天、今天和明天，既不能追悔墮落止步不前，也不能過分擔憂杞人憂天，重要的是朝著自己目標的方向做好當前的每一件事，也就是活在當下并把握當下。回想五年的大學生活至今，我慶幸自己還保留了一點點讀書的習慣，只是越來越感覺自己急功近利起來，關注的心靈及精神層面的東西越來越少了，而關注于為學業、為技術方面的讀書越來越多了，課外書是依舊買的，只是翻看的時間越來越少了，有時候真有種三日不讀書便覺面目可憎之感，但有時很無奈，有得必有失，選擇而已。至于如何權衡，我想，讀書習慣是一定要保存的，哪怕只是偶爾翻翻，學業為重也是必要的，人在一定的時間里就要做相應的一些事情，可能我們這個階段有些事情是必定遭遇尷尬的，但是，至少不要讓自己被培養成了專業的巨人思想的矮子，或者，對一些人來說是丟失了一種古往今來讀書人的情懷。在這個浮躁的現實生活中，大家需要活的藝術一些，多讀書便是其中一種。最后，借用一句印度:播種一種行為,收獲一種習慣;播種一種習慣,收獲一種性格;播種一種性格,收獲一種命運。readingandfighting!醫學生讀書心得范文3：《大醫精誠》《大醫精誠》論述了相關醫德的兩個異常：第1個是精，要求醫者不僅要有精湛的醫術，認為醫道是至精至微之事，習醫之人還必須博極醫源，精勤不倦。第2個是誠，要求醫者不僅要有高尚的品德修養，以見彼苦惱，若己有之感同身受的心，并且要發愿立誓普救含靈之苦。從古至今，文明社會都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中國民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平為道德之準則，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統。本文作者孫思邈先生也是以德養性、以德養身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫錄和百姓景仰的偉大先師之一。醫人不得侍己所長，專心經略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。這句話教導我們的大夫不能依仗自我的專長一心謀取財物，只要存有救濟其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了。可現實中日益繃緊的醫患關系，又說明了什么異常?如今的郎中又有幾人可令做得到不經略財物?在法制化社會日益健全的今天，傳媒技術高度發展的今天，醫療官司已不是什么新鮮的話題，醫院和大夫不斷的卷入到醫療糾紛當中，大夫的事業道德異常已經增強到了前所未有的高度，也是我們的衛生部門急需解決的首要異常。在文明高度發達的今天，在精神文明急需發展的今天，金錢的誘惑力已經征服了各個pro和階層。大夫收紅包，藥品回扣，醫院亂收費，大夫亂開費等不良狀況的呈現，加劇了醫患關系的繃緊度，給原本圣潔的事業蒙上了一層陰影。老百姓害怕生病，害怕去醫院，害怕面對大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對，于是他們動不動就求助于;而大夫呢，為了明哲保身，經常作出不確鑿的診斷，這正是衛生pro的傷心，大夫們的無奈啊!當然我們也不能一味的否定大夫這個事業，在現實日常中也有好多的技術精湛，醫德高尚，全心全意的為人民服務的好大夫!作為醫學生的我們，一要素，要加強學習醫學pro知識，增強技術水平;另一要素，現時就要培養自我具有高尚的道德修養，從實踐中吸取教訓和心得，做1個樂于奉獻，忠于人民的健康衛士。發揚醫者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無畏精神，無愧于白衣天使的光榮稱號。看過醫學生讀書心得的人還看了：【篇三：看一本醫學有關的書籍讀后感】關于醫學書籍的讀后感《中醫全息醫學》內容概要：本書主要介紹了中醫全息診療理論與實用技術，具體介紹了中醫全息診斷、經絡全息刮痧療法、中醫全息耳穴診斷治療和中醫全息足部診療法，其中中醫全息診斷包括頭診、面診、鼻診、唇診、人中診、手診、腹診、臍診及背俞穴診等。本書系統規范地闡述了中醫全息診療法的理論源流和現代全息診療理論的發展與應用，可為高等中醫藥學校培養臨床實用型人才提供幫助，并可作為臨床醫生、健康保健從業人員提高疾病診療水平的有益資料……《中醫全息醫學》讀后感，來自卓越亞馬遜網友：全息學將客觀世界轉化為一系列不同水平等級、不同復雜程度、相互交錯的系統結構。每個系統中又包含著各種內容相關、不同層次的子系統，全息學稱為全息元。這些子系統通過各種相關關系反映不同等級的母系統、展現著母系統。在全息學理論的啟迪下，相繼出現了一系列全息分支學科，其中一個重要的分支就是全息醫學……《醫學源流論》是一部集中反映徐大椿醫學思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關元氣學說的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關系，亡陰亡陽之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學，反對濫用溫補等觀點對后世頗有影響。他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元氣和生命以及疾病的關系,并專門寫了“元氣存亡論”的論文。認為元氣在體內首先是一種生理狀態和活動支柱,亦即功能表現和物質基礎;若機體受到創傷后,它在體內可產生一種免疫功能;若元氣受損或衰竭,則表示疾病的預后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時,都要以保護元氣和拯救元氣為根本的前提。他認為元氣包括元陰元陽兩個方面。腎之真水是元陰,命門之火是為元陽,陰陽相貫,水火既濟,生化之機才會永恒不息。“命門為元氣之根,真火之宅,一陽居二陰之間,熏育之主,而五臟之陰氣非此不能滋,五臟之陽氣非此不能發。”在治療用藥時,元陽不足患者定慎升提發散之品;元陰不足患者,慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述,增添了醫者對元氣、命門更深刻的理論研究,長期的臨床觀察,詳盡闡明了命門的實質以及元氣和它的關系。他在《源流論》里強調臨床醫學的規范化思想，認為“醫者必能實指其何名,遵古人所主何方,加減何藥,自有法度可循。乃不論何病,總以陰虛陽虛等籠統之談概之,而試以籠統不切之藥,然亦竟有愈者,或其病本輕,適欲自愈;或偶有一二對癥之藥,亦奏小效,皆屬誤治”批評某些醫生“惟記方數首,擇時尚之藥數種,不論何病何癥,總以此塞責,偶然得效,自以為功。其或無效,或至于死,亦諉于病勢之常”徐氏在強調規范化的同時,并未否定靈活性的重要性。“病有經有緯,有常有變,有純有雜,有整有亂,并有從古醫書所無之病,歷來無治法者,而其病又實可愈”。在沒有陳法可守的情況下,醫生應當發揮主觀的創造性,運用巧思奇法,“然后天下之病,千緒萬端,而我之設法亦千變萬化,全在平時于極難極險處參悟通澈,而后能臨事不眩”。這種來自個人體悟、高度靈活的技巧,在臨床實踐中具有獨特的價值,是任何規范無法全部包容或完全替代的。徐氏對于方藥的配伍運用也很有見解,他果斷反對那種不顧病人具體病情