第五單元在社會中發展自我，創造人生價值《哲學與人生》教學課件【學習目的】了解人的社會本質、人的自我價值與社會價值、人的全面發展等歷史唯物主義的基本觀點，及其對發展自我、實現人生價值的重要意義。正確處理好利己與利他、個人與集體的關系，在勞動奉獻中實現個人全面而自由的發展，創造更大的人生價值。【重點難點】個人與社會的關系。勞動奉獻與實現個人價值。實現個人全面而自由的發展。

第十三課人的本質與利己利他《哲學與人生》教學課件一、人的本質具有社會歷史性1、人是社會存在物

人既是自然存在物，也是社會存在物。（1）人具有各種各樣的社會屬性。（2）人不能脫離社會。（3）人只能在社會中進行生產活動。

結論：人的社會屬性，從根本上說，是人之所以為人的最主要、最根本的屬性。如何理解：深度思考：人并不是自然界中唯一具有社會性的生物。還有很多生物也具有社會性，如螞蟻、蜜蜂、狼等。狼群有頭狼，其他的狼有服從頭狼的行為，有對狼群的依賴性。螞蟻天生具有組織性，有奉獻精神，努力而且安心于天生的工作分工。

螞蟻、蜜蜂、狼等動物的社會性與人的社會性有什么區別？《哲學與人生》教學課件一、人的本質具有社會歷史性2.人的本質是社會關系的總和（1）社會關系使人成為現實的人。社會關系使個體變成社會的人，并形成獨特的社會品質。

（2）社會關系作為一個整體表征著現實的個人。現實的個人的本質，就表現在或存在于其擁有的各種社會關系的總和中。（3）社會關系是具體的、發展的，決定了人的本質也是具體的、發展的，不存在抽象的、永恒的、超社會的人的本質。

深度思考：電影《荒島余生(CastAway)》主人公查克，是聯邦快遞公司的系統工程師。在一次旅程中，他乘坐的小飛機失事，他被困在太平洋中一座資源貧瘠的無人荒島上。當他失去現代生活的便利以及人與人之間的互動時，生活唯一的目的就是求生。查克原來是可以在紅場高聲訓斥工作人員的聯邦快遞領導，是很多人的上級，到了荒島卻成了茹毛飲血的動物。雖然查克最終憑著自己的努力和機遇重新回到社會，重新開始人的生活，但是法律上他已經不存在，妻子也已經再婚，家里已經有另一個主人，查克不再是屬于這個社會中的人。

為什么查克被困荒島后，就不再存在于他原本所在的社會中？

電影《荒島余生(CastAway)》劇照《哲學與人生》教學課件二、正確處理個人與社會的關系1、樹立集體主義價值觀，正確處理公與私的關系人生最基本的問題是如何處理個人與社會的關系問題。個人與社會的關系問題主要表現為利益問題，即個人利益與社會利益關系的問題。集體主義價值觀是現階段我國的正確價值取向。（1）在社會主義市場經濟體制中，公有制經濟關系是整個社會經濟關系的基礎，同時人民是國家的主人，通過國家對經濟利益的分配進行宏觀調控，個人利益同社會整體利益在根本上是一致的。（2）集體主義價值觀正確反映了社會主義公有制經濟關系的客觀要求，體現了最廣大人民群眾的根本利益，為正確處理個人利益與社會利益的關系提供了基本準則。（3）集體主義價值觀是社會主義國家中普遍的價值取向和道德原則，統率和引領著社會主義道德的其他規范。

集體主義價值觀的內涵：集體主義作為處理國家、集體和個人三者關系的基本準則，主要內容是從廣大人民群眾的根本利益出發，堅持國家、集體和個人利益相結合，促進社會和個人的和諧發展，倡導把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護個人的正當利益，發揮個人的主觀能動作用；當國家、集體和個人利益發生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益；最高原則是全心全意為人民服務，大公無私，毫不利己、專門利人。

公與私的辯證關系。一方面，公是由私構成的，公與私相互依存，不可分離。另一方面，公與私相互滲透，一定條件下可以轉化。公私雙方你中有我，我中有你，很難絕然分開。公私雙方的相互滲透、相互轉化，表現為二者的融合。

《哲學與人生》教學課件二、正確處理個人與社會的關系2.樹立正確的義利觀，堅持利己與利他的統一

（1）義與利的關系，實際上就是道德原則與物質利益的關系問題。義利觀就是對道德原則與物質利益關系的基本觀點和態度。中國傳統義利觀與21世紀人的價值

中國傳統義利觀對世界的影響由來已久。中國傳統的義利觀曾對世界文明的發展產生過重大影響。影響最大、最直接的，應是位于東亞地區的一些民族和國家。中國傳統義利觀與21世紀人的價值觀的統一。在中國傳統倫理思想史上，意義明確的義利觀念的提出，可以追溯到周人提出的“遵王之義”的價值標準。春秋末期，儒、墨、道、法諸家把義利關系問題局限在主體的道德行為選擇領域各述其見，形成諸多義利論的理論形態。宋代道學家們主張“存天理滅人欲”，重義賤利，連人們最基本的物質生活欲望也被一概排斥，扭曲了先秦時期儒家義利論的本義。綜觀中國傳統義利觀，雖然在一定時期，在某些思想家那里，程度不同地表現出輕視個人利益的傾向，但是，這并不影響以興天下之利，利濟蒼生為主流的中國傳統義利觀的光彩和價值。這種中國傳統義利觀在歷史上對于塑造中華民族堅貞不屈、自強不息、厚德載物的民族精神，保證中華民族的繁榮和發展，作出了巨大的貢獻。

（2）義與利的辯證統一。一方面，義與利是互相對立的，各有所指、各有作用，不能等價交換，不能互相替代。另一方面，義與利是相互聯系、相互作用的，二者之間具有統一性。

（3）樹立正確的義利觀，是正確處理利己與利他的前提。（4）在社會主義的集體主義價值觀中，利己與利他是統一的。利己與利他的統一要求我們在現實生活中，既要努力實現和維護個人的正當利益，也要在尊重他人、關心他人、理解他人、幫助他人的過程中，尊重和維護他人的正當利益。

深度思考：2006年福建龍巖發生洪災，有50年黨齡的王樹先老人，指揮住在客家土樓篤慶樓和漢興樓的第一批村民安全轉移到土樓后面的山上。在組織第二批人轉移時，門外已是一片汪洋，土樓隨時有倒塌的危險！同屋的18名村民大多是老弱婦孺，王樹先果斷地扳斷一樓的窗戶，跳出窗外，一手抓住窗格子，一手把人一個個從窗戶拉出來。一個、兩個……，最后才是自己的老伴和孫女。這時，王樹先看到毗鄰的另一幢土樓門前有3位老人在求救，他又扳住另一扇窗戶，想扶著墻過去施救。突然，一股巨浪撲過來，體力不支的他再也沒能抓住窗格子，消失在洶涌的洪水中……。沒過多久，篤慶樓塌了一大半，漢興樓全部倒塌。132名村民除4人外全部得以逃生。在罹難的人中，有王樹先的侄兒、侄孫媳婦和出生還不到100天的曾孫。最后，鄉親們在永定河城郊鄉東溪河段找到王樹先的遺體。悲痛欲絕的村民們一遍遍呼喊著他的名字，老人卻再也無法答應了。

你如何看待王樹先老人舍己救人的行為？《哲學與人生》教學課件拓展與訓練參考答案1、上述材料說明：人是社會的產物，人離不開社會。個人不能脫離社會、脫離各種社會關系而存在。因此，在現實生活中，必須處理個人與社會，個人與集體的關系。一方面，社會作為一個集體是由現實的個人組成的，而另一方面，個人只能通過社會集體并在社會集體中才能反觀和確證自己的價值，才能充分展示個人的力量。2、這則材料蘊含是著利己與利他辯證統一關系的哲理。利己即指實現和維護自己通過正當途徑和合法手段獲取的個人正當利益。利他就是尊重和維護他人的正當利益。一方面，人作為自然存在物，利己是滿足生存和發展需要的必然要求和基本途徑。另一方面，人作為社會存在物，又總是生活在與社會、他人的各種聯系之中，人只能通過社會和他人反觀自身的存在價值和意義，只能在利他中獲取社會和他人的認同和肯定。因而，利己與利他是辯證統一的。在現實生活中，我們既要努力實現和維護個人的正當利益，也要在尊重他人、關心他人、理解他人、幫助他人的過程中，尊重和維護他人的正當利益。只有這樣才能營造出個人人生發展的良好社會關系，成就人生發展。第十四課人生價值與勞動奉獻《哲學與人生》教學課件一、人的價值是社會價值與自我價值的統一1、人的自我價值與社會價值

價值既是一個經濟學范疇，又是一個哲學范疇。作為哲學范疇的價值，指的是作為客體的事物所具有的屬性滿足作為主體的人的需要的意義關系。

人的價值即社會價值和自我價值的統一。人的社會價值即人作為客體，用自己所具有的屬性去滿足社會和他人的需要，也就是個人對社會的責任和貢獻。人的自我價值即社會和他人尊重和滿足作為主體的個人生存、發展和享受不同層次、不同類型的需要。

人的社會價值與自我價值的關系：人的社會價值與自我價值互為前提、相互依存。個人只有滿足自我需要，才能生存和發展，才能從事勞動，成為價值的創造者，為社會創造價值和貢獻力量。反過來，個人自我需要的滿足不能脫離對社會的貢獻，而只能在為社會創造價值和貢獻力量的過程中得到實現。人的價值的兩個方面在人生中的地位不同。自我價值是實現人生價值的基本前提，社會價值是實現人生價值的基礎。正確看待生與死的關系：自然意義上的生，指人的肉體生命的產生、存在和延續的過程；死，則指人的肉體生命的結束；而社會意義上的生，指的是個體生命的社會價值的實現；死，則是指個體生命的社會價值的喪失。

如何理解：一、人的價值是社會價值與自我價值的統一2.人的價值貴在奉獻

人生價值的評價標準：人生的真正價值在于對社會的奉獻。（1）個人對社會的貢獻是社會存在和發展的要求。（2）對社會的貢獻是實現個人人生價值的基本標志。（3）人的社會價值是物質價值與精神價值的統一。正確看待苦與樂的關系：所謂苦，是人的欲望與需求得不到滿足，追求遭遇挫折和不幸所引起的心理反映，是一種痛苦、煩惱的心理狀態。而樂，則指人的欲望與需求得到滿足的心理感受。苦與樂相互區別又相互聯系，是辯證統一的關系。苦與樂相互對立，不能混淆和等同。但苦與樂又相互依存，在一定條件下可以相互轉化如果你在任何時候，任何地方，留給人們的都是些美好的東西——鮮花、思想以及對你的非常好的回憶——那你的生活將會是輕松和愉快的，會感到所有的人都需要你，這種感覺會使你成為一個心靈豐富的人。你要知道，“給”永遠比“拿”愉快。

——高爾基《哲學與人生》教學課件二、在勞動奉獻中實現人生價值

1.勞動是價值的源泉勞動具有多種多樣的具體形式，但從總體上說，可分為物質勞動和精神勞動。物質勞動，即以物質為對象的勞動，它創造出新的物質產品；精神勞動則創造出新的精神產品。（1）勞動創造了社會物質財富。（2）勞動創造了社會精神財富。（3）勞動展現并確證人的本質力量。深度思考：

勞動孕育歷史創造，人民推動歷史前進。無論時代如何變遷，永遠不變的是勞模所體現出的愛崗敬業、爭創一流，艱苦奮斗、勇于創新，淡泊名利、甘于奉獻的偉大勞模精神。勞模精神代代相傳，內涵也在不斷豐富和充實。20世紀50年代的“掏糞工人”時傳祥，60年代的“鐵人”王進喜，70年代的數學家陳景潤，80年代“雜交水稻之父”袁隆平，90年代的公交售票員李素麗，直到新世紀的技術工人許振超、鄧建軍，還有私營企業主、農民工、體育明星——他們所處時代雖然不同，但都體現著鮮明的時代特色和高尚的價值觀。他們不愧為民族的精英、國家的棟梁、社會的中堅、人民的楷模。

作為一名學生，勞模精神對你的學習生活有什么啟發？《哲學與人生》教學課件二、在勞動奉獻中實現人生價值2.在勞動中創造和實現人生價值勞動是價值的源泉，是創造和實現人生價值的根本途徑。創造和實現人生價值需要具備一定的社會條件和個人條件。（1）社會條件：社會的經濟、政治、文化的發展狀況制約了個人人生價值的實現程度。（2）個人條件：人生價值的實現依賴人的勞動，實現人生價值首先要將個人的主觀努力投入到勞動之中。只有通過勞動，在勞動中通過增強自己的才干、能力，積累知識，才能不斷地完善自我，實現個人的人生價值。深度思考：

綜觀各行業涌現出的一些模范、典型，他們雖然職務有別，崗位不同，專業各異，但卻有一個共同點，就是他們都通過非凡的努力和投入，通過自己的勞動使自己變得輝煌燦爛，光彩奪目。北京海淀法院經濟庭法官宋魚水，工作10多年來，公正高效地審理了各類民商事案件1

200余件，其中300余件屬于疑難、復雜、新類型案件，被當事人譽為“辯法析理，勝敗皆服”的好法官。江蘇泰州市信訪局局長張云泉，20多年來，平均每天工作12個小時以上，每年批閱落實人民來信2

000多封，接待群眾2

000多人次；義務幫扶過200多戶特困家庭，為上百名群眾求過醫、買過藥，先后從自己的工資里擠出4萬多元救濟困難群眾。張云泉經常說：“有困難，就找我張云泉。即使我不能徹底解決問題，也要奉獻我的一腔真情！”江蘇黑牡丹股份有限公司維修電工高級技師鄧建軍，刻苦學習專業知識，堅持跟蹤國際紡織機械電氣自動化技術的最新技術，全身心地投入企業的技術發展和技術進步，10多年來，參與改造的項目300多個，獨立完成的就有138個，其中還有世界性難題。他由普通工人成長為新時期知識型產業工人的代表，成為“江蘇省有突出貢獻的高級技師”、新世紀全國首批七個“能工巧匠”之一，先后榮獲“全國五一勞動獎章”“全國技術能手”“全國青年崗位能手”等榮譽稱號。

這則材料對我們如何實現人生價值有何啟示？

《哲學與人生》教學課件拓展與實踐參考答案1、評價一個人的價值大小，關鍵就在于看他對社會的貢獻的大小。也就是說，一個人的價值如何，并不取決于他從社會中得到什么，而取決于他對社會作出了什么貢獻以及貢獻的程度如何。因此，人生的真正價值在于對社會的奉獻。個人對社會的貢獻不僅體現在物質方面，表現為創造了多少物質財富，而且體現在精神方面，表現為個人的崇高精神、思想境界、道德品質及道德行為等對他人、社會的積極影響和引導。在現實的社會中，我們每個人的人生價值只能通過個人所從事的工作，在具體的勞動過程中創造和實現。每個人在社會中都有不同的分工，從事著不同的工作，進行不同的勞動創造。盡管個人的職業不同，工作不同，能力不一樣，但都可以對社會作出一定的貢獻，乃至杰出的貢獻。

2、人生有苦也有樂，苦與樂相伴人生的整個過程。所謂苦，是人的欲望與需求得不到滿足，追求遭遇挫折和不幸所引起的心理反映，是一種痛苦、煩惱的心理狀態。而樂，則指人的欲望與需求得到滿足的心理感受。苦與樂相互區別又相互聯系，是辯證統一的關系。沒有苦就沒有樂。吃苦精神就要堅定人生信念，保持積極樂觀的人生態度，不悲觀頹廢，不灰心氣餒，相信自己必定能夠戰勝任何艱難困苦的精神。沒有這種精神，就很難面對人生的挫折，很難保持良好的心態，很難取得創業的成功。因此，創業首在吃苦精神。

第十五課人的全面發展與個性自由

《哲學與人生》教學課件一、人的全面發展是我們的價值理想1.人的全面、自由、和諧發展人的全面發展的內涵：人的全面發展是相對于人的片面發展而言的，指人的各方面基本素質和發展條件相互促進而實現的整體、自由、和諧的發展，是克服了發展片面性的全面而健康的發展。（1）人的全面發展是整體的發展。（2）人的全面發展是人的自由發展。（3）人的全面發展是和諧的發展。我們建設有中國特色社會主義各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。

——江澤民《哲學與人生》教學課件一、人的全面發展是我們的價值理想2.實現人的全面發展的條件

正確理解社會發展與人的全面發展的關系：社會發展與人的全面發展本身是互為條件，相互促進的。一方面，離開人的全面發展，社會就不可能高度發展，人的全面發展是社會發展的前提；另一方面，社會發展為人的全面發展創造條件，人的全面發展是社會發展的最終目的。

人的全面發展的社會條件：（1）社會生產力的高度發展是實現人的全面發展的物質前提。（2）社會關系的高度豐富和發展是個人全面發展的重要條件。（3）教育是個人全面發展的重要保證。人的全面發展的個人條件：（1）通過接受教育，促進綜合素質和能力的提高（2）積極參與社會實踐活動，不斷豐富和發展社會關系，不斷改造和豐富自我，促進自身的全面發展。深度思考：作為當代先進的社會生產力的計算機網絡技術的普遍應用，極大地提高了勞動生產率，促進了社會財富的快速增長，更好地滿足了人的全面發展所需要的各種消費需求。網絡也日益成為人交往的重要媒介。它消除了傳統交往的時空障礙，徹底改變了基于血緣、地緣、職緣等的傳統的人際交往形式和社會關系，將交往范圍拓展到遙遠、陌生的人群。任何人借助網絡可以隨時與世界各地的人進行遠程交流。網絡化交往使得經濟交往的速度和頻率越來越快，交流范圍越來越廣，國際化程度越來越高，極大增強了人的交往和聯系，實現了全球性的“普遍交往”，促進了人的豐富的社會關系的形成。而這一切在計算機技術出現之前是不可能想象的。

就你的實際生活而言，你覺得網絡對你的個人發展有什么影響？《哲學與人生》教學課件二、努力促進和實現人的個性自由1.個性自由與社會約束人的個性，從具體內容上看，是指個人的傾向性、能力素質和社會人格特征等多層次、多方面、多要素所構成的有機整體。個性自由，是指人的個性特別是人的能力素質，按照個人的意愿得到自由而充分的發展。人的個性的自由發展的過程，實際上就是個人不斷形成和塑造具有獨特性、個體性的能力素質體系、傾向性因素和社會人格特征的過程，是人的個性在不同社會生活領域中的集中表現，是人的自主性、能動性、創造性的充分展示。《哲學與人生》教學課件個性自由意味著個人可以依照自己的意愿從事活動，自主發展，但并不意味著個人可以隨心所欲地發展個性。人是社會存在物，因此個性自由也總是與社會發展狀況緊密相關，個性自由受著社會發展狀況的限制和約束。（1）社會發展狀況決定了個性自由發展的范圍和空間。（2）個人的自我約束和能力素質也限制了個性自由發展的范圍和空間。約束是為了飛得更高

有的人向往自由，想過那種無拘無束的生活，沒有什么可以限制他，沒有人能支配他，甚至法律。為了自由，他甚至以身試法。

有的人沒有個性，愿過那種被束縛的生活，處處需要別人的引導，只想平平凡凡碌碌無為的活著，直到有一天快要離開人世的時候，才覺得自己此生好像虛度了，沒有任何意義。

過于自由和過于約束都存在弊端，沒有一個人能只通過這其中一條達到自己的理想，實現自己的愿望。

現在的社會是法律的社會，這就意味著我們將被約束;現在的社會又是自由的社會，我們有言論、發展等許許多多的自由。聽起來二者好像是矛盾的、對立的、不兼容的，實際上二者是相輔相成，缺一不可的。只有二者的關系搞清楚了，才能為你的生活、發展起到促進作用，那就是在法律的允許下，發揮自己的特長，顯示自己的能力，展示自己的個性。

法律的約束讓社會穩定，國家安寧，人民安定，方方面面得到保障。在這種基礎上，人民的生活才能有更大的發展，人們才能更幸福。

人的自由欲望是與生俱來的，每個人都渴望自由，想讓自己的個性得到更好的發展。由此可以看出約束是自由的保障、基礎和跳板，自由是約束的表現和延伸。《哲學與人生》教學課件二、努力促進和實現人的個性自由2.促進人的個性自由和全面發展，實現美