自主合作交流共贏目標(biāo)素養(yǎng)解讀聚焦核心素養(yǎng)探索課堂改革歷史時(shí)空第五單元豐富多彩的世界文化第5課南亞、東亞與美洲的文化

1.唯物史觀:

通過(guò)學(xué)習(xí)，運(yùn)用唯物辯證史觀及有關(guān)理論，認(rèn)識(shí)古代亞洲和美洲不同文明產(chǎn)生的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問(wèn)題的能力。2.時(shí)空觀念:

通過(guò)歷史地圖對(duì)南亞、東亞與美洲的地理方位進(jìn)行把握，理解不同地區(qū)文化發(fā)展的空間背景。

3.歷史解釋?zhuān)悍治瞿蟻啞|亞與美洲文化的特點(diǎn)及形成原因，認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的背景和世界文化的多源發(fā)展。

4.史料實(shí)證:

通過(guò)搜集整理相關(guān)史料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析古代印度、朝鮮、日本、印第安文化的特點(diǎn)，加深對(duì)不同地域文化的認(rèn)識(shí)。

5.家國(guó)情懷:

通過(guò)認(rèn)識(shí)南亞、東亞與美洲不同文明興衰的曲折歷程，理解世界文化的多樣性與互鑒性。一二古代印度文化古代朝鮮與日本文化目錄美洲印第安文化三泰姬陵瞻星臺(tái)遺址大和繪瑪雅文字一古代印度文化

結(jié)合課本第一目p26—27的內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)：了解古代印度的概況；概括古代印度文化成就有哪些具體表現(xiàn)？對(duì)東南亞有何影響？1.古代印度的概況：

（1）古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū),這里有著輝煌的古代文明。

（2）公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家。一古代印度文化2.古代印度的文化成就：宗教文學(xué)藝術(shù)數(shù)學(xué)①婆羅門(mén)教：在國(guó)家形成過(guò)程中,印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門(mén)教。②佛教：公元前6世紀(jì),印度社會(huì)矛盾尖銳,佛教產(chǎn)生了。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從,得到了很多人的支持。③印度教：4世紀(jì)時(shí),在古代婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)上,印度教開(kāi)始興起。后來(lái),印度教逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，定型于2—4世紀(jì)，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。

結(jié)合課本第一目p26—27的內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)：了解古代印度的概況；概括古代印度文化成就有哪些具體表現(xiàn)？對(duì)東南亞有何影響？一古代印度文化3.古代印度文化的傳播（或影響）：（1）公元前后，古代印度文化開(kāi)始傳播到東南亞。（2）5世紀(jì)時(shí)，印度文化在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。（3）佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。（4）巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。柬埔寨吳哥窟燈柱上的巴利文

結(jié)合課本第一目p26—27的內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)：了解古代印度的概況；概括古代印度文化成就有哪些具體表現(xiàn)？對(duì)東南亞有何影響？知識(shí)鏈接：

（兩漢）佛教從印度傳入中國(guó),到了東晉已有三百多年,佛教得到了很大的發(fā)展,寺院大量興起,佛教團(tuán)體日益壯大,對(duì)寺院管理便成了問(wèn)題。此時(shí)佛教的發(fā)展,……在所有這一些西行求法者中,法顯無(wú)疑是最突出的一個(gè)。法顯帶回翻譯的戒律,對(duì)于中國(guó)當(dāng)時(shí)的僧伽來(lái)說(shuō),宛如及時(shí)的春雨。《法顯傳》對(duì)印度的影響重大,研究印度古代史的學(xué)者,包括印度學(xué)者在內(nèi),都視之為瑰寶。有一位著名的印度史學(xué)家曾寫(xiě)信說(shuō):“如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作,重建印度歷史是不可能的。”——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》佛教傳入中國(guó)及影響

材料一

孔雀帝國(guó)時(shí)代，保存了大量的以佛教為題材的精細(xì)的雕刻和優(yōu)美的繪畫(huà)。壁畫(huà)雖然大部分已經(jīng)毀壞，但僅就所殘存的部分來(lái)看，其高超的藝術(shù)是很令人驚訝的……在《吠陀》和佛經(jīng)中都保存有不少醫(yī)學(xué)知識(shí)。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中曾提到沙門(mén)、婆羅門(mén)用“鍼灸（即針灸）藥石”療治各種疾病。材料二在很早的時(shí)代,在史詩(shī)、戲劇、抒情詩(shī)和敘事詩(shī)方面，印度都達(dá)到了很高的水平。吠陀時(shí)代最久遠(yuǎn)，其中最早出現(xiàn)的是《梨俱吠陀》,文學(xué)價(jià)值也最高,這是一部詩(shī)歌總集，有點(diǎn)像中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》。吠陀以后最著名的文學(xué)作品是兩大史詩(shī):《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》,它們不但在印度本土產(chǎn)生了極大的影響,而且還影響了印度許多鄰國(guó)的文藝創(chuàng)作。--摘編自季羨林《古代印度的文化》問(wèn)題思考：

根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析歸納古代印度文化的特點(diǎn)：合作探究：（1）佛教在印度文化中占據(jù)重要地位；（2）以詩(shī)代史；（3）以宗教為中心；（4）具有多樣性和包容性。【高考鏈接1】（2023.6·浙江高考·10）史詩(shī)是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩(shī)主要描寫(xiě)了婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱(chēng)一部歷史和文化的百科全書(shū)。該史詩(shī)產(chǎn)生于（）A．古代印度B．古代希臘C．古代埃及D．古巴比倫【答案】A【解析】據(jù)材料“婆羅多族……雅利安人……社會(huì)情況”可知，公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家，在這些國(guó)家形成的過(guò)程中，印度出現(xiàn)種姓制度和婆羅門(mén)教，材料中史詩(shī)是《摩訶婆羅多》，描寫(xiě)了婆羅多族兩支后裔（居樓族和般度族）之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，故選A項(xiàng)；古希臘文學(xué)的早期代表是《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，且古希臘是城邦民主政治，排除B項(xiàng)；雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，而埃及地處北非的尼羅河流域，排除C項(xiàng)；古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)，生動(dòng)反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，排除D項(xiàng)。二古代朝鮮與日本文化

結(jié)合課本第二目p28—29的內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)：1.指出古代朝鮮文化有何具體成就？其文化交流狀況如何？2.指出古代日本文化有何具體表現(xiàn)？其特征如何？1.古代朝鮮文化：（1）文化成就：冶煉業(yè)公元前5世紀(jì)前后,朝鮮出現(xiàn)了青銅器,稍后有了鐵器。天文學(xué)7世紀(jì),朝鮮半島的居民修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)。歷史學(xué)

12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》，是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū)；15世紀(jì)《高麗史》仿照中國(guó)史書(shū)的編寫(xiě)體例。音樂(lè)舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明（2）中朝文化交流：[1].中國(guó)對(duì)朝鮮的影響：[2].朝鮮文化對(duì)中國(guó)影響：佛教、道教、儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮；朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等受中國(guó)影響；學(xué)習(xí)中國(guó)漢字，創(chuàng)造本民族文字，如“諺文”；仿照中國(guó)的史書(shū)體例編寫(xiě)歷史，如《高麗史》。朝鮮半島的樂(lè)舞傳入中國(guó)。二古代朝鮮與日本文化2.古代日本文化：（1）表現(xiàn)：（2）特征：神道與武士道文學(xué)建筑繪畫(huà)

①神道興起：古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河、山、龜、蛇等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來(lái)。②7世紀(jì)，天皇制度形成后，為鞏固權(quán)力，天皇自稱(chēng)太陽(yáng)神后裔。③武士道形成:12世紀(jì)以后，隨著武士階層崛起，神道融合佛教等外來(lái)文化，形成了武士道。詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》法隆寺是日本古代建筑的代表大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)深受中華文化影響，具有自己民族特色。

神道教：是日本的民族宗教，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動(dòng)植物為神祇，也賦予各代日本天皇以神性。日本以“天照大神”為太陽(yáng)神，而天皇就是天照大神的后裔，“萬(wàn)世一系”。

武士道：

武士所遵守的道德原則被稱(chēng)為“武士道”，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為武士道思想增添了儒家倫常觀念，強(qiáng)調(diào)武士的責(zé)任和義務(wù)。

★武士道精神，是日本封建社會(huì)中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。

★武士道是基于一些美德如義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己的精神信仰。

★武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，在日本走向法西斯的過(guò)程中，起了很大的負(fù)面作用，成為日本軍國(guó)主義侵略擴(kuò)張的工具，給亞洲國(guó)家?guī)?lái)了深重的苦難。

結(jié)合課本第二目p28—29的內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)：1.指出古代朝鮮文化有何具體成就？其文化交流狀況如何？2.指出古代日本文化有何具體表現(xiàn)？其特征如何？

材料：大化改新后的一段時(shí)期,在日本文化史上稱(chēng)為“唐風(fēng)時(shí)代”。日本文人以讀唐詩(shī)作漢詩(shī)為榮,書(shū)法和繪畫(huà)也多取法唐代。國(guó)學(xué)中講授的課程以儒家經(jīng)典為主。……大化改新大量吸取了唐代的文化制度,但是日本沒(méi)有建立宦官制度,也沒(méi)有吸收中國(guó)傳統(tǒng)的“易姓革命”的思想。……從10世紀(jì)起，日本出現(xiàn)了具有本土特色的文化，稱(chēng)為“國(guó)風(fēng)文化”。

——摘編自[美]賴(lài)肖爾《當(dāng)今日本人》等

合作探究：

結(jié)合材料和所學(xué)思考：大化改新后的一段時(shí)期為什么稱(chēng)為“唐風(fēng)時(shí)代”?材料反映了當(dāng)時(shí)文化落后的日本對(duì)吸收先進(jìn)的中國(guó)文化抱有什么態(tài)度?原因：大化改新期間,日本對(duì)中國(guó)文化的吸收,范圍更廣,規(guī)模更大;也學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)工具、器物、政治經(jīng)濟(jì)制度乃至價(jià)值觀念。態(tài)度：日本不是簡(jiǎn)單地復(fù)制唐朝文化,而是始終遵循一條原則,即維護(hù)日本的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化,在此基礎(chǔ)上,對(duì)吸收的唐朝文化進(jìn)行適合自己國(guó)情的改造和創(chuàng)新。【高考鏈接2】（2023·湖南高考·12）公元723年，日本太政官奏：“百姓漸多，田地窄狹。望請(qǐng)勸課天下，開(kāi)辟田疇。其有新造溝池營(yíng)開(kāi)墾者，不限多少，給傳三世。若逐舊溝池，給其一身。”天皇準(zhǔn)奏。這（）A．反映了灌溉技術(shù)進(jìn)步B．動(dòng)搖了土地公有原則C．體現(xiàn)了天皇地位提高D．推動(dòng)了莊園制度發(fā)展【答案】B【解析】646年“大化改新”后，日本土地國(guó)有，而材料“新造溝池營(yíng)開(kāi)墾者。不限多少，給傳三世，若逐舊溝池，給其一身”可知“三世一身法”一定程度上促使了土地私有制的發(fā)展，土地國(guó)有制原則日趨削弱，班田制也逐漸難以維持，故選B項(xiàng)；“灌溉技術(shù)進(jìn)步”不合題意，與材料側(cè)重新開(kāi)墾土地承認(rèn)其私有相悖，排除A項(xiàng)；“天皇地位提高”與太政官的上奏得到天皇準(zhǔn)奏邏輯相矛盾，排除C項(xiàng)；日本在10世紀(jì)才形成莊園制度，排除D項(xiàng)。【高考鏈接3】（2024·黑吉遼高考·13）1069年，日本后三條天皇頒布法令，規(guī)定取締非法莊園。為此，天皇成立“記錄莊園券契所”，任命親信擔(dān)任官員，對(duì)莊園文書(shū)進(jìn)行嚴(yán)格審查，如果莊園領(lǐng)主相關(guān)文書(shū)不全，其莊園將被沒(méi)收。這一措施意在（）A．遏制地方官員貪腐B．穩(wěn)定封建主從關(guān)系C．維護(hù)法律政令統(tǒng)一D．加強(qiáng)朝廷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)【答案】D【解析】據(jù)材料信息此時(shí)為日本11世紀(jì)，天皇利用法令取締非法莊園，并可將其沒(méi)收，結(jié)合所學(xué)10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)體制開(kāi)始瓦解，天皇的目的是加強(qiáng)中央集權(quán)增強(qiáng)自身實(shí)力，故選D項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)日本的貴族、佛寺和神社廣占土地，形成莊園，因此天皇的打擊對(duì)象并不是地方官員貪腐，排除A項(xiàng)；據(jù)材料信息天皇打擊莊園領(lǐng)主，易激化兩者之間的矛盾，不利于穩(wěn)定兩者的主從關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)律令只是天皇打擊莊園領(lǐng)主的手段，其目的并不是為了維護(hù)政令統(tǒng)一，排除C項(xiàng)。【高考鏈接4】（2024·江蘇高考·11）據(jù)統(tǒng)計(jì)，1774年至1852年，日本翻譯的歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書(shū)籍達(dá)470余種，從事西洋書(shū)籍翻譯的學(xué)者有117人，出現(xiàn)了以杉田玄白為代表的新派學(xué)者。當(dāng)時(shí)“執(zhí)政者雖亦關(guān)心西歐科學(xué)，但西學(xué)的輸入及研究卻以民間為主”。這一現(xiàn)象表明日本（）A．摒棄閉關(guān)鎖國(guó)政策B．全面吸納西方近代文明C．社會(huì)觀念出現(xiàn)變化D．政府推行“文明開(kāi)化”政策【答案】C【解析】據(jù)材料“翻譯的歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書(shū)籍”“從事西洋書(shū)籍翻譯的學(xué)者”“出現(xiàn)……新派學(xué)者”“研究卻以民間為主”等并結(jié)合所學(xué)可知，1774年至1852年，日本翻譯了大量西方醫(yī)學(xué)、天文學(xué)書(shū)籍，還形成了西學(xué)翻譯的新派學(xué)者，且西學(xué)的輸入及研究以民間為主，這表明日本國(guó)內(nèi)民眾社會(huì)觀念出現(xiàn)變化，關(guān)注西學(xué)，故選C項(xiàng)；1853年，美國(guó)炮轟日本（黑船事件），“轟開(kāi)”日本閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，之后日本被迫逐漸摒棄閉關(guān)鎖國(guó)政策，時(shí)間與題干不符，排除A項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)日本翻譯歐洲醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等書(shū)籍，并且還是以民間研究為主，不足以代表日本“全面吸納”整個(gè)西方近代文明，排除B項(xiàng)；1868年日本進(jìn)行明治維新，推行“文明開(kāi)化”政策，時(shí)間與題干不符，排除D項(xiàng)。美洲印第安文化三

結(jié)合課本第三目p29—31的內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)：了解美洲印第安文化概況；指出美洲印第安文化有何成就？又是如何毀滅的？地理?xiàng)l件：新航路開(kāi)辟前，與其他大陸處于隔絕狀態(tài)。文化代表：瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化。文化特色：獨(dú)立發(fā)展的獨(dú)特文化。2.成就：（1）共性文化表現(xiàn)：①宗教上都是多神崇拜、自然崇拜：瑪雅人崇拜創(chuàng)造之神伊查姆·納（最重要的神），印加人與阿茲特克人崇拜太陽(yáng)神（占特別重要的地位）②金字塔：用途：塔頂建有祭祀神靈的神廟，舉行宗教儀式；祭司在塔上觀察天象。1.概況：美洲印第安文化三2.成就：（2）各自文化表現(xiàn)：瑪雅文化印加文化阿茲特克文化①文字：創(chuàng)造了獨(dú)特的象形文字；②歷法：發(fā)明了“瑪雅歷”；③數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制。①建筑：建造長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟；②醫(yī)學(xué)：會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；③歷法：還制定了太陽(yáng)歷和太陰歷。①鍛造：采用天然銅鍛造銅器；②文字：使用圖畫(huà)文字記錄重要事件；③制作：制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美。3.衰亡：原因：①西方殖民者的侵略；②疾病、瘟疫等災(zāi)害；③缺少與外界的溝通和交往；④內(nèi)部之間的交往有限。注：印第安人對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)是農(nóng)業(yè)，他們獨(dú)立培育了占世界近半數(shù)的農(nóng)作物品種，如玉米、馬鈴薯等糧食作物，橡膠、煙草等多種經(jīng)濟(jì)作物。結(jié)合所學(xué)分析美洲印第安文化衰亡的原因？

結(jié)合課本第三目p29—31的內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)：了解美洲印第安文化概況；指出美洲印第安文化有何成就？又是如何毀滅的？人類(lèi)文化多樣性形成的原因1.人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是文化多樣性發(fā)展的決定性因素。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展程度，也決定了文化發(fā)展的形式和范圍。2.古代的文化在各國(guó)、各地區(qū)產(chǎn)生，面對(duì)不同的自然與歷史環(huán)境，形成了早期文化多元并立的狀態(tài)。3.人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的不斷提高為民族文化多樣性發(fā)展提供了基礎(chǔ)。4.不同地域文化形態(tài)自我意識(shí)的逐