《陋室銘》教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1、背誦并譯，掌握相關(guān)文言實(shí)詞。辨識(shí)“之”“焉”的不同用法。2、理解作者不慕榮華、保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達(dá)、安貧樂(lè)道的情趣。學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷增強(qiáng)個(gè)人的魅力;用不同時(shí)代的眼光看待古代文化，客觀的評(píng)價(jià)古人。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：1、領(lǐng)悟作者在文章中流露出的思想感情，從中獲得的啟示。2、學(xué)習(xí)本文托物言志的寫(xiě)法，體會(huì)“陋室不陋”的含義。教學(xué)方法：1、自主探究，合作交流，讀品結(jié)合。2、學(xué)生能以朗讀能力的提高帶動(dòng)聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)能力的發(fā)展，形成自主的閱讀能力。教學(xué)設(shè)計(jì)：一、導(dǎo)入新課1、同學(xué)們，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，許多動(dòng)植物會(huì)給我們帶來(lái)啟迪。筆直向上的白楊樹(shù)讓我們想起如何做人，辛勤勞作的小蜜蜂讓我們想到那些默默無(wú)聞、辛勤耕耘的人。如果你要借助某件事物來(lái)抒發(fā)感情，可以用到“托物言志”這種方法。今天我們要學(xué)習(xí)的這兩篇短文《》。《愛(ài)蓮說(shuō)》就是托物言志的名文。2、“銘”和“說(shuō)”，都是古代的文體。銘，銘原來(lái)是刻在器物上用于述功紀(jì)行或警戒勸勉，文辭精練，有韻，讀來(lái)鏗鏘有力;體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似。二、整體感知《陋室銘》1、同學(xué)們，在廣泛的課外閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)古代名士文人特別喜愛(ài)借物抒情，托物言志，因此這些客觀之物就有了豐富的文化積淀，如松、竹、梅，如高山、名川、清風(fēng)、明月。一所簡(jiǎn)陋的房屋也可以寄托作者的志向，這就是我們今天要學(xué)習(xí)的劉錫的傳世佳作《陋室銘》。2、劉錫(772—842)，唐代詩(shī)人，哲學(xué)家。字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人。自稱為漢代中山王劉勝的后人。貞元九年進(jìn)士，官至察御史。他熱心贊助王叔文的政治革新，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力。王叔文失敗，被貶為朗州司馬，后又任連州.州.和州等刺史，官至檢禮部尚書(shū)兼太子賓客。劉錫不僅是一位政治改革家和哲學(xué)思想家，也是一位有著獨(dú)特成就的出色詩(shī)人。作者劉錫曾中進(jìn)士，官至監(jiān)察御史。陋室，這里指作者任和州(今安省和縣)刺史期間(824—826)在當(dāng)?shù)貥?gòu)筑的簡(jiǎn)易房子，有一正房，兩廂房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有書(shū)“陋室銘”三個(gè)字，現(xiàn)在安和縣仍保存著。作者為它作銘，主要是為了表述自己的抱負(fù)和情操，但字里行間也流露出諷刺現(xiàn)實(shí)的意味。3、自由讀課文或默看注釋，理解句意，讀懂課文。(找出韻腳和所押之韻。-ing)山不在高：在，動(dòng)詞，在于。苔痕上階綠：上，動(dòng)詞，這里是長(zhǎng)到、到的意思。談笑有鴻儒：鴻，通“洪”，大。可以調(diào)素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里是彈奏的意思。無(wú)絲竹之亂耳：之，助詞，取消獨(dú)立性，不譯。廬：簡(jiǎn)陋的房屋。無(wú)案牘之勞形：勞，勞累，形容詞用作動(dòng)詞，即“使……勞累”的意思。亭：形狀像亭子的小房子。苔痕上階綠，草色入簾青——苔痕綠上階，草色青入簾何陋之有——有何陋三、品讀賞4、文章的題目是《陋室銘》，但是作者并沒(méi)有直接寫(xiě)陋室，而是從什么寫(xiě)起?開(kāi)頭運(yùn)用類比立論，以“斯是陋室，惟吾德”括全文主旨。類比即指山“有仙則名”、水“有龍則靈”──這是當(dāng)時(shí)人們公認(rèn)的道理。仙之于山、龍之于水既如此，則人之于室亦當(dāng)如此，是以室雖陋而有德者居之，則不陋矣。如此立論，頗有一錘定音之勢(shì)。①“山不在高”，“水不在深”類比什么?“有山則名”、“有龍則靈”暗喻什么?明確前二句類比“陋室”，后兩句暗喻自己。5、作者是從哪幾方面來(lái)表現(xiàn)其簡(jiǎn)陋的?運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法?“苔痕上階綠，草色入簾青”。寫(xiě)“陋室”環(huán)境之清幽寧?kù)o。用的是對(duì)偶、擬人的修辭方法。以動(dòng)寫(xiě)靜，賦予苔蘚、草色以人的靈性。“苔蘚”也想從臺(tái)階爬到陋室，聽(tīng)聽(tīng)主人在說(shuō)些什么;“草色”也想從窗戶窺視主人在干些什么。這樣把苔蘚和青草寫(xiě)活了，既有精神又有韻味，我們已不覺(jué)得陋室的環(huán)境凄涼、荒蕪，反而覺(jué)得春意正濃，生機(jī)盎然。用擬人的手法渲染了環(huán)境的幽雅，流露出主人喜悅之情。⑥品“上”、“入”二字的妙用，明確：“上”、“入”二字生動(dòng)傳神，以靜為動(dòng)，不僅使景物人格化，活躍而有生氣，而且流露了作者對(duì)這景色的喜愛(ài)之情，我們可以想象出這是一個(gè)多么幽靜安寧的環(huán)境。“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”是說(shuō)在這個(gè)陋室里，常有學(xué)識(shí)淵博、才華出眾的鴻儒談笑風(fēng)生。這是寫(xiě)陋室的人物，運(yùn)用對(duì)偶的修辭方法。⑦“鴻儒”可否換成“群儒”?不能。“群儒”則無(wú)“大”之義，顯得太多了。除了對(duì)偶，還有襯托。作者沒(méi)寫(xiě)自己是什么人，而是寫(xiě)與他交往的朋友。俗話說(shuō)，欲知其人應(yīng)知其友，知其友者必知其人。因此我們便得知主人必是高雅之士。主人德才兼?zhèn)洌砻髦魅烁哐琶撍椎那閼选！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。”在陋室里，興致所至，可以彈彈古琴，看看，沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)擾亂，也沒(méi)有冗的公文勞累身心。這是寫(xiě)主人的生活情趣。②能否將“閱金經(jīng)”改為“閱五經(jīng)”，為什么?明確不能。因?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)受貶，思想上有些消沉，想從佛經(jīng)中找到某種寄托，“閱金經(jīng)”正是作者當(dāng)時(shí)思想感情的折射。這兩句中，有正面描寫(xiě)即實(shí)寫(xiě)的句子，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”;也有反面描寫(xiě)即虛寫(xiě)的句子，“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。“可以調(diào)素琴”與“無(wú)絲竹之亂耳”對(duì)應(yīng)，“閱金經(jīng)”與“無(wú)案牘之勞形”相對(duì)應(yīng)。這樣正反對(duì)照，虛實(shí)相生，表明了作者恬淡閑適、安貧樂(lè)道的情趣。△作者既然喜歡“調(diào)素琴”，又如何理解“無(wú)絲竹之亂耳”的那份輕松?古人講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，詩(shī)人有志不得伸展，采取消極的辦法，避而不與庸俗官僚來(lái)往。“無(wú)絲竹之亂耳”表示了他對(duì)那些人燈紅酒綠生活的棄、厭惡。△作者是從三方面表現(xiàn)陋室之陋的：陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣。看來(lái)，陋室其實(shí)不陋，這一切又是為了陪襯“惟吾德”，呼應(yīng)開(kāi)頭。正因?yàn)橹魅说赖赂呱校曔h(yuǎn)揚(yáng)，陋室才見(jiàn)其不陋。6、經(jīng)過(guò)反復(fù)描寫(xiě)陪襯，文章主旨已經(jīng)突出，意思似乎已寫(xiě)盡了，作者為什么又寫(xiě)諸葛廬、子云亭?運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法?“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，諸葛廬是東漢末年諸葛亮隱居南陽(yáng)隆中時(shí)居住過(guò)的草廬，子云亭是指西漢學(xué)者揚(yáng)雄住過(guò)并寫(xiě)作《太玄經(jīng)》的亭子。運(yùn)用類比，引古賢之名室以證“陋室”，意在以古代名賢自況，表明“陋室”主人也具有古代名賢的志趣和抱負(fù)。7、文章結(jié)尾引孔子的話“何陋之有”，有什么含義?④本文題目為“陋室銘”，文章又說(shuō)“何陋之有”?這些不矛盾嗎?不矛盾。題中之“陋”為房屋的形陋，尾句的“陋”為“俗”之義，指屋中主人的“德”不俗。孔子這句話是個(gè)典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人對(duì)他說(shuō)：“那個(gè)地方十分簡(jiǎn)陋，你怎么能去住呢?”孔子回答說(shuō)：“君子居之，何陋之有?”《陋室銘》的全篇旨意是從孔子“君子居之，何陋之有”這句話生發(fā)而來(lái)，作者以此結(jié)住全文，顯得立意高遠(yuǎn)，無(wú)懈可擊。但引文中略去前半句，而只用后半句，是因?yàn)椤熬泳又钡囊馑家呀?jīng)包含在全篇文章之中，略去后才有余味。這樣引述既巧妙地回應(yīng)了開(kāi)頭“惟吾德”一句，又顯得含蓄無(wú)窮，發(fā)人深思。8、“托物言志”是指通過(guò)描寫(xiě)客觀事物，寄托、傳達(dá)作者的某種感情、抱負(fù)和志趣。托“陋室”言“德”。通過(guò)對(duì)居室情景的描繪，極力形容“陋室”不陋，表達(dá)了作者安貧樂(lè)道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操，但字里行間也流露出諷刺現(xiàn)實(shí)的意味。四、拓展延伸9、作者為什么會(huì)有如此情懷?這種安貧樂(lè)道的生活情趣在當(dāng)今有什么意義呢?性格、志趣的產(chǎn)生與時(shí)代是密切相關(guān)的。劉錫寫(xiě)此文時(shí)，唐王朝正一天天地衰落下去。在宮中，宦官專權(quán);朝廷上，牛、李兩黨互相傾軋，妒賢害能，任人惟親。在這種情況下，官僚士大夫階層大多只顧尋歡作樂(lè)，不以國(guó)事為念。劉錫對(duì)此深感憂慮，卻又無(wú)可奈何，只能獨(dú)善其身，保持自己高潔的人格，特立獨(dú)行，避而不與那些庸俗的官僚來(lái)往。至于“安貧樂(lè)道的'生活情趣在當(dāng)今的意義”這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生可肯定，也可否定。稱頌的是：人品(不慕榮利、不求聞達(dá)、安貧樂(lè)道)是高尚的。批評(píng)的是：逃避世俗，脫離勞動(dòng)人民，缺少為國(guó)為民的奉獻(xiàn)精深。不能與時(shí)俱進(jìn)，不能抵制腐敗，不能培養(yǎng)自己的意志(----周恩來(lái)在人群嘈雜的鬧市區(qū)讀書(shū))這種人在現(xiàn)代生活中，簡(jiǎn)直不能生存。10、小結(jié)：通過(guò)對(duì)陋室的描繪，極力形容陋室不陋，抒發(fā)了作者獨(dú)特的情懷，一個(gè)坦蕩樂(lè)觀、潔身自好、安貧樂(lè)道的文人形象躍然紙上。《陋室銘》是一篇短文力作，是我國(guó)古代文苑中的一朵奇花，千百年來(lái)經(jīng)久不衰。它的顯著特點(diǎn)就是文辭蘊(yùn)藉、語(yǔ)言精辟。采用大量的修辭方法，對(duì)偶工整，對(duì)比鮮明，互相襯托，虛實(shí)相生，引經(jīng)據(jù)典，言志如詩(shī)，我們不但感受到作者坦蕩樂(lè)觀、潔身自好的文人情懷，而且品味到一種韻味如歌的音樂(lè)美，讀來(lái)如行云流水，文氣通達(dá)起伏，是我國(guó)古典文庫(kù)中炙人口的珍品。11、遷移訓(xùn)練，請(qǐng)大家來(lái)看這樣一則材料：《學(xué)習(xí)銘》“學(xué)習(xí)不好，努力就靈;成就再小，收獲就行。斯是差生，惟吾德。學(xué)習(xí)上臺(tái)階，更上一層樓。談笑有朋友，往來(lái)是摯交。可以讀名著、做練習(xí)。無(wú)噪聲之亂耳，無(wú)運(yùn)動(dòng)之勞形。學(xué)校有老師，在家有家長(zhǎng)，