PAGEPAGE1第11課希臘先哲的精神覺醒[學(xué)習(xí)目標(biāo)]核心素養(yǎng)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。重點(diǎn)難點(diǎn)1.智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里士多德的思想主見及其影響。2.希臘早期思想家關(guān)于人文精神的內(nèi)涵。一、從泰勒斯到智者學(xué)派1．哲學(xué)的誕生及含義(1)哲學(xué)的誕生：大約在公元前7世紀(jì)，希臘一些人試圖從實(shí)際動(dòng)身去探究世界萬物的原來面目，提出一系列普遍性問題。(2)含義：哲學(xué)本意是“愛才智”。希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。2．自然哲學(xué)(1)含義：是對(duì)自然界本身的探討和說明，與人生沒有關(guān)系。(2)代表人物：被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”的泰勒斯。(3)意義：是古希臘人起先具有自辦法識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)記著古代西方人的精神覺醒。概念闡釋人文精神它是始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大。也稱人文主義、人本主義、人道主義，其思想簡潔地說，就是關(guān)切人，尤其是關(guān)切人的精神生活；敬重人的價(jià)值，尤其是敬重人作為精神存在的價(jià)值。3．智者學(xué)派(1)背景：公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。(2)代表人物：普羅塔哥拉。(3)主見①把探討的重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)。②提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用。③提出“人是萬物的尺度”，一切都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。(4)評(píng)價(jià)①主動(dòng)：強(qiáng)調(diào)人作為相識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力氣對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。②消極：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視了人們相識(shí)的共同性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了便利之門。問題思索思索普羅塔哥拉晚年，其著作《論神》在雅典廣場上被焚毀，本人被逐出雅典，這主要是因?yàn)槭裁矗刻崾酒樟_塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定以神為中心，與當(dāng)時(shí)人們敬神的思想不符。二、學(xué)問即美德——蘇格拉底1．主見(1)以“人”為核心：哲學(xué)追求主要集中在相識(shí)人自己這一命題上。(2)學(xué)問即美德：強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用，認(rèn)為無知是一切罪惡的首要根源。把道德和學(xué)問合二為一。2．意義(1)開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問。(2)崇尚學(xué)問和自由探究的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。推斷正誤蘇格拉底否定智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”的主見。(×)提示智者學(xué)派主見“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫；蘇格拉底提倡“學(xué)問即美德”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。問題思索思索下圖反映了蘇格拉底的什么思想？提示強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)確定權(quán)威；相識(shí)做人的道理。深化理解智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)目智者學(xué)派蘇格拉底異對(duì)人的看待主見全部人都是同等的，“人是萬物的尺度”更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主見“有思想力的人是萬物的尺度”政治主見主見民主政治主見有學(xué)問、有道德的少數(shù)人治國，反對(duì)過激的民主政治側(cè)重點(diǎn)主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系更關(guān)切人的倫理道德，主見“美德即學(xué)問”同都重視對(duì)人和人類社會(huì)的探討，都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值三、吾愛吾師，吾尤愛真理——亞里士多德1．主見：重視自己的獨(dú)立思索。他提出“吾愛吾師，吾尤愛真理”的名言。2．貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。3．地位：是集古希臘科學(xué)文化學(xué)問之大成的百科全書式的學(xué)者。4．影響：為現(xiàn)代很多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛才智與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。歸納總結(jié)古希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴(1)起源：古希臘的自然哲學(xué)——擺脫宗教神學(xué)束縛，用自己的頭腦獨(dú)立思索，初顯人的自辦法識(shí)，標(biāo)記著西方人的精神覺醒。(2)發(fā)展：智者學(xué)派。其代表人物普羅塔哥拉“人是萬物的尺度”口號(hào)的提出，樹立了人的尊嚴(yán)。(3)完善：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問的重要性，把道德與學(xué)問合二為一，使對(duì)人的相識(shí)上升到理性的高度。(4)頂點(diǎn)：亞里士多德繼承并發(fā)展了蘇格拉底的思想，把古希臘哲學(xué)愛才智與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。軸心時(shí)代東西方的思想家德國哲學(xué)家雅斯貝斯有一個(gè)很聞名的命題——“軸心時(shí)代”。他說，在公元前800年至公元前200年，尤其是公元前600年至公元前300年，發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也始終影響著人們的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。解讀時(shí)間上在公元前800年至公元前200年發(fā)生了人類精神的奠基；空間上，東西方出現(xiàn)了很多聞名的思想家，它們?cè)谳S心時(shí)代的文化有很多相通的地方。針對(duì)練(2024·濱州期末)普羅塔哥拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，相識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫。”孔子也主見對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，對(duì)此理解正確的是()A．普羅塔哥拉的思想受到孔子的影響B(tài)．東西文化溝通自孔子時(shí)代就已綻開C．二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神D．兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想答案C解析材料中講解并描述到普羅塔哥拉懷疑神靈，也意味著確定人的價(jià)值，孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的看法，也體現(xiàn)出孔子重人事的主見，因此普羅塔哥拉和孔子的思想都體現(xiàn)了人文主義精神，故C項(xiàng)正確。1．印證教材觀點(diǎn)材料“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。”“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”——普羅塔哥拉應(yīng)用由材料可知，普羅塔哥拉對(duì)神提出質(zhì)疑，注意對(duì)人和社會(huì)的探討，提出“人是萬物的尺度”的主見，樹立了人的權(quán)威，否定了神的權(quán)威，體現(xiàn)了西方人文精神的本質(zhì)。2．獲得材料信息材料一蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”，并對(duì)智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，他提出“有思想力的人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)。材料二“仁者，愛人。”“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”——《論語》應(yīng)用據(jù)材料一、二分析，蘇格拉底和孔子在對(duì)“人”的相識(shí)上有何共同點(diǎn)？其目的有何不同？提示共同點(diǎn)：都關(guān)注人，體現(xiàn)了確定的人文主義精神。不同：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，注意提高個(gè)人素養(yǎng)；孔子注意協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序，為統(tǒng)治者服務(wù)。1．在古希臘，每逢盛大的體育運(yùn)動(dòng)，青年常脫光衣服，顯露出塑身的曲線來贏得更多的喝彩和人們的青睞。這種現(xiàn)象體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的追求是()A．男女同等 B．推崇神靈C．人民主權(quán) D．歌頌人性答案D解析材料沒有涉及男女地位問題，A錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是歌頌人的人性之美，不是推崇神靈，B錯(cuò)誤；人民主權(quán)是雅典民主政治的特點(diǎn)，與人們呈現(xiàn)人性之美無關(guān)，C錯(cuò)誤；雅典青年“顯露出塑身的曲線來贏得更多的喝彩和人們的青睞”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人性之美的歌頌，故選D。2．(2024·哈爾濱三中高二檢測(cè))智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠勸服“議事會(huì)”接受他的政策，能夠使“顧問委員會(huì)”接受他的財(cái)政安排，能夠在“審判官法庭”前面勝利地非難他的對(duì)手。這說明智者學(xué)派興起的社會(huì)條件是()A．民主政治高度發(fā)展 B．人文精神出現(xiàn)C．社會(huì)生活豐富多彩 D．智者能言善辯答案A解析結(jié)合所學(xué)，雄辯者能夠勸服“議事會(huì)”“顧問委員會(huì)”“審判官法庭”的社會(huì)條件是民主政治的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；人文精神是思想根源，不是社會(huì)條件，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)生活的豐富多彩與政治無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者能言善辯是個(gè)人因素，不是社會(huì)條件，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．希臘智者學(xué)派的代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)敬重法律；無人在場時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這從本質(zhì)上反映了智者學(xué)派()A．沒有法制觀念 B．認(rèn)為法律可有可無C．處事敏捷變通 D．忽視道德建設(shè)答案D解析依據(jù)材料中的“眾目睽睽下，應(yīng)敬重法律”，可以得出A、B兩項(xiàng)說法與材料不符；“無人在場時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事”反映的不是敏捷變通，而是缺乏約束時(shí)可能違反道德，體現(xiàn)了智者學(xué)派相對(duì)主義的觀點(diǎn)，為極端個(gè)人主義和主觀隨意性打開了便利之門，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，由此可以看出從本質(zhì)上反映的問題是智者學(xué)派忽視道德建設(shè)，故選D項(xiàng)。4．(2024·天津南開區(qū)檢測(cè))蘇格拉底提倡“知德合一”學(xué)說，認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于學(xué)問，源于學(xué)問，沒有學(xué)問便不能為善，也不會(huì)有真正的華蜜。蘇格拉底的這一主見()A．說明白學(xué)問是生存之本B．是對(duì)智者學(xué)派思想的反思C．否定了“人是萬物的尺度”D．表明他反對(duì)希臘民主制度答案B解析蘇格拉底提倡“知德合一”學(xué)說，認(rèn)為學(xué)問是美德之本，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底“知德合一”學(xué)說是反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主見，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底沒有否定“人是萬物的尺度”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底“反對(duì)希臘民主制度”材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，分析兩者思想的不同之處是()A．重視道德的意義 B．確定人的價(jià)值C．強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用 D．推崇君主權(quán)威答案D解析孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，即維護(hù)統(tǒng)治者的利益；蘇格拉底是古希臘聞名的哲學(xué)家，他生活的時(shí)代是雅典民主制盛行的時(shí)期，他的哲學(xué)追求主要集中在“相識(shí)你自己”這一命題上。因此結(jié)合所學(xué)學(xué)問加以比較，A、B、C三項(xiàng)是兩人的相同點(diǎn)，可解除。6．下列圖片反映了古代東西方文化旺盛、思想活躍的局面。出現(xiàn)這一局面的共同緣由是()蘇格拉底與學(xué)生自由辯論齊國稷下學(xué)宮A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．民主制度的保障C．社會(huì)變革的推動(dòng) D．自然環(huán)境的影響答案C解析中國當(dāng)時(shí)正處在從奴隸制時(shí)代到封建制時(shí)代的過渡時(shí)期，各諸侯國為了在爭霸過程中奠定自己的地位，紛紛禮賢下士，促使“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)；蘇格拉底處于希臘民主政治漸漸走向旺盛的時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的保障促成了希臘思想文化的旺盛。課時(shí)訓(xùn)練題組1從泰勒斯到智者學(xué)派1．(2024·淄博高二檢測(cè))公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬說：“人認(rèn)為，神也是生出來的，會(huì)說話，有形體，穿戴和人相同。”這一觀點(diǎn)()A．反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威 B．體現(xiàn)了人文主義思想C．具有唯物主義色調(diào) D．否定神的存在答案B解析公元前6世紀(jì)天主教會(huì)還沒有建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料信息“人認(rèn)為，神也是生出來的”“和人相同”等信息可以看出，色諾芬認(rèn)為人神一樣，體現(xiàn)了人文主義思想，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有否定神的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·河南天一大聯(lián)考高二測(cè)試)普羅塔哥拉斷言每個(gè)人的感覺都是牢靠的，人們對(duì)一切事物都依據(jù)各自的感覺做出不同的推斷，無所謂真假是非之分。這一思想()A．重視法律的作用 B．樹立了人的權(quán)威C．是理性主義體現(xiàn) D．使城邦走向衰頹答案B解析普羅塔哥拉將人的感覺作為判定一切的準(zhǔn)繩，這種樸實(shí)的感覺論強(qiáng)調(diào)人作為相識(shí)客觀事物的主體意義，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，B項(xiàng)正確。這一思想強(qiáng)調(diào)人的感覺，忽視法律作用，缺乏理性思索，A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)夸大了這一思想的消極影響。3．(2024·淮北一中高二期中)古代雅典的很多哲學(xué)家了解到各種政治體制、倫理道德和宗教信仰。他們發(fā)覺，在一個(gè)地方被視為神圣不行侵?jǐn)_的事物，在另一個(gè)地方卻可能被認(rèn)為大逆不道、荒謬絕倫；反之亦然。在此背景下產(chǎn)生的觀念是()A．“輪番而治” B．“法律至上”C．“學(xué)問即美德” D．“人是萬物的尺度”答案D解析材料反映了不同的人有不同的看法，這是典型的“人是萬物的尺度”的觀念，所以D項(xiàng)符合題意。4．智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉認(rèn)為：“政體、法律和道德都不是自然的，也不是神意的產(chǎn)物，而是人為約定的。”此材料觀點(diǎn)()A．是反對(duì)封建的神學(xué)理論 B．極力宣揚(yáng)社會(huì)契約思想C．有利于人性的自我覺醒 D．強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要答案C解析材料表明普羅塔哥拉認(rèn)為法律是人為約定，而非神意，但這不等于普羅塔哥拉否定神，且此時(shí)還未進(jìn)入封建社會(huì)，不存在封建的神學(xué)理論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律是人為的約定，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)奴隸主貴族階級(jí)的意志，而社會(huì)契約探討的是公共權(quán)力來自人民的授予，二者中“人”所指范圍不同，約定的內(nèi)涵也不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)法律是人為約定，強(qiáng)調(diào)人的作用，有利于人文精神興起，故C項(xiàng)正確；材料未涉及道德問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。題組2學(xué)問即美德5．蘇格拉底認(rèn)為“自然哲學(xué)家們爭辯的問題毫無用處”。這是因?yàn)樽匀徽軐W(xué)家()A．信任并崇拜神 B．片面關(guān)注人的感覺C．忽視了人本身 D．否認(rèn)世界的客觀性答案C解析蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在相識(shí)人自己這一命題上，而自然哲學(xué)家探討的中心是自然，忽視了人本身，故蘇格拉底認(rèn)為“自然哲學(xué)家們爭辯的問題毫無用處”，故答案為C。6．蘇格拉底畢其一生都在反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義，他信任存在著不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的確定價(jià)值，這就是美德。這表明蘇格拉底()A．推崇理性的力氣 B．否定神的意志權(quán)威C．強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受 D．反對(duì)智者詭辯行為答案D解析A與材料中強(qiáng)調(diào)蘇格拉底的觀點(diǎn)是推崇美德與反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義不符，故A錯(cuò)誤；蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的人的道德，與神的意志無關(guān)，故B錯(cuò)誤；依據(jù)材料中蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的是“不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的確定價(jià)值”可知他不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，故C錯(cuò)誤；智者學(xué)派講求“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義和主觀隨意性的存在，而蘇格拉底與智者學(xué)派的觀點(diǎn)相左，故D正確。7．(2024·大慶試驗(yàn)中學(xué)高二期中)蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地相識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。這說明他()A．強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由B．探討的重點(diǎn)是社會(huì)秩序C．注意人的理性和價(jià)值D．主見人的品德高于一切答案C解析蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人只有相識(shí)自己的本性，才能實(shí)現(xiàn)自己的使命，這說明他注意人的理性和價(jià)值，故選C項(xiàng)。題組3吾愛吾師，吾尤愛真理8．蘇格拉底的名言是“相識(shí)你自己”，亞里士多德說“吾愛吾師，吾尤愛真理”。兩者的共同之處體現(xiàn)了()A．追求真理的人文精神 B．追求理性的自由主義C．追求完備的志向主義 D．追求自我的個(gè)人主義答案A解析從材料內(nèi)容可以看出，二者都注意對(duì)人的相識(shí)和評(píng)價(jià)，因而是人文精神的體現(xiàn)。9．(2024·濟(jì)南一中高二期中)柏拉圖曾說：“亞里士多德這頭小駒，須要的是韁繩，而不是囚籠。”對(duì)此理解正確的是()①反映了柏拉圖對(duì)亞里士多德的器重②對(duì)亞里士多德應(yīng)當(dāng)進(jìn)行正確引導(dǎo)③柏拉圖充分確定亞里士多德的求知精神④柏拉圖認(rèn)為應(yīng)為亞里士多德的成長供應(yīng)良好的平臺(tái)與環(huán)境A．①②③④ B．①②③C．②③④ D．①③④答案A解析依據(jù)材料可知，柏拉圖的這句話表明的是對(duì)亞里士多德的贊許、器重、愛惜與寬容；他深知亞里士多德有無盡的求知精神，要進(jìn)行正確的引導(dǎo)；也認(rèn)為須要為亞里士多德的成長供應(yīng)良好的平臺(tái)與環(huán)境；故①②③④均正確，選A項(xiàng)。10．(2024·濰坊檢測(cè))古希臘的先哲很注意數(shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛接受同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘()A．?dāng)?shù)學(xué)探討和哲學(xué)思想相互推動(dòng)B．?dāng)?shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C．?dāng)?shù)學(xué)成果具有深厚的好用色調(diào)D．先哲們起先探討世界本原問題答案B解析據(jù)材料可知題干主要說數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)探討和哲學(xué)思想相互推動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的好用色調(diào)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及世界本原問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·孝義高二檢測(cè))為了裝飾神廟，希臘人起先更多地接受神像。依據(jù)古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以常常被塑造成最魁偉、最完備的人的形象。這反映出古希臘人()A．追求崇尚美的價(jià)值觀念B．重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)C．主見人對(duì)自然的改造D．具有樸實(shí)的人文主義觀念答案D解析追求崇尚美的價(jià)值觀念不能體現(xiàn)材料中古希臘人文主義的內(nèi)涵，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“神人同形同性”，體現(xiàn)的是人文主義，并非人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)古希臘造神的理念，與人改造自然無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“神人同形同性”，可知古希臘人以人的標(biāo)準(zhǔn)來造神，具有樸實(shí)人文主義色調(diào)，故D項(xiàng)正確。12．(2024·邯鄲高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))古希臘人所尊奉的諸神，不過是大寫的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說明古希臘()A．缺乏神圣的宗教信仰 B．哲學(xué)探討以人為主題C．具有折服自然的實(shí)力 D．具有較強(qiáng)的人文精神答案D解析據(jù)材料古希臘的諸神“呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可得古希臘重視人的價(jià)值，關(guān)注人的塵世生活，具有較強(qiáng)的人文精神，故D項(xiàng)正確。13．以下圖示反映了某一思想的產(chǎn)生過程，該思想是()A．古代希臘的人文主義思想B．啟蒙思想C．中國明清之際的進(jìn)步思想D．儒家思想答案A解析圖示表明該思想經(jīng)驗(yàn)了從探討神到探討自然，再到探討人類社會(huì)及人類本身的發(fā)展過程，故A項(xiàng)符合題意。14．(2024·福州質(zhì)檢)智者學(xué)派授人以修辭、演講之術(shù)而不論其學(xué)習(xí)目的之善惡，使他們攫取城邦權(quán)力或在法庭上勝訴，受到了很多雅典人的歡迎，但也有些人認(rèn)為智者學(xué)派敗壞了雅典的民主政制。這反映了()A．民主與專制的沖突 B．平民與貴族的對(duì)立C．功利與道德的沖突 D．個(gè)人與集體的分歧答案C解析希臘智者學(xué)派代表的是民主制度，與專制體制無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派并非是單單為貴族服務(wù)，其在很大程度上代表著平民的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的缺陷之一就是他們過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受而忽視人們相識(shí)的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法必定給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開便利之門，故C項(xiàng)正確；個(gè)人與集體的關(guān)系在題干材料中并沒有提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．(2024·懷化高二檢測(cè))孔子反對(duì)盲從，提倡“義不容辭于師”；蘇格拉底提倡“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一樣性表現(xiàn)在()A．提倡民本 B．呼喊仁愛C．強(qiáng)調(diào)理性 D．提倡美德答案C解析“有思想力的人是萬物的尺度”這句話并未體現(xiàn)出民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“有思想力的人是萬物的尺度”這句話也并未體現(xiàn)出仁愛思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中孔子反對(duì)盲從，蘇格拉底提倡“有思想力