瀘州市高2022級(jí)第三次教學(xué)質(zhì)量診斷性考試注意事項(xiàng)：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。2.回答選擇題時(shí)，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選擇其他答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷上無(wú)效。第I卷一、選擇題部分：共16個(gè)小題，每小題3分，共48分。合題目要求的。份依次有序的一套使用制度，并作為高等隨葬品大量被發(fā)掘于王墓中。這反映了A.黃河流域是中華文明的中心B.中華文明具有多元一體的特征C.黃河流域的手工業(yè)技術(shù)成熟D.陶寺文化初步呈現(xiàn)“以禮治國(guó)”2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)力必須壟斷在最高權(quán)力者手中，以防止戰(zhàn)爭(zhēng)被誤用濫用；墨子反對(duì)一切不義戰(zhàn)爭(zhēng)；老子表示，即便戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已的選擇，即便取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，也要視為喪事。這反映出當(dāng)時(shí)A.禮樂秩序備受推崇B.新興地主階級(jí)的政治訴求C.諸子百家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)D.構(gòu)建和諧社會(huì)秩序的理想A.中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化B.士紳承擔(dān)基層社會(huì)治理責(zé)任C.外儒內(nèi)法的治理理念D.地方社會(huì)治理遭到一定破壞這體現(xiàn)了A.統(tǒng)治者強(qiáng)化國(guó)家治理能力的意圖B.漢代制科開創(chuàng)了考試舉才先河C.制科提升了官僚隊(duì)伍的整體素質(zhì)D.唐代制科成為選官的主要途徑高三·三診歷史第1頁(yè)共4頁(yè)5.北宋熙寧五年，自耕農(nóng)占全國(guó)戶口百分之五十以上，擁有田數(shù)則降至最低點(diǎn)；到南宋，自耕農(nóng)民占比和釋合理的是A.南宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退B.南宋人身依附關(guān)系加強(qiáng)C.南宋戶籍制度名存實(shí)亡D.南宋的賦稅剝削量上升6.清代大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)使成都人口迅速增長(zhǎng)，各省遷移來(lái)的士商相繼籌資建立以地緣關(guān)系為紐帶的會(huì)館。士商通過會(huì)館進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，還積極參與賑災(zāi)濟(jì)貧、資助教育等A.地方商業(yè)的規(guī)范發(fā)展B.士商積極參與地方治理C.商幫的政治地位提升D.會(huì)館成為商業(yè)管理機(jī)構(gòu)A.利用外交手段維護(hù)利益B.全面接受西方教育理念C.清末新政取得顯著成效D.重視國(guó)際法的研究應(yīng)用8.下表是1906-1931年中國(guó)機(jī)器進(jìn)口種類分類統(tǒng)計(jì)表。年份機(jī)器分類刺繡編結(jié)縫紉機(jī)器、機(jī)器及配件刺繡編結(jié)縫紉機(jī)器、織造機(jī)器、機(jī)器需用器具、農(nóng)業(yè)機(jī)器、運(yùn)動(dòng)機(jī)器、釀酒蒸餾制糖機(jī)器、他類機(jī)器及零件紡織廠機(jī)器、機(jī)器需用器具、農(nóng)業(yè)機(jī)器、運(yùn)動(dòng)機(jī)器、釀酒蒸餾制糖機(jī)器、發(fā)電廠機(jī)器、他類機(jī)器及零件、訂書切紙機(jī)器、抽水機(jī)器、車床機(jī)據(jù)上表可知，近代中國(guó)A.工業(yè)結(jié)構(gòu)有所改善B.民族資本主義居于主導(dǎo)C.自然經(jīng)濟(jì)開始解體D.關(guān)稅主權(quán)進(jìn)一步被破壞9.在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，邊區(qū)各縣靈活發(fā)展紡織生產(chǎn)合作社，1944年紡紗數(shù)量超過1943年的兩倍，織布產(chǎn)量超過1943年的三倍。這種基于家庭的合作組織在幫助婦女加入社會(huì)性勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步促進(jìn)了家庭的民主化改造。這一舉措A.表明新型社會(huì)體制開始實(shí)行B.成為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的有力保障C.具有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的雙重意義D.擴(kuò)大了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線10.1950年世界擁護(hù)和平大會(huì)號(hào)召全世界人民在禁止原子戰(zhàn)爭(zhēng)呼吁書上簽名，中國(guó)簽名人數(shù)超2億；1951年世界和平理事會(huì)通過了《關(guān)于締結(jié)和平公約的宣言》,號(hào)召全世界人民支持這名達(dá)3.44億人。這表明中國(guó)A.踐行和平共處五項(xiàng)原則B.堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交C.建立起全方位外交格局D.粉碎了帝國(guó)主義對(duì)華封鎖這說(shuō)明A.國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)B.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后C.經(jīng)濟(jì)在總體平穩(wěn)中前進(jìn)D.非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速高三·三診歷史第2頁(yè)共4頁(yè)12.830年，哈里發(fā)麥蒙設(shè)立翻譯館，在翻譯各地古籍的過程中，吸收了古希臘的思辨方法。12世紀(jì)，西歐國(guó)家在托萊多掀起翻譯運(yùn)動(dòng)，將大量古希臘和阿拉伯的科學(xué)、哲學(xué)作品翻譯成拉丁語(yǔ)。這反映了A.希臘文化世界領(lǐng)先B.古典文化在西歐復(fù)興C.文明在互鑒中發(fā)展D.希臘文化的中心東移13.宗教改革之前，歐洲各國(guó)人民對(duì)于自己的國(guó)家歸屬不感興趣。16世紀(jì)以后，歐洲各國(guó)紛紛加強(qiáng)中央集權(quán)，打破了下層百姓對(duì)于國(guó)家的認(rèn)知隔閔。這反映了宗教改革A.標(biāo)志著資本主義制度確立B.推動(dòng)了民族意識(shí)覺醒C.結(jié)束了天主教會(huì)思想控制D.確定了教隨國(guó)定原則14.英國(guó)議會(huì)在1785年到1800年之間通過了211項(xiàng)法案，對(duì)不同的實(shí)體提高稅率用于鋪路和公共環(huán)境的改善，比如提供城市照明和警務(wù)工作、管道供水，建立排水溝，安裝蓄水池、水泵和管道等。由此可知，當(dāng)時(shí)英國(guó)A.技術(shù)變革加劇了沖突與挑戰(zhàn)B.社會(huì)秩序混亂無(wú)序C.社會(huì)公共服務(wù)職能臻于完善D.議會(huì)改革成效顯著15.馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宜言》中提到，雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先在一國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行，但“現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)代的資本壓迫，無(wú)論在英國(guó)或法國(guó)，無(wú)論在美國(guó)或德國(guó)，都是一樣的，都使無(wú)產(chǎn)者失去了任何民族性”。據(jù)此可知，馬克思、恩格斯A.強(qiáng)調(diào)工人運(yùn)動(dòng)應(yīng)堅(jiān)持國(guó)際聯(lián)合B.強(qiáng)調(diào)應(yīng)以暴力手段推翻資本主義制度C.認(rèn)為應(yīng)尊重世界各國(guó)民族差異D.認(rèn)為工業(yè)革命在各國(guó)的發(fā)展水平一致16.2016年以來(lái)，中國(guó)、日本、阿根廷、沙特阿拉伯等國(guó)家在二十國(guó)集團(tuán)中日益發(fā)揮著關(guān)鍵作用。2022年起，G20峰會(huì)連續(xù)三年由新興經(jīng)濟(jì)體典型代表國(guó)家舉辦，2023年非盟正式加入G20。這些現(xiàn)象反映了A.國(guó)際關(guān)系民主化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)B.區(qū)域集團(tuán)化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)C.“全球南方”實(shí)現(xiàn)普遍繁榮D.世界多極化展現(xiàn)巨大潛力二、非選擇部分：三個(gè)大題，共52分。17.(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一夏商時(shí)期，中原對(duì)于居四周及文化上與內(nèi)地文化不相同的民族稱之為“夷”,自稱為“夏”或“華”。西周之后，華夏禮樂文明日益完備，與周邊民族差距不斷拉大，從而助長(zhǎng)了華夏族文明的優(yōu)越感。漢朝天子為天下“夷狄”之首，周邊“夷狄"為足，華上夷下，尊卑有序。唐太宗對(duì)各民族“愛之如一”,開啟了“胡越一家，自古未之有也”。宋與周邊少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系緊張，據(jù)有中原的王朝往往更加凸顯其是華夏文明的承載者，“華夷之辨”的爭(zhēng)論就越發(fā)激烈。乾隆的“華夷”觀念又有所突破，進(jìn)一步“華夷之大防”的觀念。——摘編自段超、高元武《從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識(shí)形成的材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在西方民族主義思潮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)民族觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻褡逵^，民族自在逐漸走向民族自覺。1902年梁?jiǎn)⒊状翁岢觥爸腥A民族”的概念，始此，知識(shí)界對(duì)“中華民族”不斷擴(kuò)充的解釋體系一方面破解了“華夷之別”的傳統(tǒng)話語(yǔ)，另一方面打破了“中華民族”等于“漢族”的表述。以孫中山為代表的革命黨人從王朝中國(guó)的“驅(qū)逐韃虜”轉(zhuǎn)向“五族共和”的話語(yǔ)表述，繼而在辛亥革命后，以“中華民族”作為政治共同體來(lái)表述中華民國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)的知識(shí)精英界展開了關(guān)于“中華民族”知識(shí)話語(yǔ)的系統(tǒng)論述。1937年日本發(fā)動(dòng)“七七事變”,民族危機(jī)極大地激發(fā)了中華民族的覺醒，高三·三診歷史第3頁(yè)共4頁(yè)這種覺醒的民族精神又極大地強(qiáng)化了中華民族的凝聚力和向心力，成為所有中國(guó)人團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的巨大精神動(dòng)力。—摘編自楊文炯《從民族自在到民族自覺——近代至抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族的覺醒與國(guó)家認(rèn)同的熔鑄》材料三經(jīng)過各民族長(zhǎng)期共同努力，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代。“近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，曾經(jīng)自在發(fā)展的各民族在自覺階段的多元一體進(jìn)程中，中華民族共同體意識(shí)在共知共覺的基礎(chǔ)上再次升華，逐步邁向自為發(fā)展的階段。—摘編自李靜、高恩召《從自在、自覺到自為：中華民族發(fā)展的歷史邏輯》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括華夷觀念發(fā)展的趨勢(shì)，并簡(jiǎn)析其原因。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)近代民族自覺的表現(xiàn)。(8分)(3)綜上，談?wù)勀銓?duì)中華民族共同體的認(rèn)識(shí)。(5分)材料很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，世界歷史的書寫受“西方中心主義”的影響。2023年北京大學(xué)出版社出版了錢乘旦主編的《新世界史綱要》一書，反映了中國(guó)的世界史學(xué)者力圖跳出西方話語(yǔ)和框架，構(gòu)建具有中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)視角的世界史學(xué)科體系的努力。《新世界史綱要》分為6章：第一章詳細(xì)介紹馬克思主義世界歷史理論，包括學(xué)術(shù)史、主要內(nèi)容、現(xiàn)代意義等。第二章人類文明的起源及其在早期的發(fā)展，勾畫出文明如何從星星點(diǎn)點(diǎn)向外擴(kuò)散，同時(shí)也從低級(jí)走向高級(jí)。第三章中古世界，那是個(gè)封建主義時(shí)代——但封建主義在不同地區(qū)的表現(xiàn)是不同的，那也是農(nóng)業(yè)文明逐漸覆益于整個(gè)世界的時(shí)代——文明的橫向發(fā)展加速進(jìn)行。第四章資本主義在西歐出現(xiàn)，強(qiáng)有力地向世界各地?cái)U(kuò)展，但世界多數(shù)地區(qū)仍基本維持原有狀況，呈現(xiàn)文明多樣性。第五章資本主義全面發(fā)展并且建立西方霸權(quán)的時(shí)代，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，西方霸權(quán)動(dòng)搖了非西方世界的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)帶來(lái)了現(xiàn)代化。第六章20世紀(jì)歷史巨變，西方霸權(quán)正在跌落，非西方國(guó)家群體崛起，到21世紀(jì)開始的時(shí)候，全球化將人類帶向一個(gè)利益共同體。——整理自2023年《歷史教學(xué)》第10期《<新世界史綱要>--以新知識(shí)體系書寫世界歷史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“構(gòu)建中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)視角的世界史學(xué)科體系”,自擬一個(gè)論題，并加以材料在管仲為相之前，齊國(guó)虛弱，周圍的諸侯國(guó)虎視眈眈，民心渙散，難以形成國(guó)家認(rèn)同感，社會(huì)秩序不穩(wěn)定。管仲拜相之后，提出一系列治國(guó)安邦之論，并經(jīng)后人整理形成了《管子》一書。《管子》主張“夫?yàn)閲?guó)之本……法令為維綱，吏為網(wǎng)罟。”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者立法要“令順民心”。強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為務(wù)農(nóng)產(chǎn)粟是立國(guó)之本，但《管子》重農(nóng)并不抑商，同時(shí)堅(jiān)持“本厚民生”,強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌。為形成良好的外部發(fā)展環(huán)境，《管子》主張與鄰為善，期待經(jīng)由諸侯國(guó)間的合作達(dá)成和平穩(wěn)定的環(huán)境，構(gòu)建共同安全。《管子》中的國(guó)家安全理念內(nèi)涵為當(dāng)前國(guó)家安全學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的文明滋養(yǎng)，厚植國(guó)家安全學(xué)文化——摘編自周茂雄《<管子>對(duì)國(guó)家安全學(xué)的思想文化貢獻(xiàn)》高三·三診歷史第4頁(yè)共4頁(yè)瀘州市高2022級(jí)第三次教學(xué)質(zhì)量診斷性考試歷史試題參考答案一.選擇題1-5:DBDAB6-10:BDACB11-15:CCBCA16.D二.非選擇題17.(1)華夷觀念發(fā)展的趨勢(shì)及原因趨勢(shì)：①.從對(duì)立到融合：由夏商時(shí)期的“夷夏之辨”(強(qiáng)調(diào)華夷文化差異與對(duì)立),逐步演變?yōu)榍宕叭A夷一體”(突破華夷界限，強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同與大一統(tǒng))。(2分)②.等級(jí)觀念弱化：從漢朝“華上夷下，華夷的身份界定從血緣、地域轉(zhuǎn)向文化認(rèn)同。(2分)③.服務(wù)于政治統(tǒng)一：華夷觀念逐漸與“天下大一統(tǒng)”理念結(jié)合，成為維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一的思想工具(如乾隆以“大一統(tǒng)”超越“華夷之防”)。(2分)原因：①.中央集權(quán)強(qiáng)化：歷代王朝通過加強(qiáng)中央集權(quán)，需要整合多民族疆域，華夷觀念從對(duì)立走向融合以適應(yīng)政治統(tǒng)一需求。(2分)觀念的轉(zhuǎn)變提供理論基礎(chǔ)。(2分)③.民族交流與融合：長(zhǎng)期的民族交往(如唐代開放政策、清代多民族國(guó)家治理)促進(jìn)了文化互鑒，削弱了血緣/地域隔閡。(2分)④.統(tǒng)治者政策推動(dòng)：如唐太宗推行平等民族政策、乾隆以念的演變。(2分)(原因回答三點(diǎn)即可)(2)中國(guó)近代民族自覺的表現(xiàn)①.概念創(chuàng)新與理論建構(gòu)：華民族等于漢族”的局限，強(qiáng)調(diào)多民族融合(如“五族共和”),推動(dòng)民族認(rèn)同從單一漢族向多民族統(tǒng)一體轉(zhuǎn)變。(3分)②.政治實(shí)踐與國(guó)家認(rèn)同：強(qiáng)化多民族國(guó)家認(rèn)同。抗戰(zhàn)時(shí)期，民族危機(jī)激發(fā)“中華民族”凝聚力，成為團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的精神旗幟(如“共赴國(guó)難”的全民動(dòng)員)。(3分)③.思想覺醒與社會(huì)動(dòng)員：(2分)(3)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)識(shí)①.歷史必然性：中華民族共同體是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中，通過文化互鑒、政治統(tǒng)一、民族融合逐步形成的，從古代“華夷一體”到近代“中華民族”,再到新時(shí)代“多元一體”,體現(xiàn)了連續(xù)性與動(dòng)態(tài)發(fā)展。(1②.核心特征：以文化認(rèn)同為紐帶(而非血緣/地域),追求“多元一體”——各民族保留文化多樣性的同時(shí)，共享中華民族整體認(rèn)同，服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)一與發(fā)展。(1分)近代以來(lái)，民族危機(jī)與救亡圖存強(qiáng)化了共同體意識(shí)，成為凝聚全民族力量的精神基礎(chǔ)(如抗戰(zhàn)勝利)。新時(shí)代背景下，中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要保障，推動(dòng)各民族在“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”中邁向“自為發(fā)展”階段。(1分)④.世界價(jià)值：為多民族國(guó)家處理民族問題提供中國(guó)方案，彰顯“和而不同”“天下大同”的文明智慧，促迸人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。(1分)總結(jié)：中華民族共同體是歷史形成的文化-政治共同體，其發(fā)展歷程體現(xiàn)了包容性、適應(yīng)性與凝聚力，是中國(guó)各民族共同的精神家園和國(guó)家認(rèn)同的核心紐帶。(1分)18.論題：以文明多樣性視角重構(gòu)世界史書寫，突破西方中心主義局限(2分)闡釋：長(zhǎng)期以來(lái)，西方中心主義主導(dǎo)的世界史書寫將歐洲視為人類歷史的唯一“中心”和“進(jìn)步模板”,不僅割裂了文明發(fā)展的多元路徑，更遮蔽了非西方文明的獨(dú)特價(jià)值。中國(guó)學(xué)者構(gòu)建的世界史學(xué)科體系，以文明多樣性為核心視角，重新詮釋人類歷史的演進(jìn)邏輯，為突破西方話語(yǔ)霸權(quán)提供了新范式。(1)西方中心主義的歷史局限與文明敘事的單一化西方中心主義的世界史敘事以“歐洲優(yōu)越論”為根基，將古希臘羅馬視為“民主源頭”、中世紀(jì)為“黑暗時(shí)代”、近代資本主義崛起為“歷史必然”,并將非西方文明貶低為“停滯”“野蠻”的邊緣存在。例如，傳統(tǒng)世界史常將中國(guó)明清時(shí)期視為“專制頂峰”,忽視其在農(nóng)業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)、文化整合上的獨(dú)特成就；對(duì)伊斯蘭文明、印度文明的描述多聚焦于宗教沖突，而非其在科學(xué)、貿(mào)易、制度上的創(chuàng)新。這種敘事本質(zhì)上服務(wù)于西方殖民擴(kuò)張的意識(shí)形態(tài)需求，而非客觀呈現(xiàn)人類文明的多元面貌。(2分)(2)中國(guó)視角下文明多樣性的重新發(fā)現(xiàn)與闡釋《新世界史綱要》通過三個(gè)維度重構(gòu)了文明多樣性的敘事框架：①.文明起源的多元性與平行發(fā)展(1分)人類文明并非單一起源于歐洲，而是在兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河流域等多地獨(dú)立誕生，形成“多點(diǎn)起源、多元共生”的格局。例如，中國(guó)夏商周時(shí)期的“宗法分封制”與古希臘的“城邦民主制”并無(wú)優(yōu)劣之分，只是適應(yīng)不同地理環(huán)境和生產(chǎn)方式的制度創(chuàng)新；漢代中國(guó)的“絲綢之路”與羅馬帝國(guó)的“地中海貿(mào)易網(wǎng)”,分別構(gòu)建了歐亞大陸東西兩端的文明交流體系，共同推動(dòng)了技術(shù)、物種、思想的傳播。②.封建時(shí)代文明的差異化演進(jìn)(1分)傳統(tǒng)西方史學(xué)將“封建主義”等同于西歐的分封制，忽視了其他地區(qū)的制度特色。事實(shí)上，中國(guó)的“郡縣制封建”(如秦漢至明清的中央集權(quán)體制)以土地國(guó)有、科舉選官為特征，實(shí)現(xiàn)了超大規(guī)模國(guó)家的長(zhǎng)期穩(wěn)定；阿拉伯帝國(guó)的“封建制”融合了伊斯蘭教法與波斯官僚傳統(tǒng)，創(chuàng)造了跨洲際的文化繁榮；中世紀(jì)印度的“種姓制度”則通過宗教倫理維系了社會(huì)分工的有序性。這些不同形態(tài)的“封建主義”,共同構(gòu)成了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的多元制度光譜。③.近代以來(lái)非西方文明的主體性與適應(yīng)性(1分)西方中心主義將非西方世界的近代史簡(jiǎn)化為“西方?jīng)_擊一被動(dòng)反應(yīng)”的敘事，而中國(guó)視角則強(qiáng)調(diào)非西方文明的主動(dòng)調(diào)適與創(chuàng)新。例如，面對(duì)西方殖民擴(kuò)張，奧斯曼帝國(guó)推行“坦志麥特改革”,嘗試將伊斯蘭傳統(tǒng)與近代化結(jié)合；日本通過“明治維新”構(gòu)建“和魂洋才”的發(fā)展模式，既保留文化認(rèn)同，又實(shí)現(xiàn)工業(yè)化；中國(guó)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“戊戌變法”乃至改革開放，均體現(xiàn)了對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)的選擇性吸收，而非全盤西化。這些實(shí)踐證明，非西方文明并非“現(xiàn)代化的他者”,而是擁有自主探索現(xiàn)代化路徑的能力。(3)、文明多樣性視角下的全球史觀與人類命運(yùn)共同體21世紀(jì)的世界史書寫應(yīng)超越“中心一邊緣”的二元對(duì)立，轉(zhuǎn)向“多元一體”的全球視野。《新世界史綱要》強(qiáng)調(diào)，全球化時(shí)代的人類文明正從“西方霸權(quán)”走向“文明互鑒”:一方面，西方資本主義的擴(kuò)張帶來(lái)了工業(yè)革命、科技進(jìn)步，但也引發(fā)了殖民沖突、生態(tài)危機(jī)等問題；另一方面，非西方國(guó)家的群體崛起(如“金磚國(guó)家”的發(fā)展、“全球南方”的話語(yǔ)權(quán)提升)正在重塑世界格局。中國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，正是對(duì)文明多樣性的當(dāng)代升華-—承認(rèn)各文明的平等地位，倡導(dǎo)在差異中尋求共同價(jià)值(如和平、發(fā)展、公平、正義),為解決全球問題提供了超越西方中心主義的中國(guó)智慧。(2分)結(jié)論：構(gòu)建中國(guó)立場(chǎng)的世界史學(xué)科體系，本質(zhì)上是對(duì)歷史真相的回歸與重構(gòu)。它既拒絕將西方經(jīng)驗(yàn)普世化，也反對(duì)封