倫理學第二課第二章理論前提

*道德的本質*道德的起源倫理學第二課

第一節道德的本質

*道德的本質是指道德區別于其它事物的根本性質倫理學第二課一、倫理思想史的探討

道德本體論道德工具論

倫理學第二課

（1）定義——

確立道德原則和規范的至上性和超越性，將人視為道德的載體和工具

1、道德本體論倫理學第二課代表人物——孔子

（2）中國倫理思想的主流（公元前551～前479）倫理學第二課《論語·顏淵》中記載：子貢問政，子曰：足食、足兵，民信之矣。

子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？倫理學第二課曰：去兵。

子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。

自古皆有死，民無信不立。倫理學第二課

孔子——

人能弘道，非道弘人

倫理學第二課孟子——

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

（前372年～前289年）倫理學第二課

（3）基本觀點*道德或道德化的“天”是宇宙的本體和人生所追求的目標

*道德具有的超驗性和普遍性，對個體具有超越性和統治性

倫理學第二課*道德對于人之重要甚于人的生命

*人是道德的工具或道德的體現物

倫理學第二課道德本體論與道德理想主義道德本體論與道德工具主義

（4）評價倫理學第二課2、道德工具論

（1）定義——

確立人的中心和主體地位，把道德視為為人的需要服務的手段與工具倫理學第二課（2）西方倫理思想史的主流普羅塔戈那-人是萬物的尺度（約公元前490或480年～前420或410年）倫理學第二課快樂主義伊壁鳩魯-我們的一切取舍都從快樂出發（公元前341~前270年）倫理學第二課孟德維爾——倘若人類能夠醫治其出于天生邪惡所犯下的錯誤，那么，人類便不再能夠生存于如此龐大、有效而文雅的社會中

倫理學第二課

（3）基本觀點*人在道德中具有主體地位*道德是人的工具和手段*歷史本位，道德讓步

倫理學第二課道德工具論與道德虛無主義

道德工具論與道德相對主義（4）評價倫理學第二課*主體說*規范與主體結合說二、當代中國倫理學界的爭論*規范說倫理學第二課1、道德的本質在于規范性代表人物——夏偉東代表作——《道德本質論》倫理學第二課（1）基本觀點

道德的前提是維護集體利益道德在于個人對社會或多或少的自我犧牲倫理學第二課

（2）評價

*突出道德在社會生活中的規范和約束作用*強調道德建設和教育的必要倫理學第二課*導致道德至上，壓制個人的主體性*強調道德的作用，忽視歷史的要求*強調個體修養，忽視制度建設倫理學第二課代表人物——蕭雪慧2、道德的本質在于主體性代表作——《主體的沉淪與覺醒》倫理學第二課（1）基本觀點

*道德是為人而生，人不是為道德而生*道德的目的在于保證每個人的自我肯定和發展倫理學第二課

（2）評價

*肯定道德是由人來創造，極大地弘揚了人的主體性。

*是對舊有道德和傳統道德觀念的否定。倫理學第二課*忽視了主體性的社會歷史內容*容易否定道德的社會作用倫理學第二課道德是一種社會意識形式

三、道德本質的合理理解1、道德的一般本質倫理學第二課

道德作為一種特殊的社會意識形式，是對人與人、人與社會、社會與社會倫理關系的非強制的反映和調節2、道德的特殊本質倫理學第二課

是調節和反映社會利益關系中的規范性與主體性的矛盾與統一

3、道德的功能屬性倫理學第二課

道德是一種倫理價值活動，是在倫理關系中表現出的“應然性”的實踐理性活動

4、道德的形式特征

倫理學第二課

道德的本質是在規范性和主體性的矛盾統一中，非強制地反映和調節人與人、人與社會之間利益關系的具有倫理價值的一種實踐精神活動結論倫理學第二課第二節道德的起源一、倫理學史上的爭論客體論------上帝主體論------人性倫理學第二課

主要代表就是宗教的神啟論。神啟論把道德起源歸結于神秘的天啟和神的意志

1、客體論倫理學第二課（1）天道論

孔子----天生德于予“天道論”----將道德的起源看作是來自外在的神秘力量

倫理學第二課柏拉圖-----理念論

人們的德行不過是對已經投生于我們靈魂之中的理念的回憶，至善理念決定了道德的產生

（約公元前427年－前347年）倫理學第二課

社會關系論所指的道德產生的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件（2）社會關系論倫理學第二課荀子—

人能群！人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：以義。

（約公元前313－前238）倫理學第二課

愛爾維修----道德的基礎是利益，利益決定人的道德觀念和判斷（公元1715-1771年）倫理學第二課

盧梭-----私有制的產生，人們之間才產生了道德關系和道德觀念（公元1712年——1778年）倫理學第二課

*容易樹立起道德的權威性和客觀性（3）評價倫理學第二課（3）評價

*不僅否定了人的自由，也排除了人們對道德根源問題的追問倫理學第二課

先天論、本能論、人性論等觀點認為道德根源于人類自然的天性，或是人生而有之的東西，或是人的本能和本性

2、主體論倫理學第二課

孟子---惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。（1）先天論倫理學第二課康德---道德律令發生在個人的心中，是純粹先驗的東西（公元1724年—1804年)倫理學第二課霍布斯---人對外物的憎惡是道德的來源

（2）人性論(公元1588年-1679年)倫理學第二課洛克--道德上的善惡就取決于人的趨樂避苦的

本性

（公元1632年~1704年）倫理學第二課

*擴大了我們對道德本原問題解決的思路

*反封建、反專制的思想武器

（3）評價倫理學第二課*抹殺人與動物之間的本質區別*導致抽象的人性論倫理學第二課

二、當代中國倫理學界的爭論

人性論需要論倫理學第二課

（1）基本觀點*人的自然本性、本能決定共同的人性*人的自然本性是道德產生的最基本的動因

1、人性論倫理學第二課*對專制與特權的反抗*注重個人利益*脫離了社會現實

(2)評價倫理學第二課

(1)基本觀點

*道德滿足了人的某種需要

*道德產生于人們維護一定社會秩序以及個人發展的需要

2、需要論倫理學第二課*道德的協調性因素是適應人們調節人與人、個人與社會之間關系的社會需要而產生*道德的進取性因素則是適應人們改造客觀世界以及肯定和發展自身需要而產生

倫理學第二課

*需要論的觀點看到了需要與道德的密切關系*需要論是對主體的理論的補充和發展。(2)評價倫理學第二課*需要是一個多層次的社會和歷史的范疇，人的需要總是一定社會關系的產物。同時，并不是所有的需要都是合理的倫理學第二課

三、道德起源的合理理解1、經濟關系決定道德的產生

（1）生產力水平（2）物質利益關系倫理學第二課2、勞動實