文人思想對(duì)古典園林藝術(shù)的影響中國(guó)的古典園林，無(wú)論是北方皇家園林的氣勢(shì)恢宏，還是江南私家園林精巧雅致，都有著共同的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式——“雖由人作，宛自天開(kāi)”，耳熟能詳?shù)倪@八個(gè)字的確能代表中國(guó)古典園林的核心造園手法：崇尚自然之真，仿效自然之意，營(yíng)造自然之美，享受自然之趣。堆山注重起伏走勢(shì)，理水講究蜿蜒回轉(zhuǎn)，植栽采取叢植片植，園路砌筑曲徑通幽，是其景觀要素的構(gòu)筑手法；障景、夾景、對(duì)景、框景、漏景、借景等是其主要的組景手法。而文人積極參與園林的設(shè)計(jì)和營(yíng)造，則給中國(guó)古典園林注入了更為豐富的精神內(nèi)涵。中國(guó)的文人是一個(gè)特殊的階層，他們?cè)谥袊?guó)政治、文學(xué)、藝術(shù)的歷史上均扮演著重要的角色。他們代表著中國(guó)古代的知識(shí)分子階層，大多胸懷報(bào)國(guó)大志，極具浪漫主義情懷。“入世能為官治國(guó)，出世能歸隱田園”是中國(guó)文人所追求的情操，雖然“淡泊名利、退隱山野”往往是其官場(chǎng)失意后無(wú)奈的托辭，并不是其本意，但文人階層在文學(xué)、藝術(shù)方面的造詣?lì)H深。著名的中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)就分為宮廷畫(huà)、文人畫(huà)和民間繪畫(huà)三大類，文人士大夫除了繪畫(huà)功底深厚以外，在文學(xué)、詩(shī)詞、書(shū)法等方面均有極高的水準(zhǔn)，所以文人畫(huà)最大的特點(diǎn)便是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相結(jié)合，繪畫(huà)的主題也大多是表現(xiàn)山野田園風(fēng)光的山水畫(huà)和表現(xiàn)自然野趣的花鳥(niǎo)畫(huà)，以達(dá)到他們寄山水畫(huà)以表明志向，借花鳥(niǎo)畫(huà)來(lái)體現(xiàn)情操的目的。而文人階層的浪漫情懷、審美情趣和人文修養(yǎng)在中國(guó)古典園林造景中也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。一、道法自然，追求野趣儒家的中庸理論，其核心是“天人合一”，道家的無(wú)為主張，也是提倡“道法自然”，在人與自然的和諧共存的認(rèn)知層面，這兩大中國(guó)本土思想都是非常先進(jìn)的。整個(gè)人類社會(huì)在經(jīng)歷了工業(yè)大生產(chǎn)、城市化建設(shè)之后，最終還是提出了“人與自然和諧共存”、“可持續(xù)性發(fā)展”等理論，終于再次認(rèn)識(shí)到人與自然正確的“相處之道”。深受儒家、道家思想影響的中國(guó)文人階層，都是熱愛(ài)自由和大自然的，他們常常借景抒懷，寄物明志。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”、“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”、“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”等眾多名詞佳句都是文人墨客借自然美景表達(dá)對(duì)高尚品德的贊許之情。這種對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)山野田園的向往使得文人在園林的營(yíng)造中，始終秉承著構(gòu)筑天然山水景觀的宗旨，不顯露任何人工痕跡。堆山疊石時(shí)，仿效自然名山之奇、峻、秀、險(xiǎn)的不同動(dòng)勢(shì)，多采用湖石、黃石等天然石材，堆疊出類似天然山體的峰、巒、嶺、崖、洞、谷等景觀；鑿池理水時(shí)，注重水岸線的蜿蜒回轉(zhuǎn)，水面開(kāi)合不一，駁岸采用天然石塊堆砌，模擬自然水體的湖、河、溪、澗、泉、瀑等形態(tài)；植物種植時(shí)，仿真大自然的植物生長(zhǎng)特點(diǎn)，多采用叢植、片植的方法，使之三五成林，或綠樹(shù)成蔭，花草與喬木、湖石、水景相互映襯形成花境，在植物的選擇方面，十分重視植物的季相性；修筑園路時(shí)，在格局上不求平直寬敞，但求曲折自然，大多呈環(huán)狀動(dòng)線式，配合夾景和障景的手法，以達(dá)到曲徑通幽的意境，園路的鋪設(shè)材料一般選用卵石、土磚和瓦片，其紋樣以梅花、海棠的變形最為常見(jiàn)；園林建筑均采用傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，依山傍水而建，形成與景觀高度融合的塔、閣、亭、廊、榭等不同建筑形式。二、詩(shī)畫(huà)入園，景如畫(huà)境中國(guó)文人的文學(xué)藝術(shù)造詣高超而全面，詩(shī)書(shū)畫(huà)印相融相通，并將之作為造園的靈感來(lái)源。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“竹籬茅屋趁溪斜，春入山村處處花”等代表文人對(duì)田園生活無(wú)限向往的詩(shī)句，正是他們創(chuàng)造園林景觀意境的指導(dǎo)思想，并以寫(xiě)意山水畫(huà)的重神、達(dá)意的精髓去造景。結(jié)合漏景、框景、對(duì)景、夾景等方式，配以花草樹(shù)木，控制著觀景人的視野，就仿佛作畫(huà)時(shí)不時(shí)變換取景視角，使得園林景觀能達(dá)到步移景異的畫(huà)面感。除了作為創(chuàng)造來(lái)源以外，詩(shī)詞、繪畫(huà)在園林中也常常以雕花、碑刻、墻飾、匾額、對(duì)聯(lián)、銘記等形式出現(xiàn)，使自然之景與詩(shī)詞字畫(huà)相呼應(yīng)，引起游人的無(wú)限遐想。在細(xì)節(jié)處理上，“粉壁為紙，湖石為畫(huà)”的立體中國(guó)畫(huà)表達(dá)方式可謂是信手拈來(lái)，隨處可見(jiàn)。而山石、植物相搭配，結(jié)合聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的精巧設(shè)計(jì)，營(yíng)造美輪美奐的四季景象也是中國(guó)古典園林如詩(shī)如畫(huà)的顯著特點(diǎn)。“春用筍石、夏用湖石、秋用黃石、冬用宣石”，“春桃、夏荷、秋菊、冬梅”正是對(duì)造園師營(yíng)造季相景觀時(shí)精選植物、山石的體現(xiàn)。三、淡泊歸隱，禪意田園中國(guó)文人大多仕途多舛，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境或復(fù)雜的官場(chǎng)爭(zhēng)斗都讓他們寄情于山水和園林之中，并以佛學(xué)思想作為精神上的追求，在園林造景中融入禪意。因此，眾多私家園林并不追求大而全的氣勢(shì)，而是追求小中見(jiàn)大、以少勝多的意境之美，觀數(shù)只竹、幾片葉、一塊石便能感受到深入山林的樂(lè)趣和意境，這種以虛勝實(shí)的造景、觀景藝術(shù)體現(xiàn)了文人對(duì)園林意境的追求意境到達(dá)了很高的精神層次。文人士大夫常借山石蘭竹等自然事物表達(dá)自己清雅脫俗、不畏權(quán)勢(shì)的崇高品德。例如：文人在園林中以竹子、蘭草代表高雅脫俗，以菊花、梅花代表不畏權(quán)勢(shì)，以孤峰怪石代表孤傲耿直。他們也借園林景觀的匾額、楹聯(lián)內(nèi)容體現(xiàn)自身恬淡悠閑的生活志趣。例如：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”、“得月便佳，是山都好；無(wú)書(shū)不讀，有酒即仙”等。四、欲揚(yáng)先抑，含蓄之美中國(guó)文人另一大特點(diǎn)便是講究含蓄之美，在文學(xué)、繪畫(huà)、詩(shī)詞各方面都體現(xiàn)了這一思想：話不可盡說(shuō)，景不可全觀。因此，才會(huì)有宋徽宗和李唐關(guān)于“竹鎖橋邊賣酒家”的佳話流傳至今。而這種含蓄之美在古典園林造園藝術(shù)上的應(yīng)用便是障景、夾景、隔景、漏景的處理手法。園林入口處常用高墻遮掩形成障景，使人無(wú)法輕易窺探園中美景；園路兩側(cè)用景墻或密植的竹叢形成夾景，阻斷園路兩側(cè)的視線，配合園路