學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精高二上學(xué)期期中考試歷史試題1.主張“明主峭其法而嚴(yán)刑、威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂”的思想家是(）A。墨子B。孫子C。孟子D。韓非子2。某位思想家認(rèn)為“天下之人異義”造成人與人“交相非”、“交相害”，并且這種禍亂局面在他生活的時(shí)代已愈演愈烈。為此,他主張A。法治、集權(quán)B。兼愛、尚同C.無為、齊物D。仁政、復(fù)禮3、英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，(它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教。”對(duì)這句話中的“理性"的理解最貼切的是(）A．儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律D．儒家思想始終排斥佛教道教思想4.1585年，萬歷皇帝步行十里祈雨.行禮結(jié)束后，皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱：天時(shí)大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果。現(xiàn)在務(wù)必要改弦更張,斥退壞人,引用好人。萬歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了A。法家的嚴(yán)刑峻法思想 B。董仲舒的“天人感應(yīng)”思想C.道家主張“天道自然" D。王陽明的“知行合一”5、唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布五經(jīng)定本和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán)，推定“三教"次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明（） A．政治需求影響文化政策 B．三教合流趨勢(shì)開始出現(xiàn)C．理學(xué)主流地位空前強(qiáng)化 D．儒學(xué)思想內(nèi)部危機(jī)重重6。在儒學(xué)發(fā)展史上，西漢武帝時(shí)期《詩經(jīng)》、《尚書》等五經(jīng)成為國家的教科書,后來《論語》、《孟子》等四書的地位不斷提高，儒學(xué)教育經(jīng)歷了由“五經(jīng)時(shí)代"向“四書時(shí)代”的轉(zhuǎn)變，促成這一變化的是A.宗法制度逐步瓦解B。儒學(xué)糅合諸子學(xué)說C.科舉制度創(chuàng)立發(fā)展D。程朱理學(xué)日漸興起7．錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi).”由此可見理學(xué)A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富，探索世界本源8、史學(xué)家陳旭麓在《漫長的封建社會(huì)》中寫到：“封建社會(huì)的長期性……可以說：代代相承,變化微漸.但是,在明清之際,中國社會(huì)一度出現(xiàn)過比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象。”下列思想中屬于材料中所說的“轉(zhuǎn)變跡象”的是A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”C．“為天下之大害者,君而已矣”D．“孔教與共和……存其一必廢其一”9。明清之際進(jìn)步思想家的思想，其實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，該思想是（）A。經(jīng)世致用思想B。君民共主思想C.自由平等思想D。重農(nóng)抑商思想10、西方學(xué)者認(rèn)為自然現(xiàn)象應(yīng)該是統(tǒng)一的,如法拉弟認(rèn)為既然電能生磁，磁就極可能生電，沿著這一思路探索，他終于為人類找到了新的能源.而明清時(shí)期中國人的哲學(xué)觀、自然觀還停留在簡單的“天人合一”，甚至金、木、水、火、土“陰陽五行”的階段,妨礙近代科學(xué)理論的發(fā)展。這說明妨礙中國近代科學(xué)發(fā)展的原因是A.重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng) B.科舉制度發(fā)展到八股取士C.君主專制發(fā)展到頂峰 D。自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位11、“清明前后，種瓜點(diǎn)豆．”清明是我國歷法中的二十四節(jié)氣之一．二十四節(jié)氣通過表示地球在軌道上運(yùn)行的二十四個(gè)不同的位置，刻劃出一年中氣候變化的規(guī)律．兩千多年來，它在安排和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，發(fā)揮了重大的作用．對(duì)此理解正確的是(）①促進(jìn)了古代天文學(xué)的發(fā)展②體現(xiàn)了我國科學(xué)實(shí)用性特點(diǎn)③有一定的宗教迷信的色彩④促進(jìn)了古代農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作．A．①④ B．②③ C．①③ D．②④12、唐代節(jié)度使馮宿曾奏請(qǐng)朝廷：“劍南兩川及淮南道，皆以版印歷日（日歷）鬻于市.每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖（違背）敬授之道.”結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有（）①雕版印刷術(shù)在民間流行②活字印刷提高印制效率③民間私印有損朝廷權(quán)威④私營商業(yè)活動(dòng)比較活躍。A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④13、某繪畫體系大體經(jīng)歷了以詩入畫、以書入畫、以金石入畫三個(gè)階段,成為一個(gè)自足的繪畫體系。這一繪畫體系的作品A.體現(xiàn)了寄情山水的避世思想 B.反映了文化世俗化的傾向C。拘泥于客觀景物的逼真摹寫 D。具有特有的強(qiáng)烈主觀意識(shí)14．中國古典文學(xué)領(lǐng)域群星燦爛，成就輝煌，不同時(shí)期的文學(xué)形式都具有鮮明的時(shí)代特征。其中正確的是①《離騷》奠定了中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)②西漢漢武帝時(shí)的賦反映了當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活和精神生活的豐富多彩③唐代是中國古典詩歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期④明清小說放映了廣大農(nóng)民的文化心理需求A．①②③④ B．②③④ C．②③ D．①③④15．從商朝甲骨文演變到現(xiàn)今的漢字經(jīng)歷了三千多年，下圖所示可以說明A．文字必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要 B．書法藝術(shù)經(jīng)歷了不斷完善的過程C．文字經(jīng)歷了由繁到簡的演變過程 D．文字產(chǎn)生之后功能不斷趨向完善16．晚清著名外交家郭篙煮在對(duì)外交往中不卑不亢,分寸合度，處理外交事務(wù)合乎國際慣例，英人稱之為“所見東方最有教養(yǎng)者”.然而國內(nèi)不斷有人攻擊他：“此……漢奸之人，我必不能容”“有二心于英國，想對(duì)英國稱臣”等等，迫使郭篙煮辭職.這說明A。部分官員仍然固守天朝上國的觀念B．清朝官場(chǎng)相互傾軋的現(xiàn)象十分嚴(yán)重C。與敵國打交道的官員通常受到垢病D．道德綁架開始成為有效的攻擊手段17、史家陳旭麓說：“在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了‘中體西用’還不可能提出另一種更好的宗旨.如果沒有‘中體'作為前提，‘西用’無所依托，它在中國是進(jìn)不了門,落不了戶的."陳旭麓意在說明A．只有“中體西用”，才能解決內(nèi)憂外患B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)習(xí)西方科技是必然選擇C．“中體西用”有利于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)順利推行D．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)變革不徹底無法實(shí)現(xiàn)目的18．與舊三民主義相比，新三民主義有了質(zhì)的飛躍。“質(zhì)的飛躍”的主要表現(xiàn)是它A．超越了資產(chǎn)階級(jí)民主主義的范疇 B．明確提出了反對(duì)帝國主義的主張C．增加了社會(huì)主義革命的內(nèi)容 D．堅(jiān)決反對(duì)封建專制統(tǒng)治19。19世紀(jì)八九十年代，李鴻章在為格致書院所出考題中，曾問到西方測(cè)溫、測(cè)熱、測(cè)電的方法，問到西方平弧三角與《周髀算經(jīng)》的關(guān)系，問到西方關(guān)于64種化學(xué)物質(zhì)在中國語言為何物……。這說明當(dāng)時(shí)的中國人A．開始開眼看世界B．堅(jiān)持“中體西用”C．普遍接受西式教育D．關(guān)注西方科技20．在近代中國，維新派和革命派都為國家的政治民主化做出了重要貢獻(xiàn)。以下關(guān)于兩個(gè)派別的關(guān)系，表述正確的是A．針鋒相對(duì)，勢(shì)不兩立 B．齊心協(xié)力，相得益彰C．異曲同工,殊途同歸 D．肝膽相照，榮辱與共21、孫中山在《民報(bào)?發(fā)刊詞》中指出：“今者中國以千年專制之毒不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩.而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨(dú)受病未深,而去之易……誠可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。”據(jù)此推斷，孫中山認(rèn)為（)A．中國工商業(yè)不發(fā)達(dá)難以實(shí)現(xiàn)民生主義B．民族和政治革命比社會(huì)革命更重要C．政治與社會(huì)革命的目標(biāo)可以迅速實(shí)現(xiàn)D．中國的民生問題較歐美國家更容易解決22、李大釗指出“二千余年……所謂綱常、所謂名教、所謂道德、所謂禮義，哪一樣不是損卑下以奉尊長？哪一樣不是犧牲被統(tǒng)治者的個(gè)性以事治者?哪一樣不是本著大家族制度下子弟對(duì)于親長的精神？"下列主張與上述思想內(nèi)涵最為一致的是（)A．主張中體西用B．提出“打倒孔家店”C．倡導(dǎo)民主共和D．宣傳馬克思主義23、《新青年》經(jīng)常刊登介紹自然科學(xué)家發(fā)明創(chuàng)造的事跡，介紹生物的起源、醫(yī)學(xué)、生理、體育等各方面的科學(xué)知識(shí),用樸素的語言講解“猴子變?nèi)恕钡囊?guī)律，宣傳宇宙是可以認(rèn)識(shí)的，物質(zhì)是實(shí)在的等唯物主義觀點(diǎn).材料說明《新青年》旨在(）A．借助天演論宣傳變法思想B．把反迷信作為反封建的重要內(nèi)容C．大力弘揚(yáng)民主和自由思想D．將啟蒙思想與馬克思主義相結(jié)合24、晚清學(xué)者畢永年在《存華篇》中認(rèn)為：每個(gè)人都是秉天地之精華而生，都有自主權(quán),“權(quán)也者，我與王侯卿相共之者也"；國家不只是統(tǒng)治者的國家,而是“我群士群民共有之國也”。材料說明畢永年A．希望通過改良實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)B．謀求建立資產(chǎn)階級(jí)共和國C．帶有濃厚的封建迷信色彩D.強(qiáng)調(diào)國家主權(quán)屬于全體人民25、1956年初,有位在中國講學(xué)的蘇聯(lián)學(xué)者向中國陪同人員談到他不同意毛澤東《新民主主義論》中關(guān)于孫中山世界觀的論點(diǎn)，有人提議把這一事件通報(bào)給蘇聯(lián)駐華大使尤金.毛澤東堅(jiān)決不同意這樣做，并于1956年2月就此事給有關(guān)中央領(lǐng)導(dǎo)寫信批復(fù).該事件反映出A。當(dāng)時(shí)毛澤東提倡“百家爭鳴”B.毛澤東思想的地位遭到了某些質(zhì)疑C.新中國文藝界政治色彩較濃D.建國之初的民眾并未贊同百家爭鳴26。毛澤東說：“我們提倡百家爭鳴，在各個(gè)部門可以有許多派別、許多家，可是就世界觀來說，在現(xiàn)代基本上只有兩家，就是無產(chǎn)階級(jí)一家，資產(chǎn)階級(jí)一家。”這一主張A．體現(xiàn)了“雙百”方針B．造成學(xué)術(shù)受政治干擾C．不利于文藝繁榮D．捍衛(wèi)了社會(huì)主義文化27、20世紀(jì)50年代初期，蘇聯(lián)文壇上出現(xiàn)了一些暴露蘇聯(lián)社會(huì)生活中缺乏人情溫暖、對(duì)人冷漠、缺乏真誠等弊端的作品，稱之為“解凍文學(xué)”。我國出現(xiàn)類似的文學(xué)現(xiàn)象開始于A。20世紀(jì)50年代中期B。20世紀(jì)60年代末期C.20世紀(jì)70年代末期D。20世紀(jì)80年代中期28。武昌起義后，很多地區(qū)的農(nóng)村士紳大部分持三種態(tài)度:一種是頑固守舊，拼命抗拒，愚忠清廷,一種是走走看，認(rèn)為“民心噪逆,朝野紛爭，上下未有所定，此時(shí)欲順不可,欲拒弗能"，一種是順?biāo)浦郏e極響應(yīng)，在革命的口號(hào)中借以自保，并擴(kuò)大權(quán)勢(shì)。士紳的態(tài)度說明A．革命受到傳統(tǒng)士紳的抵制B．傳統(tǒng)士紳對(duì)革命的冷漠C．士紳對(duì)清政府的同情理解D．革命思想并未深得人心29、著名國畫家傅抱石指出：包括康有為的國畫改良觀和陳獨(dú)秀的“美術(shù)革命"論在內(nèi)，在將傳統(tǒng)文化與封建專制綁架在一起的20世紀(jì)初的文化界，無論哪種觀點(diǎn)都離不開“抑中揚(yáng)西"和倡導(dǎo)寫實(shí)。當(dāng)時(shí)這種對(duì)國畫的革新要求反映出A．維新思想成為社會(huì)思潮主流B．思想文化向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的要求C．傳統(tǒng)文化藝術(shù)已衰落的事實(shí)D．弘揚(yáng)國粹以增強(qiáng)民族精神的理想30．蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國會(huì)立法，以法官司法,以政府行政,而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之,故人君與千百萬個(gè)國民合為一體，國安得不強(qiáng)？”提出這一觀點(diǎn)最有可能的是A．李鴻章 B．康有為 C．孫中山 D．陳獨(dú)秀31.一位學(xué)者評(píng)價(jià)說:“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒.例如，不登大雅之堂的白話小說,成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。"這一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)A．反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化B．混淆了先進(jìn)與落后的界限C．充分肯定了文言文的價(jià)值D．存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新32.“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)"，原有的幻夢(mèng)破滅了，現(xiàn)實(shí)并沒有給人們帶來預(yù)期的進(jìn)步,“中國又一天一天沉入黑暗里”,“傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之爭”、“問題與主義之爭”迭次興起，材料所述的歷史時(shí)期是（)A.民國初年的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期B。辛亥革命前的思想論戰(zhàn)時(shí)期C.甲午戰(zhàn)爭后的維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期D.國民革命失敗后的探索時(shí)期33.新式學(xué)堂的教育模式下成長起來的青年學(xué)生，意識(shí)到僅僅有政治上的吶喊是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須改造國民思想，振奮國民精神。學(xué)生社團(tuán)選擇適合自己的思想學(xué)說作為立團(tuán)宗旨,天津地區(qū)的覺悟社就是如此。這說明五四時(shí)期社團(tuán)組織紛紛出現(xiàn)的原因是A．新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)B．馬克思主義在中國的廣泛傳播C．民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新生力量的成長D．教育的發(fā)展和思想啟蒙的推動(dòng)34．辛亥革命10周年之際，梁啟超撰文寫道，“辛亥革命有甚么意義呢？簡單說……第一,覺得凡不是中國人都沒有權(quán)來管中國人的事；第二，覺得凡是中國人都有權(quán)來管中國人的事”。這反映出他認(rèn)為辛亥革命A．增強(qiáng)了國民的民族民主意識(shí) B．使民主共和觀念深入人心C．打擊了帝國主義的侵略勢(shì)力 D．?dāng)U大了人民的民主自由權(quán)利35。在不同的發(fā)展階段,毛澤東同志通過一系列文章表達(dá)了他對(duì)中國革命及其建設(shè)的主要觀點(diǎn)。以下言論出自抗戰(zhàn)時(shí)期的是A．“邊界紅旗子始終不倒，不但表示了共產(chǎn)黨的力量，而且表示了統(tǒng)治階級(jí)的破產(chǎn)。"B．“新民主主義革命必須是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命，……又必須是人民大眾的反帝反封建的革命。"C．“人民是什么?在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)."D．“如果沒有足夠的糧食和其他生活必需品，首先就不能養(yǎng)活工人，還談什么發(fā)展重工業(yè)？”36、鄧小平從列寧那里找到了新思路,給中國改革開放找到了新航向.有俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，中國20世紀(jì)80年代以來的改革屬于新版的蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策。實(shí)際上鄧小平對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策有繼承也有超越，“超越"的主要表現(xiàn)是()A．利用市場(chǎng)手段發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)B．以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)C．走適合自己國情的發(fā)展道路D．把解決農(nóng)民問題放在突出位置37、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國化的三大思想理論成果，它們回答的共同問題是（）A．社會(huì)主義革命問題B．社會(huì)主義建設(shè)問題C．民主主義革命道路問題D．科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧問題38、1977年10月12日，國務(wù)院發(fā)出了恢復(fù)高考的文件。學(xué)生報(bào)考資格的政治審查主要看本人表現(xiàn),破除唯“成分論”。這是我國當(dāng)時(shí)（）A．提出“三個(gè)面向”的需要 B．教育撥亂反正的需要C．開展“教育革命”的需要 D．科教興國提出的需要39、據(jù)教育部的相關(guān)資料顯示，2000年之后，國家開始批準(zhǔn)建立獨(dú)立學(xué)院，中國高校出現(xiàn)了公辦、民辦、公辦民助（如獨(dú)立學(xué)院）等多種方式并存的局面，基本實(shí)現(xiàn)了高等教育大眾化．這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是基于（）A．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)我國高等教育有重要影響B(tài)．改革開放以來經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)人才的需求C．民眾對(duì)教育需求和彌補(bǔ)國家教育投入不足D．辦學(xué)方式的多樣化和高等教育普及大眾40、中國著名女醫(yī)藥家屠蚴蚴獲2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。沒有博士學(xué)位、留洋背景和院士頭銜，被戲稱為“三無科學(xué)家”的屠呦呦,以“文革”期間所取得的科研成就獲獎(jiǎng)引起人們深深的思考。下列新中國科技成就屬于這同一時(shí)期的是A．中國第一顆原子彈爆炸成功B．人工合成結(jié)晶牛胰島素在中國首次實(shí)現(xiàn)C．袁隆平選育出雜交水稻新品種——南優(yōu)2號(hào)D．中國成功研制出第一臺(tái)每秒運(yùn)算速度上億次的計(jì)算機(jī)41（20分）近代中國的思想解放在繼承和創(chuàng)新中不斷走向深入.閱讀下列材料：材料一戊戌新黨之思想為反對(duì)名族，輕視民權(quán)之思想。……彼等思想中之“開明專制”不啻欲為異族君主立萬世之基業(yè).故戊戌維新較同治維新(洋務(wù)運(yùn)動(dòng))進(jìn)步者,在覺悟徒恃西技不足以圖強(qiáng),而提出借鑒西教，易法更制之主張。其仍蹈同治維新之故轍者，則迷信清廷之足與有為，欲籍保皇以救國。-—蕭公權(quán)《中國政治思想史》材料二夫西洋之民主主義乃以人民為主體，林肯所謂“由民而非為民”者是也。所謂民視民聽、民貴君輕，所謂民為邦本,皆以君主之社稷-—即君主祖遺之家產(chǎn)—-為本位。此等仁民愛民為民之民本主義……皆自根本上取消國民之人格，而與以人民為主體，由民主義之民主政治,絕非一物——陳獨(dú)秀《在質(zhì)問〈東方雜志>記者》（1919年2月）材料三這些新知識(shí)分子都是轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物——他們都深深植根于中國古典文化，然而同時(shí)也深諳西方文明。自由主義、社會(huì)主義、實(shí)用主義、科學(xué)與民主給他們留下不可磨滅的印記，……他們充當(dāng)了中國文學(xué)和知識(shí)分子人格轉(zhuǎn)換的發(fā)酵劑。他們有關(guān)對(duì)“國粹"進(jìn)行批判性重估與引介西方思想和意識(shí)形態(tài)的呼吁,燃起了一場(chǎng)思想革命.——徐中約《中國近代史》請(qǐng)回答:（1)據(jù)材料一,概括戊戌維新的進(jìn)步主張.材料一認(rèn)為戊戌思想存在局限,結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述孫中山是如何從理論上解決這些局限的?（8分）（2）據(jù)材料二，概括陳獨(dú)秀對(duì)“民主”的看法。(4分）（3）據(jù)材料三,歸納近代中國新知識(shí)分子具有的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。綜合上述材料,評(píng)價(jià)近代中國知識(shí)分子的思想實(shí)踐。（8分)42、（20分)思想文化的傳承與創(chuàng)新隨著歷史的發(fā)展而演變。閱讀材料，回答問題。材料一他（孔子）知道,古代傳統(tǒng)的重建,并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí),而不是對(duì)過去的模仿,孔子希望通過自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》材料二無論何種學(xué)派，均不能定為一尊,以阻礙思想文化之自由發(fā)展.況儒術(shù)孔道,非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者,其一貫倫理政治之綱常階級(jí)(等級(jí))說也。--趙清、鄭城《吳虞文集?陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》材料三嚴(yán)復(fù)曾說：“晚近更有一種自居名流，于西洋格致諸學(xué)，僅得諸耳剽之余,于其實(shí)際,從未討論。意欲揚(yáng)己抑人,夸張博雅，則于古書中獵取近似陳言,謂西學(xué)皆中土所已有……彼實(shí)竊我中國古圣之緒余……令人嘔噦。”材料四毛澤東思想永遠(yuǎn)是我們?nèi)h、全軍、全國各族人民的最寶貴的精神財(cái)富.我們要完整地準(zhǔn)確地理解和掌握毛澤東