高考語(yǔ)文教材文言文知識(shí)點(diǎn)拉通回?fù)窽OC\o"1-3"\h\u26144必修上冊(cè) 227950勸學(xué) 232440《荀子》 210412師說(shuō) 522283韓愈 512137赤壁賦 10846登泰山記 146739必修下冊(cè) 1824598子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 1825985《論語(yǔ)》 1811157齊桓晉文之事 221804庖丁解牛 266527燭之武退秦師 3010702鴻門(mén)宴 3216216諫逐客書(shū) 384873與妻書(shū) 4125596促織 4312860諫太宗十思疏 4821666答司馬諫議書(shū) 505300阿房宮賦 5512962六國(guó)論 59669選擇性必修上冊(cè) 642248《論語(yǔ)》十二章 6431135大學(xué)之道 6711268人皆有不忍人之心 686468《老子》四章 6919113五石之瓠 7130654兼愛(ài) 7226271選擇性必修中冊(cè) 7618895屈原列傳 766709司馬遷 7624276蘇武傳 8017526過(guò)秦論 8714916五代史伶官傳序 9124876選擇性必修下冊(cè) 957723陳情表 9512793李密 9513920蘭亭集序 10218728歸去來(lái)兮辭并序 10621128種樹(shù)郭橐駝傳 11019499石鐘山記 112必修上冊(cè)勸學(xué)《荀子》君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫(xiě)出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）以為輪同煣，用火烘烤木材使之彎曲（2）雖有槁暴有同又，復(fù)、再（3）則知明而行無(wú)過(guò)矣知同智，見(jiàn)識(shí)（4）君子生非異也生同性，天性2.寫(xiě)出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。（1）輮以為輪古義：是“以之為”的省略形式，意思是把它作為。今義：認(rèn)為。（2）君子博學(xué)而日參省乎己古義：廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。（3）非能水也，而絕江河古義：長(zhǎng)江和黃河。今義：泛指一切河流。（4）用心一也古義：因?yàn)樾乃肌＝窳x：集中注意力，多用心力；懷著的某種念頭。（5）非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古義：托身，藏身。今義：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）而①冰，水為之，而寒于水（2）焉①風(fēng)雨興焉（3）于①取之于藍(lán)（4）利①金就礪則利4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋其意義。（1）君子博學(xué)而日參省乎己名詞作狀語(yǔ)，每天。（2）上食埃土，下飲黃泉名詞作狀語(yǔ)，向上/向下。（3）假舟楫者，非能水也名詞作動(dòng)詞，游泳。（4）不如登高之博見(jiàn)也形容詞作名詞，高處。（5）其曲中規(guī)形容詞作名詞，彎曲的程度。（6）故木受繩則直，金就礪則利形容詞作動(dòng)詞，變直/變鋒利。（7）用心一也數(shù)詞作形容詞，專(zhuān)一。（8）假輿馬者，非利足也使動(dòng)用法，使……快。（9）木直中繩，輮以為輪使動(dòng)用法，用火烘烤木材使之彎曲。5.判斷下列句子的句式，填寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。（判斷句）譯文：即使又曬干了，木材也不會(huì)再直，是用火烘烤使之成為這樣的。（2）君子生非異也，善假于物也。（判斷句）譯文：君子的天性（同一般人）沒(méi)有差別，不過(guò)是善于借助外物罷了。（3）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（判斷句）譯文：螃蟹有六條腿和兩只鉗，沒(méi)有蛇、蟮的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗乃几≡臧　＃?）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（狀語(yǔ)后置句）譯文：靛青是從藍(lán)草中取得的，可是比藍(lán)草顏色深。（5）冰，水為之，而寒于水。（狀語(yǔ)后置句）譯文：冰是水凝結(jié)而成的，可是比水還要寒冷。（6）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（定語(yǔ)后置句）譯文：蚯蚓沒(méi)有鋒利的牙齒、強(qiáng)健的筋骨。（7）木直中繩，輮以為輪。（省略句）譯文：木材直得合乎木匠用來(lái)取直的墨線，用火烘烤木材使之彎曲成車(chē)輪。（8）無(wú)以至千里。（固定句式）譯文：沒(méi)有辦法到達(dá)千里之遠(yuǎn)。6.將下面有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。跬步：古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。7.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中的“君子生非異也”是說(shuō)君子的天性跟一般人并沒(méi)有什么不同，然而學(xué)識(shí)卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病保@說(shuō)明了善于利用客觀條件可以使自己更加完善的道理。（2）荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是經(jīng)過(guò)后天廣泛學(xué)習(xí)而獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“（則）知明而行無(wú)過(guò)（矣）”的君子，就要“（君子）博學(xué)而日參省乎己”。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。（3）《勸學(xué)》中以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的兩句是：“鍥而不舍，金石可鏤。”（4）《勸學(xué)》一文中闡述“學(xué)”與“思”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只思考是不夠的，更要重視學(xué)習(xí)的兩句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。（5）道、儒兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性。其中，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“千里之行，始于足下”，荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“（故）不積跬步，無(wú)以至千里。”（6）在古代詩(shī)文中，有許多借助風(fēng)雨來(lái)譬喻的名句，如《勸學(xué)》中“積土成山，風(fēng)雨興焉”兩句就借助風(fēng)雨來(lái)論述積累的重要性。師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫(xiě)出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）所以傳道受業(yè)解惑也受同授，傳授（2）或師焉，或不焉不同否，這里指不從師學(xué)習(xí)2.寫(xiě)出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。（1）古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的、憑它（他）來(lái)……的。今義：連詞，表示因果關(guān)系。（3）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家；許多人。（4）小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也古義：小的方面要學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。（5）師不必賢于弟子古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）師①古之學(xué)者必有師（2）傳①所以傳道受業(yè)解惑也（3）道①所以傳道受業(yè)解惑也（4）惑①所以傳道受業(yè)解惑也（5）之①古之學(xué)者必有師（6）其①惑而不從師，其為惑也4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋其意義。（1）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣名詞作動(dòng)詞，低于。（2）則群聚而笑之名詞作狀語(yǔ)，成群。（3）是故圣益圣，愚益愚形容詞作名詞，圣人/愚人。（4）小學(xué)而大遺形容詞作名詞，小的方面/大的方面。（5）位卑則足羞形容詞作動(dòng)詞，覺(jué)得羞恥。（6）授之書(shū)而習(xí)其句讀者使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)。（7）吾從而師之意動(dòng)用法，以……為師。（8）孔子師郯子意動(dòng)用法，以……為師。（9）而恥學(xué)于師意動(dòng)用法，以……為恥。5.判斷下列句子的句式，填寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（判斷句）譯文：老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。（2）其聞道也固先乎吾。（狀語(yǔ)后置句）譯文：他懂得道理本來(lái)就比我早。（3）句讀之不知，惑之不解。（賓語(yǔ)前置句）譯文：不明句讀，不解除疑惑。（4）不拘于時(shí)。（被動(dòng)句）譯文：不被當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣限制。6.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（1）說(shuō)：古代散文的一種，屬議論文范疇，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般是陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《愛(ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》等。“說(shuō)”的古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。（2）六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱(chēng)，其中的《樂(lè)》久已失傳。“六藝”還可指代周朝貴族教育體系中的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝。7.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)了世人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同態(tài)度：對(duì)其子“擇師而教之”，對(duì)自身“則恥師焉”。（2）韓愈在《師說(shuō)》中運(yùn)用反問(wèn)句“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，說(shuō)明人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)的，人人都會(huì)有疑惑，所以老師的存在是必不可少的。（3）《師說(shuō)》中交代士大夫之族以地位、官職為借口，拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是“位卑則足羞，官盛則近諛”。（4）荀子在《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。這與韓愈《師說(shuō)》中的“（是故）弟子不必不如師，師不必賢于弟子”表達(dá)的觀點(diǎn)有相通之處。（5）韓愈在《師說(shuō)》中用對(duì)比手法解釋了古代圣人和時(shí)下一般人有巨大差距的原因：古代圣人才智超出時(shí)下一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問(wèn)焉”；時(shí)下一般人才智低于古代圣人很多，“而恥學(xué)于師”。（6）《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。（7）韓愈在《師說(shuō)》中表達(dá)了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“道之所存，師之所存（也）”。單元整合1.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（D）A.雖有槁暴，不復(fù)挺者師道之不復(fù)，可知矣 B.C.則知明而行無(wú)過(guò)矣句讀之不知 D.解析：D項(xiàng)，均為“及、比得上”。A項(xiàng)，復(fù)、再/恢復(fù)。B項(xiàng)，凝結(jié)/成為。C項(xiàng)，同“智”，見(jiàn)識(shí)/知道。2.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)完全相同的一項(xiàng)是（C）A.古之學(xué)者必有師 B.吾從而師之C.不如須臾之所學(xué)也 D.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者解析：C項(xiàng)，“須臾”指片刻，古今義相同。A項(xiàng)，古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)，古義：跟從并且。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。D項(xiàng)，古義：托身，藏身。今義：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。3.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意思和用法相同的一組是（C）A.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣B.不積小流，無(wú)以成江海C.君子博學(xué)而日參省乎己D.登高而招解析：C項(xiàng)均為名詞作狀語(yǔ)，每天。A項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞，低于/名詞作狀語(yǔ)，向下。B項(xiàng)，形容詞，與“大”相對(duì)/形容詞作名詞，小的方面。D項(xiàng)，形容詞作名詞，高處/形容詞作動(dòng)詞，抬高。4.下列句子中，與其他三項(xiàng)句式不同的一項(xiàng)是（A）A.句讀之不知，惑之不解B.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也D.道之所存，師之所存也解析：A項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句，其他三項(xiàng)均為判斷句。5.判斷下列文化常識(shí)的正誤。（1）《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》統(tǒng)稱(chēng)“四書(shū)”，“五經(jīng)”則指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》五部經(jīng)書(shū)。（×）解析：《樂(lè)》已失傳，應(yīng)為《易》。（2）古代稱(chēng)解釋經(jīng)書(shū)的著作為“傳”，相傳《左傳》就是為《春秋》一書(shū)作注釋。（√）（3）古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。（√）赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫(xiě)出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）馮虛御風(fēng)馮同憑，乘（2）山川相繆繆同繚，盤(pán)繞、圍繞2.寫(xiě)出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。（1）徘徊于斗牛之間古義：斗宿和牛宿，都是星宿名。今義：我國(guó)民間使牛與牛相斗的一種習(xí)俗。（2）白露橫江，水光接天古義：白茫茫的水汽。今義：二十四節(jié)氣之一，在9月7、8或9日。（3）凌萬(wàn)頃之茫然古義：曠遠(yuǎn)的樣子。今義：完全不知道的樣子；失意的樣子。（4）于是飲酒樂(lè)甚古義：在這時(shí)。今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）望①壬戌之秋，七月既望（2）賦①赤壁賦（3）危①正襟危坐而問(wèn)客曰（4）將①蓋將自其變者而觀之（5）興①清風(fēng)徐來(lái)，水波不興（6）于①月出于東山之上（7）乎①浩浩乎如馮虛御風(fēng)4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋其意義。（1）方其破荊州，下江陵名詞作動(dòng)詞，攻占。（2）順流而東也名詞作動(dòng)詞，向東進(jìn)發(fā)。（3）況吾與子漁樵于江渚之上名詞作動(dòng)詞，捕魚(yú)砍柴。（4）侶魚(yú)蝦而友麋鹿名詞的意動(dòng)用法，以……為伴侶/以……為朋友。（5）月明星稀，烏鵲南飛名詞作狀語(yǔ)，向南。（6）西望夏口，東望武昌名詞作狀語(yǔ)，向西/向東。（7）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……起舞/使……落淚。（8）哀吾生之須臾動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為……哀嘆。（9）正襟危坐形容詞作動(dòng)詞，整理。（10）不知東方之既白形容詞作動(dòng)詞，變明亮。（11）擊空明兮溯流光形容詞作名詞，月光下的清波。5.判斷下列句子的句式，填寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。（定語(yǔ)后置句）譯文：任憑小船漂去，越過(guò)那茫茫的江面。（2）客有吹洞簫者，倚歌而和之。（定語(yǔ)后置句）譯文：有位會(huì)吹洞簫的客人，依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍進(jìn)行伴奏。（3）何為其然也？（賓語(yǔ)前置句）譯文：（曲調(diào)）為什么這樣（悲涼）呢？（4）固一世之雄也，而今安在哉？（賓語(yǔ)前置句）譯文：本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？（5）而又何羨乎！（賓語(yǔ)前置句）譯文：又有什么可羨慕的呢？（6）蘇子與客泛舟游于赤壁之下。（狀語(yǔ)后置句）譯文：我和客人乘船在赤壁之下游玩。（7）月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（狀語(yǔ)后置句）譯文：月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。（8）此非孟德之困于周郎者乎？（被動(dòng)句）譯文：這不就是曹操被周瑜圍困的地方嗎？6.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（1）賦：本是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，為《詩(shī)經(jīng)》“六義”（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興）之一。按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。也就是說(shuō)，“賦”是直陳。漢代時(shí)，“賦”成為一種文體。該文體介于詩(shī)和散文之間，講求文采、韻律。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”。（2）既望：過(guò)了望日（農(nóng)歷每月十五日）后的第一天，即農(nóng)歷每月十六日。古代對(duì)農(nóng)歷一個(gè)月中某些特殊的日子有特定的稱(chēng)謂，如每月第一日為“朔”，最后一日為“晦”。（3）斗牛：斗宿和牛宿，均為中國(guó)古代二十八宿之一。斗宿，俗稱(chēng)南斗，共六星。牛宿，有星六顆，因其星群組合如牛角而得名。7.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾寫(xiě)了夜游赤壁的歡樂(lè)情景，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”兩句寫(xiě)出月亮升起前江面波平浪靜，清風(fēng)拂面，讓人感到無(wú)比愜意。（2）蘇軾的《赤壁賦》中，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句借助具體形象，把凄涼、婉轉(zhuǎn)、幽怨的簫聲表現(xiàn)得淋漓盡致。（3）在《赤壁賦》中，客人把“吾與子”和曹操進(jìn)行了對(duì)比：曹操當(dāng)時(shí)是“舳艫千里，旌旗蔽空”，而“吾與子”是“駕一葉之扁舟”；曹操當(dāng)時(shí)是“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，而“吾與子”是“舉匏樽以相屬”。（4）《赤壁賦》中的“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”兩句寫(xiě)作者舉起酒杯，吟唱《詩(shī)經(jīng)》中詠月的詩(shī)句。（5）蘇軾在《赤壁賦》開(kāi)端寫(xiě)夜游赤壁的情景，其中寫(xiě)月亮正升起時(shí)的美妙景色的句子是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。（6）在《赤壁賦》中，蘇軾用“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊(duì)攻破荊州后順流東下時(shí)的盛大場(chǎng)面。（7）作者在《赤壁賦》中感慨人類(lèi)在天地間生命短暫和個(gè)體渺小的句子是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。（8）《赤壁賦》中從不變的角度來(lái)闡述人與萬(wàn)物一樣都是永恒的兩句是“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。登泰山記姚鼐泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴Ｉ蕉嗍偻痢Ｊn黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫(xiě)出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）須臾成五采采同彩，色彩（2）多平方，少圜圜同圓，圓形2.寫(xiě)出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。（1）至于泰安古義：到達(dá)。今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事。（2）下有紅光動(dòng)搖承之古義：晃動(dòng)。今義：不穩(wěn)固，不堅(jiān)定。（3）多平方，少圜古義：方方正正的。今義：指數(shù)是2的乘方；平方米。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）當(dāng)①當(dāng)其南北分者（2）坐①與子潁坐日觀亭（3）及①今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸?）限①越長(zhǎng)城之限（5）以①余以乾隆三十九年十二月4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋其意義。（1）崖限當(dāng)?shù)勒呙~作狀語(yǔ)，像門(mén)檻一樣。（2）明燭天南名詞作動(dòng)詞，照。（3）道少半，越中嶺名詞作動(dòng)詞，走路。（4）汶水西流名詞作狀語(yǔ)，向西。5.判斷下列句子的句式，填寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。（判斷句）譯文：在那（陽(yáng)谷和陰谷）南北分界處的，是古代的長(zhǎng)城。（2）中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。（判斷句）譯文：（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，就是酈道元所說(shuō)的環(huán)水。（3）東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。（判斷句）譯文：東谷，古人叫它天門(mén)溪水，是我沒(méi)有到過(guò)的。（4）亭東自足下皆云漫。（判斷句）譯文：亭東面從腳下起全部云霧彌漫。（5）稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。（判斷句）譯文：逐漸看到云霧中立著幾十個(gè)白色的像擲具似的東西，那是山。（6）與子潁坐日觀亭，待日出。（省略句）譯文：（我）和朱子潁一起坐在日觀亭上，等待日出。6.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（1）桐城派，是我國(guó)清代文壇上最大的散文流派。桐城派以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文論的博大精深、著述的豐厚清正，風(fēng)靡全國(guó)，享譽(yù)海外，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有顯赫的地位，其代表人物有姚鼐、劉大櫆、方苞等。（2）記：古代的一種文體，主要通過(guò)記事、記物、寫(xiě)景、記人來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解。名篇有示例：《岳陽(yáng)樓記》、《小石潭記》等。（3）泰山：又名岱宗（岱山或岱岳或東岳或泰岳），位于山東省中部，隸屬于泰安市，有“五岳之首”“五岳之長(zhǎng)”“天下第一山”之稱(chēng)，是古代帝王舉行封禪的地方。（4）五鼓：亦謂之“五更”。舊時(shí)把自黃昏至拂曉這段時(shí)間分為五個(gè)時(shí)段，依次為一更、二更、三更、四更、五更。7.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《登泰山記》中“當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也”兩句，描述橫亙?cè)陉?yáng)谷與陰谷分界處的古長(zhǎng)城，給泰山增添了雄奇的色彩。（2）《登泰山記》中“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”兩句，通過(guò)寫(xiě)云霧障目，冰滑難行，石階難以攀登，突出了登山之艱險(xiǎn)。（3）《登泰山記》中描寫(xiě)日出時(shí)云彩的色彩變化的句子是“極天云一線異色，須臾成五采”。（4）《登泰山記》中描述日觀峰以西的山峰，紅白相間，一個(gè)個(gè)像在向日觀峰鞠躬的句子是“絳皓駁色，而皆若僂”。（5）姚鼐的《登泰山記》中，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫”兩句生動(dòng)地描寫(xiě)了日出前風(fēng)揚(yáng)積雪、云霧彌漫的場(chǎng)景。（6）在《登泰山記》中，姚鼐登上山頂，只見(jiàn)青黑色的山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南天的句子是“蒼山負(fù)雪，明燭天南”。單元整合1.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意思不同的一組是（A）A.余音裊裊，不絕如縷非能水也，而絕江河 B.C.蒼山負(fù)雪負(fù)而前趨 D.解析：A項(xiàng)，斷絕/橫渡。B項(xiàng)，均為“起、產(chǎn)生”。C項(xiàng)，均為“背”。D項(xiàng)，均為“沿著、順著”。2.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)完全相同的一項(xiàng)是（B）A.白露橫江，水光接天 B.羨長(zhǎng)江之無(wú)窮C.下有紅光動(dòng)搖承之 D.多平方，少圜解析：B項(xiàng)，古今義相同，均為“沒(méi)有窮盡；沒(méi)有限度”。A項(xiàng)，古義：白茫茫的水汽。今義：二十四節(jié)氣之一，在9月7、8或9日。C項(xiàng)，古義：晃動(dòng)。今義：不穩(wěn)固，不堅(jiān)定。D項(xiàng)，古義：方方正正的。今義：指數(shù)是2的乘方；平方米。3.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意思和用法相同的一組是（A）A.東望武昌濟(jì)水東流 B.C.破荊州，下江陵其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 D.解析：A項(xiàng)，均為名詞作狀語(yǔ)，向東。B項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)，向南/名詞，南邊。C項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞，攻占/名詞作動(dòng)詞，低于。D項(xiàng)，定語(yǔ)后置的標(biāo)志，相當(dāng)于“的”/判斷句標(biāo)志。4.下列句子中，與其他三項(xiàng)句式不同的一項(xiàng)是（A）A.何為其然也 B.固一世之雄也C.此東海也 D.亭東自足下皆云漫解析：A項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句，其他三項(xiàng)均為判斷句。5.判斷下列文化常識(shí)的正誤。（1）古人常用“天干”（甲、乙、丙、丁等）十個(gè)字和“地支”（子、丑、寅、卯等）十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)紀(jì)年和紀(jì)日。（√）（2）“望”指農(nóng)歷每月十五日，“既望”是每月十六日；農(nóng)歷每月的第一天稱(chēng)作“晦”，最后一天稱(chēng)作“朔”。（×）解析：農(nóng)歷每月的第一天為“朔”，最后一天為“晦”。（3）我國(guó)許多地名都帶有“陰”字和“陽(yáng)”字，“陽(yáng)”指的是山南水北，“陰”指的是山北水南。（√）必修下冊(cè)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語(yǔ)》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫(xiě)出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）毋吾以也以同已，止（2）鼓瑟希希同稀，稀疏（3）莫春者莫同暮，晚2.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）與①夫子喟然嘆曰：“吾（2）率①子路（3）方①可使有勇，且知（4）作①鏗爾，舍瑟而（5）爾①以吾一日長(zhǎng)乎（6）讓①其言不（7）乎①以吾一日長(zhǎng)（8）如①3.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋其意義。（1）風(fēng)乎舞雩名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。（2）如會(huì)同，端章甫名詞作動(dòng)詞，端，穿著禮服/章甫，戴著禮帽。（3）鼓瑟希名詞作動(dòng)詞，彈奏。（4）冠者五六人名詞作動(dòng)詞，戴帽子。（5）三子者出，曾皙后名詞作動(dòng)詞，落在后面。（6）赤也為之小，孰能為之大形容詞作動(dòng)詞，做小相/做大相。4.判斷下列句子的句式，填寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）不吾知也。（賓語(yǔ)前置句）譯文：不了解我啊。（2）如或知爾，則何以哉？（賓語(yǔ)前置句）譯文：假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？（3）異乎三子者之撰。（狀語(yǔ)后置句）譯文：我和他們?nèi)粸檎牟拍懿灰粯印＃?）加之以師旅，因之以饑饉。（狀語(yǔ)后置句）譯文：有軍隊(duì)來(lái)攻打它，接下來(lái)又有饑荒。（5）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。（狀語(yǔ)后置句）譯文：在沂水洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。（6）冠者五六人，童子六七人。（定語(yǔ)后置句）譯文：五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年。5.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（1）《論語(yǔ)》：儒家經(jīng)典之一，是關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，作者是孔子弟子及其再傳弟子。這個(gè)語(yǔ)錄集至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。（2）千乘之國(guó)：有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)。在春秋后期，千乘之國(guó)是中等國(guó)家。乘，音為shènɡ，意為“輛”，這里指的是兵車(chē)，一車(chē)四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人。（3）宗廟：天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。我國(guó)古代的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。文中的“宗廟之事”就是指諸侯祭祀祖先的事。（4）沐：指洗頭。浴：指洗身體，相當(dāng)于今人所說(shuō)的洗澡。（5）師旅：古時(shí)軍隊(duì)的編制，五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后以“師旅”為軍隊(duì)的通稱(chēng)。6.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子不以長(zhǎng)者自居，而是用溫和自謙的話(huà)語(yǔ)打消學(xué)生們的顧慮，為他們創(chuàng)造了一個(gè)親切、輕松、活躍的談話(huà)環(huán)境，他說(shuō)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。”（2）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)的“如其禮樂(lè)，以俟君子”可以看出來(lái)。（3）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，公西華認(rèn)為自己能力不足，仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子之類(lèi)的事，他表示“端章甫，愿為小相（焉）”。（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫(xiě)曾皙彈奏的瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)的兩句是“鼓瑟希，鏗爾”。（5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫(xiě)農(nóng)歷三月，天氣漸暖，春天的衣服已經(jīng)穿定了的兩句是“莫春者，春服既成”。（6）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中占有重要地位。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子對(duì)于子路的回答只是一笑，是因?yàn)椤盀閲?guó)以禮，其言不讓”。（7）古時(shí)，在春天到來(lái)之際，人們總會(huì)沐浴祈雨，期望一年風(fēng)調(diào)雨順。這與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙為我們描繪的畫(huà)面“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”一樣。（8）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間做到“可使足民”；至于禮樂(lè)教化，則“以俟君子”。（9）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從曾皙的詢(xún)問(wèn)中可以明確孔子對(duì)其他三位弟子回答的評(píng)價(jià)，其中“赤也為之小，孰能為之大”兩句表明孔子認(rèn)為公西華可堪大用。齊桓晉文之事《孟子》齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識(shí)有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫(xiě)出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）王說(shuō)，曰說(shuō)同悅，高興（2）為長(zhǎng)者折枝枝同肢，肢體（3）刑于寡妻刑同型，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣（4）抑為采色不足視于目與采同彩，絢麗的（5）蓋亦反其本矣蓋同盍，何不（6）行旅皆欲出于王之涂涂同途，道路（7）然后從而刑之，是罔民也罔同網(wǎng)，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害（8）頒白者不負(fù)戴于道路矣頒同斑，“斑白”即頭發(fā)花白2.寫(xiě)出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。（1）老吾老，以及人之老古義：從而推廣到。今義：連詞，連接并列的詞或詞組。（2）不推恩無(wú)以保妻子古義：妻子和兒女。今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。（3）蒞中國(guó)而撫四夷也古義：古代指中原地區(qū)。今義：中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱(chēng)。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）御①保民而王，莫之能（2）若①其4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋其意義。（1）然后從而刑之名詞作動(dòng)詞，處罰。（2）五十者可以衣帛矣名詞作動(dòng)詞，穿。（3）然而不王者，未之有也名詞作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。（4）樹(shù)之以桑名詞作動(dòng)詞，栽種。（5）為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與形容詞作名詞，美味的食物/輕軟暖和的衣服。（6）是以君子遠(yuǎn)庖廚也形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離。（7）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼形容詞作動(dòng)詞，敬愛(ài)/愛(ài)護(hù)。（8）齊恒、晉文之事可得聞乎使動(dòng)用法，使……聽(tīng)到。（9）抑王興甲兵，危士臣使動(dòng)用法，使……興起/使……處于險(xiǎn)境。（10）朝秦楚使動(dòng)用法，使……朝見(jiàn)。5.判斷下列句子的句式，填寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（狀語(yǔ)后置句）譯文：慎重辦理學(xué)校教育，用善事父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理告誡他們。（2）莫之能御也。（賓語(yǔ)前置句）譯文：沒(méi)有誰(shuí)能夠抵擋。（3）未之有也。（賓語(yǔ)前置句）譯文：從來(lái)沒(méi)有這種事。（4）夫子之謂也。（賓語(yǔ)前置句）譯文：（這話(huà)）說(shuō)的就是您（這樣的人）啊。（5）然則一羽之不舉。（賓語(yǔ)前置句）譯文：那么舉不起一根羽毛。（6）宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（主謂倒裝句）譯文：百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。（7）百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。（被動(dòng)句）譯文：百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是您不肯施恩的緣故。6.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（1）《孟子》：儒家經(jīng)典著作，“四書(shū)”之一，為孟子及其弟子所作，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期。書(shū)中記載了孟子的治國(guó)思想、政治策略和政治行動(dòng)。現(xiàn)存《孟子》七篇，理論純粹宏博，文章氣勢(shì)磅礴。（2）庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。《史記·儒林列傳》：“聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸傲⒋髮W(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。”庖丁解牛《莊子》庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫(xiě)出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）砉然向然向同響，發(fā)出響聲（2）技蓋至此乎蓋同盍，何、怎么（3）批大郤郤同隙，空隙2.寫(xiě)出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。（1）依乎天理古義：這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：天然的道理。（2）因其固然古義：本來(lái)的結(jié)構(gòu)。今義：表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折；表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)。（3）雖然，每至于族古義：即使這樣。今義：用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應(yīng)，表示承認(rèn)甲事為事實(shí)，但乙事并不因?yàn)榧资露怀闪ⅰ＃?）吾見(jiàn)其難為古義：難以下刀。今義：使人為難；多虧（指做了不容易做的事）；客套話(huà)，用于感謝別人代自己做事。（5）視為止，行為遲古義：動(dòng)作因此。今義：受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）釋①庖丁（2）蓋①技（3）乃①（4）族①4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋其意義。（1）肩之所倚，足之所履名詞作動(dòng)詞，踩。（2）良庖歲更刀名詞作狀語(yǔ)，每年。（3）而刀刃者無(wú)厚形容詞作名詞，厚度。5.判斷下列句子的句式，填寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎！（賓語(yǔ)前置句）譯文：脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，不曾拿刀去嘗試，更何況那些大骨呢！（2）是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。（狀語(yǔ)后置句）譯文：因此十九年了而我的刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。（3）視為止，行為遲。（省略句）譯文：眼睛因?yàn)椋ń罟墙诲e(cuò)聚結(jié)的地方）而凝視不動(dòng)，動(dòng)作也因此慢下來(lái)。6.根據(jù)成語(yǔ)意思填寫(xiě)成語(yǔ)（要求：出自本課）。（1）庖丁解牛：比喻技術(shù)高超熟練，運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手。（2）游刃有余：形容做事熟練，輕而易舉。（3）目無(wú)全牛：形容技藝已達(dá)到十分純熟的地步。（4）躊躇滿(mǎn)志：文中指悠然自得，心滿(mǎn)意足。現(xiàn)在形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。（5）切中肯綮：比喻切中要害，找到了解決問(wèn)題的好辦法。（6）批郤導(dǎo)窾：從骨頭連接處劈開(kāi)，無(wú)骨處則就勢(shì)分解。比喻善于從關(guān)鍵處入手，順利解決問(wèn)題。（7）新硎初試：比喻初次施展剛剛掌握的本領(lǐng)。（8）官止神行：形容技藝十分純熟，得心應(yīng)手，或?qū)δ骋皇挛镉型笍亓私狻＃?）善刀而藏：將刀擦凈，收藏起來(lái)。比喻辦事有所收斂，適可而止。7.將下面有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。《莊子》：道家學(xué)派經(jīng)典著作，該書(shū)由莊周及其門(mén)徒、后學(xué)共同編著完成，現(xiàn)存33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三個(gè)部分。《莊子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等內(nèi)容。《莊子》一書(shū)以豐富的想象、生動(dòng)的語(yǔ)言、奇巧的結(jié)構(gòu)，堪稱(chēng)中國(guó)先秦散文的豐碑，魯迅稱(chēng)贊“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。單元整合1.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一組是（D）A.吾B.夫子C.風(fēng)乎舞雩，D.此惟救死而恐不解析：A項(xiàng)，“遇”指接觸。B項(xiàng)，“哂”指微笑。C項(xiàng)，“易”指替換。2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意思相同的一組是（C）A.方六七十，B.可使有勇，且知C.赤也為之小，D.善解析：C項(xiàng)，均為“誰(shuí)”。A項(xiàng)，或者/好像。B項(xiàng)，合乎禮義的行事準(zhǔn)則/縱橫。D項(xiàng)，揩拭/擅長(zhǎng)。3.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)完全相同的一項(xiàng)是（D）A.視為止，行為遲B.不推恩無(wú)以保妻子C.百姓皆以王為愛(ài)也D.他人有心，予忖度之解析：D項(xiàng)，古今義均為“揣測(cè)”。A項(xiàng)，古義：動(dòng)作因此。今義：受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)。B項(xiàng)，古義：妻子和兒女。今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。C項(xiàng)，古義：吝惜，舍不得。今義：親愛(ài)，喜愛(ài)。4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞活用類(lèi)型的分類(lèi)，正確的一項(xiàng)是（A）①風(fēng)乎舞雩②鼓瑟希③三子者出，曾皙后④然后從而刑之⑤為肥甘不足于口與⑥是以君子遠(yuǎn)庖廚也⑦欲辟土地，朝秦楚⑧良庖歲更刀⑨而刀刃者無(wú)厚A.①②③④/⑥/⑤⑨/⑦/⑧B.①②④/③⑤⑥⑨/⑦/⑧C.①②⑧/③④⑥/⑤⑨/⑦D.①③⑥/②④⑤/⑦⑨/⑧解析：①②③④為名詞作動(dòng)詞，⑥為形容詞作動(dòng)詞，⑤⑨為形容詞作名詞，⑦為使動(dòng)用法，⑧為名詞作狀語(yǔ)。5.下列句子中，與其他三項(xiàng)句式不同的一項(xiàng)是（B）A.不吾知也 B.申之以孝悌之義C.莫之能御也 D.技經(jīng)肯綮之未嘗解析：B項(xiàng)是狀語(yǔ)后置句，其他三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。燭之武退秦師《左傳》晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫(xiě)出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）行李之往來(lái)，共其乏困共同供，供給（2）秦伯說(shuō)，與鄭人盟說(shuō)同悅，高興（3）失其所與，不知知同智，明智2.寫(xiě)出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。（1）行李之往來(lái)古義：外交使者。今義：出門(mén)所帶的包裹、箱子等。（2）微夫人之力不及此古義：那個(gè)人，指秦穆公。今義：尊稱(chēng)一般人的妻子。（3）若舍鄭以為東道主古義：東方道路上（招待過(guò)客）的主人。今義：請(qǐng)客的主人。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。封①既東4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋其意義。（1）與鄭人盟名詞作動(dòng)詞，結(jié)盟。（2）夜縋而出名詞作狀語(yǔ)，在夜間。（3）朝濟(jì)而夕設(shè)版焉名詞作狀語(yǔ)，在早晨/在傍晚。（4）且君嘗為晉君賜矣動(dòng)詞作名詞，恩惠。（5）君亦無(wú)所害動(dòng)詞作名詞，害處。（6）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)形容詞作名詞，遠(yuǎn)地，指鄭國(guó)。（7）共其乏困形容詞作名詞，缺少的資糧。（8）鄰之厚，君之薄也形容詞作動(dòng)詞，變雄厚/削弱。（9）且貳于楚也數(shù)詞作動(dòng)詞，從屬二主。（10）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)意動(dòng)用法，以……為邊邑。（11）既東封鄭使動(dòng)用法，使……成為疆界。5.判斷下列句子的句式，填寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）是寡人之過(guò)也。（判斷句）譯文：這是我的過(guò)錯(cuò)。（2）若亡鄭而有益于君。（狀語(yǔ)后置句）譯文：如果滅掉鄭國(guó)對(duì)您有好處。（3）夫晉，何厭之有？（賓語(yǔ)前置句）譯文：晉國(guó)，哪會(huì)有滿(mǎn)足的時(shí)候呢？6.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（1）《左傳》：我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)，相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作，全稱(chēng)《春秋左氏傳》，別稱(chēng)《左氏春秋》，和《春秋公羊傳（公羊傳）》《春秋谷梁傳（谷梁傳）》合稱(chēng)“春秋三傳”。（2）子：①古代對(duì)男子的尊稱(chēng)或美稱(chēng)，單獨(dú)使用時(shí)相當(dāng)于“您”。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，“子”特指孔子。②古代五等爵位的第四等。五等爵位分別是公、侯、伯、子、男。爵位是古代帝王對(duì)貴戚功臣的封賜，如課文中所稱(chēng)“晉侯”。③子，地支的第一位。十二地支可用來(lái)紀(jì)時(shí)、紀(jì)月，23點(diǎn)至次日1點(diǎn)被稱(chēng)為子時(shí)，農(nóng)歷十一月被稱(chēng)為子月。地支與天干配合，還可以紀(jì)日、紀(jì)年。（3）寡人：寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯對(duì)自己的謙稱(chēng)。此外，一般人謙稱(chēng)自己時(shí)用的詞語(yǔ)有鄙人、在下（其他謙辭也可）等，尊稱(chēng)對(duì)方時(shí)常用的詞語(yǔ)有閣下、足下（其他敬辭也可）等。（4）大夫：在西周以后的諸侯國(guó)中，國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。大夫世襲，有封地。后來(lái)大夫成為一般任官職者的稱(chēng)呼。鴻門(mén)宴司馬遷沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)。沛公左司馬曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄啵鋵毐M有之。”項(xiàng)羽大怒，曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”當(dāng)是時(shí)，項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)，在新豐鴻門(mén)；沛公兵十萬(wàn)，在霸上。范增說(shuō)項(xiàng)羽曰：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失！”楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良。張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也。”張良曰：“臣為韓王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語(yǔ)。”良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰(shuí)為大王為此計(jì)者？”曰：“鯫生說(shuō)我曰：‘距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也。’故聽(tīng)之。”良曰：“料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請(qǐng)往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也。”沛公曰：“君安與項(xiàng)伯有故？”張良曰：“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之。今事有急，故幸來(lái)告良。”沛公曰：“孰與君少長(zhǎng)？”良曰：“長(zhǎng)于臣。”沛公曰：“君為我呼入，吾得兄事之。”張良出，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”項(xiàng)伯許諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王。”沛公曰：“諾。”于是項(xiàng)伯復(fù)夜去，至軍中，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王。因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之。”項(xiàng)王許諾。沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王，至鴻門(mén)，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見(jiàn)將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤。”項(xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之。不然，籍何以至此？”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出，召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞。”項(xiàng)王曰：“諾。”項(xiàng)莊拔劍起舞。項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。于是張良至軍門(mén)見(jiàn)樊噲。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳纾俊绷荚唬骸吧跫保〗裾唔?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。”噲?jiān)唬骸按似纫樱〕颊?qǐng)入，與之同命。”噲即帶劍擁盾入軍門(mén)。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”項(xiàng)王曰：“壯士！賜之卮酒。”則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：“賜之彘肩。”則與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項(xiàng)王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲?jiān)唬骸俺妓狼也槐埽淳瓢沧戕o！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽(yáng)者王之。’今沛公先破秦入咸陽(yáng)，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來(lái)。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽(tīng)細(xì)說(shuō)，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”項(xiàng)王未有以應(yīng)，曰：“坐。”樊噲從良坐。坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。沛公已出，項(xiàng)王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲?jiān)唬骸按笮胁活櫦?xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？”于是遂去。乃令張良留謝。良問(wèn)曰：“大王來(lái)何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲與亞父。會(huì)其怒，不敢獻(xiàn)。公為我獻(xiàn)之。”張良曰：“謹(jǐn)諾。”當(dāng)是時(shí)，項(xiàng)王軍在鴻門(mén)下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽(yáng)間行。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。度我至軍中，公乃入。”沛公已去，間至軍中。張良入謝，曰：“沛公不勝杯杓，不能辭。謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。”項(xiàng)王曰：“沛公安在？”良曰：“聞大王有意督過(guò)之，脫身獨(dú)去，已至軍矣。”項(xiàng)王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀！奪項(xiàng)王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”沛公至軍，立誅殺曹無(wú)傷。基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫(xiě)出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）距關(guān)，毋內(nèi)諸侯距同拒，據(jù)守內(nèi)同納，接納（2）張良出，要項(xiàng)伯要同邀，邀請(qǐng)（3）愿伯具言臣之不敢倍德也倍同背，背棄（4）旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王蚤同早，早些（5）臣與將軍戮力而攻秦戮同勠，并、合（6）令將軍與臣有郤郤同隙，隔閡、嫌怨2.寫(xiě)出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。（1）沛公居山東時(shí)古義：崤山以東，泛指東方六國(guó)之地。今義：山東省。（2）約為婚姻古義：親家，有婚姻關(guān)系的親戚。今義：結(jié)婚的事；因結(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。（3）備他盜之出入與非常也古義：意外的變故。今義：形容詞，異乎尋常的，特殊的；副詞，十分，極。（4）將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南古義：黃河以北/黃河以南。今義：河北省/河南省。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）意①然不自（2）謝①旦日不可不蚤自來(lái)4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋其意義。（1）沛公軍霸上名詞作動(dòng)詞，駐軍。（2）沛公欲王關(guān)中名詞作動(dòng)詞，稱(chēng)王。（3）籍吏民，封府庫(kù)名詞作動(dòng)詞，造冊(cè)登記。（4）范增數(shù)目項(xiàng)王名詞作動(dòng)詞，遞眼色。（5）刑人如恐不勝名詞作動(dòng)詞，用刑，處罰。（6）道芷陽(yáng)間行名詞作動(dòng)詞，取道。（7）吾得兄事之名詞作狀語(yǔ)，像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣。（8）常以身翼蔽沛公名詞作狀語(yǔ)，像翅膀一樣。（9）此其志不在小形容詞作名詞，小的方面。（10）素善留侯張良形容詞作動(dòng)詞，交好，友善。（11）秋毫不敢有所近形容詞作動(dòng)詞，據(jù)為己有。（12）項(xiàng)伯殺人，臣活之使動(dòng)用法，使……活命。（13）交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)使動(dòng)用法，使……止步/使……進(jìn)入。5.判斷下列句子的句式，填寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）此亡秦之續(xù)耳。（判斷句）譯文：這不過(guò)是已亡的秦朝的后繼者罷了。（2）如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉。（判斷句）譯文：現(xiàn)在人家正是刀和砧板，我們是魚(yú)肉。（3）不者，若屬皆且為所虜！（被動(dòng)句）譯文：否則，你們這些人都將被他俘虜！（4）吾屬今為之虜矣！（被動(dòng)句）譯文：我們這些人就要被他俘虜了！（5）不然，籍何以至此？（賓語(yǔ)前置句）譯文：不然的話(huà)，我憑什么到這個(gè)地步呢？（6）大王來(lái)何操？（賓語(yǔ)前置句）譯文：大王來(lái)時(shí)攜帶了什么東西？（7）沛公安在？（賓語(yǔ)前置句）譯文：沛公在哪里？（8）孰與君少長(zhǎng)？（固定句式）譯文：他和你年齡誰(shuí)大誰(shuí)小？6.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（1）《史記》：由司馬遷撰寫(xiě)的中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了從黃帝到漢武帝太初年間共約三千年的歷史。《史記》最初稱(chēng)為《太史公書(shū)》《太史公記》或《太史記》。全書(shū)有本紀(jì)十二篇、世家三十篇、列傳七十篇、表十篇、書(shū)八篇，共一百三十篇。它是“二十四史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。（2）史書(shū)體例，主要有六種：①編年體：以年代為線索編排有關(guān)歷史事件，如《左傳》。②紀(jì)傳體：通過(guò)記敘人物活動(dòng)反映歷史事件，如《史記》。③紀(jì)事本末體：以事件為主線，將有關(guān)專(zhuān)題材料集中在一起。南宋的袁樞在編撰《通鑒紀(jì)事本末》時(shí)創(chuàng)立了此種體例。④?chē)?guó)別體：以國(guó)家為單位，分別記敘歷史事件，如《戰(zhàn)國(guó)策》。⑤通史：連貫敘述各個(gè)時(shí)代的歷史事件，如《史記》。⑥斷代史：記錄某一時(shí)期或某一朝代的歷史，如《漢書(shū)》。以上六種史書(shū)體例是按不同標(biāo)準(zhǔn)劃分的，實(shí)際上，同一史書(shū)可能同時(shí)屬于多個(gè)不同史書(shū)體例。如《史記》屬于紀(jì)傳體、通史，《三國(guó)志》屬于紀(jì)傳體、國(guó)別體、斷代史。（3）古代方位與禮儀：①室內(nèi)宴會(huì)座次：最尊的座次是坐西向東（東向），次為南向，再次為北向，西向?yàn)槭套Ｖ魅艘话阕鴸|向西，所以稱(chēng)“東家”；最尊貴的客人坐西向東，稱(chēng)為“西賓”或“西席”。②朝堂座次：君主坐北向南，臣子向北。所以，居君主之位也可稱(chēng)“南面”，對(duì)君主稱(chēng)臣則可稱(chēng)“北面”。③官位以右為尊，如“位在廉頗之右”，貶官則稱(chēng)為“左遷”。車(chē)騎以左為尊，如成語(yǔ)“虛左以待”即指空出尊位等候賓客、貴人。但左、右哪個(gè)為尊，也因朝代而異，并不絕對(duì)。（4）季父：叔父。古代兄弟間以伯（孟）、仲、叔、季排序。伯、仲連用，表示相差不多，難分高下，成語(yǔ)有“不分伯仲”“伯仲之間”等。亞父：對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)，意思是尊敬他僅次于對(duì)待自己的父親。（5）參乘：驂乘，古時(shí)站在車(chē)右陪乘或擔(dān)任警衛(wèi)的人。（6）再拜：先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。舊時(shí)書(shū)信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。單元整合1.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一組是（B）A.臣之壯也，B.焉用亡鄭以C.朝D.夫晉，何解析：A項(xiàng)，游：交往。C項(xiàng)，濟(jì)：渡河。D項(xiàng)，厭：滿(mǎn)足。2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一組是（D）A.晉B.辭C.既東D.又欲肆其西解析：A項(xiàng)，從：率領(lǐng)、帶領(lǐng)。B項(xiàng)，辭：推辭。C項(xiàng)，封：使……成為疆界。3.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)完全相同的一項(xiàng)是（C）A.行李之往來(lái) B.微夫人之力不及此C.今者有小人之言 D.約為婚姻解析：C項(xiàng)，“小人”古今義相同，均指人格卑鄙的人。A項(xiàng)，“行李”，古義指外交使者；今義指出門(mén)所帶的包裹、箱子等。B項(xiàng)，“夫人”，古義為那個(gè)人，這里指秦穆公；今義是對(duì)一般人的妻子的尊稱(chēng)。D項(xiàng)，“婚姻”，古義指親家，有婚姻關(guān)系的親戚；今義指結(jié)婚的事或因結(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞活用類(lèi)型的分類(lèi)，正確的一項(xiàng)是（B）①項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍②與鄭人盟③此其志不在小④朝濟(jì)而夕設(shè)版焉⑤籍吏民，封府庫(kù)⑥吾得兄事之⑦范增數(shù)目項(xiàng)王⑧鄰之厚，君之薄也⑨越國(guó)以鄙遠(yuǎn)⑩秋毫不敢有所近?道芷陽(yáng)間行?共其乏困A.①②④⑥⑦?/③⑤⑧⑨⑩?B.①④⑥/②⑤⑦?/③⑨?/⑧⑩C.①④⑥/②⑤⑦⑧⑩?/③⑨?D.①③④⑤⑥/②⑦⑧/⑨⑩??解析：①④⑥為名詞作狀語(yǔ)，②⑤⑦?為名詞作動(dòng)詞，③⑨?為形容詞作名詞，⑧⑩為形容詞作動(dòng)詞。5.下列句子中，與其他三項(xiàng)句式不同的一項(xiàng)是（C）A.夫晉，何厭之有 B.沛公安在C.若屬皆且為所虜 D.大王來(lái)何操解析：C項(xiàng)為被動(dòng)句，其他三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。6.判斷下列文化常識(shí)的正誤。（1）《鴻門(mén)宴》中，項(xiàng)羽東向坐，東向是主人應(yīng)坐的座位。（×）解析：東向是最尊貴的位置，應(yīng)該留給客人坐。（2）“足下”是對(duì)對(duì)方的尊稱(chēng)，類(lèi)似詞語(yǔ)還有“閣下”等。（√）（3）春秋時(shí)期各諸侯國(guó)國(guó)君均有爵位，爵位有公、侯、伯、子、男五等。《燭之武退秦師》中的晉文公、秦穆公，他們的爵位就是公。（×）解析：晉文公、秦穆公的爵位分別是侯、伯，課文中對(duì)他們的稱(chēng)呼分別是“晉侯”“秦伯”，而“文”“穆”是他們的謚號(hào)。諫逐客書(shū)李斯臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》，《昭》《虞》《武》《象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色、樂(lè)、珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫(xiě)出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）遂散六國(guó)之從從同縱，合縱（2）向使四君卻客而不內(nèi)內(nèi)同納，接納（3）而陛下說(shuō)之說(shuō)同悅，喜悅、高興，這里引申為“喜愛(ài)”（4）河海不擇細(xì)流擇同釋?zhuān)釛墸?）此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也藉同借，借給2.寫(xiě)出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。（1）然則是所重者在乎色、樂(lè)、珠玉古義：在于。今義：在意；介意（多用于否定式）。（2）卻賓客以業(yè)諸侯古義：貴族的門(mén)客、策士等。今義：客人（總稱(chēng)）。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）拔①惠王用張儀之計(jì)，（2）擇①河海不（3）卻①向使四君4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋其意義。（1）蠶食諸侯名詞作狀語(yǔ)，像蠶一樣。（2）來(lái)丕豹、公孫支于晉使動(dòng)用法，使……來(lái)，此處譯為招致、招攬。（3）遂散六國(guó)之從使動(dòng)用法，使……離散。（4）強(qiáng)公室使動(dòng)用法，使……變強(qiáng)。（5）故能明其德使動(dòng)用法，使……彰顯。（6）卻賓客以業(yè)諸侯使動(dòng)用法，使成就霸業(yè)。（7）娛心意、說(shuō)耳目者使動(dòng)用法，使……歡樂(lè)/使……愉悅。5.判斷下列句子的句式，填寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。（1）此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。（判斷句）譯文：這不是能用來(lái)占據(jù)天下和制服諸侯的方法啊。（2）此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。（定語(yǔ)后置句）譯文：這五個(gè)人，不在秦國(guó)出生，而秦穆公重用他們，（結(jié)果）吞并二十個(gè)國(guó)家，于是秦稱(chēng)霸西戎。（3）舉地千里，至今治強(qiáng)。（定語(yǔ)后置句）譯文：攻占了千里的土地，到今天秦國(guó)仍安定強(qiáng)盛。6.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（1）昆山玉：昆山即昆侖山，此地產(chǎn)美玉。后常以昆山玉喻指人才或應(yīng)舉及第之事。（2）隨、和之寶：隨侯珠與和氏璧，傳說(shuō)中春秋時(shí)隨侯得到的寶珠和楚人卞和所獲的美玉。（3）太阿（ē）：古代名劍，相傳為春秋時(shí)著名工匠歐冶子、干將所鑄。（4）靈鼉（tuó）：揚(yáng)子鱷，古人認(rèn)為其有靈性，皮可蒙鼓。（5）下陳：古代殿堂下放置禮品、站列婢妾的地方。位于堂下，故稱(chēng)下陳，后借指后宮中的侍姬。（6）五帝：上古傳說(shuō)中的五位帝王。“五帝”說(shuō)法不一，《史記·五帝本紀(jì)》中指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。（7）三王：夏、商、周三代開(kāi)國(guó)君主，即夏禹、商湯和周武王。與妻書(shū)林覺(jué)民意映卿卿如晤，吾今以此書(shū)與汝永別矣！吾作此書(shū)時(shí)，尚是世中一人；汝看此書(shū)時(shí)，吾已成為陰間一鬼。吾作此書(shū)，淚珠和筆墨齊下，不能竟書(shū)而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。吾至愛(ài)汝，即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來(lái)，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿(mǎn)街狼犬，稱(chēng)心快意，幾家能彀？司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語(yǔ)云：仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！汝憶否？四五年前某夕，吾嘗語(yǔ)曰：“與使吾先死也，無(wú)寧汝先吾而死。”汝初聞言而怒，后經(jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無(wú)詞相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請(qǐng)汝先死，吾擔(dān)悲也。嗟夫！誰(shuí)知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門(mén)穿廊，過(guò)前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與并肩攜手，低低切切，何事不語(yǔ)？何情不訴？及今思之，空余淚痕。又回憶六七年前，吾之逃家復(fù)歸也，汝泣告我：“望今后有遠(yuǎn)行，必以告妾，妾愿隨君行。”吾亦既許汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事語(yǔ)汝，及與汝相對(duì)，又不能啟口，且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買(mǎi)醉。嗟夫！當(dāng)時(shí)余心之悲，蓋不能以寸管形容之。吾誠(chéng)愿與汝相守以死，第以今日事勢(shì)觀之，天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國(guó)，國(guó)中無(wú)地?zé)o時(shí)不可以死。到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而離散不相見(jiàn)，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問(wèn)古來(lái)幾曾見(jiàn)破鏡能重圓？則較死為苦也，將奈之何？今日吾與汝幸雙健。天下人之不當(dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計(jì)，鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也。吾今死無(wú)余憾，國(guó)事成不成自有同志者在。依新已五歲，轉(zhuǎn)眼成人，汝其善撫之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，則亦教其以父志為志，則吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日當(dāng)甚貧，貧無(wú)所苦，清靜過(guò)日而已。吾今與汝無(wú)言矣。吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。今人又言心電感應(yīng)有道，吾亦望其言是實(shí)，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無(wú)侶悲。吾平生未嘗以吾所志語(yǔ)汝，是吾不是處；然語(yǔ)之，又恐汝日日為吾擔(dān)憂(yōu)。吾犧牲百死而不辭，而使汝擔(dān)憂(yōu)，的的非吾所忍。吾愛(ài)汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國(guó)！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國(guó)！卒不忍獨(dú)善其身。嗟夫！巾短情長(zhǎng)，所未盡者，尚有萬(wàn)千，汝可以模擬得之。吾今不能見(jiàn)汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎？一慟。辛未三月念六夜四鼓，意洞手書(shū)。家中諸母皆通文，有不解處，望請(qǐng)其指教，當(dāng)盡吾意為幸。基礎(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫(xiě)出下列句子中的通假字，并解釋其意義。（1）稱(chēng)心快意，幾家能彀彀同夠，能夠（2）辛未三月念六夜四鼓念同廿，二十2.寫(xiě)出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。（1）當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利古義：幸福和利益。今義：生活上的利益，特指對(duì)職工生活（食、宿、醫(yī)療等）的照顧；使生活上得到利益。（2）汝可以模擬得之古義：想象，揣摩。今義：模仿。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。身①當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾4.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋其意義。（1）汝幸而偶我名詞作動(dòng)詞，婚配，嫁給。（2）卒不忍獨(dú)善其身形容詞作動(dòng)詞，顧全。（3）不能竟書(shū)而欲擱筆使動(dòng)用法，使……完成。（4）當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利意動(dòng)用法，以……為樂(lè)。5.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。古代的計(jì)時(shí)單位：時(shí)、刻、更、鼓、點(diǎn)。①時(shí)：時(shí)辰。古代一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰等同于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)，以十二地支為名，如23點(diǎn)至次日1點(diǎn)為子時(shí)，1點(diǎn)至3點(diǎn)為丑時(shí)，其余類(lèi)推。②刻：古代用銅漏計(jì)時(shí)，一晝夜為100刻，一刻等同于現(xiàn)在的14分24秒。“頃刻”表示很短的時(shí)間。③更：古代一夜分五更，每更約等同于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)，19點(diǎn)至21點(diǎn)為一更，21點(diǎn)至23點(diǎn)為二更，23點(diǎn)至次日1點(diǎn)為三更，1點(diǎn)至3點(diǎn)為四更，3點(diǎn)至5點(diǎn)為五更。④鼓：古代夜間擊鼓報(bào)更，故以其為更的代稱(chēng)。⑤點(diǎn)：古代用銅壺滴漏計(jì)時(shí)，以下漏擊點(diǎn)為名。一夜分五更，一更分五點(diǎn)，一點(diǎn)等同于現(xiàn)在的24分鐘。促織蒲松齡宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。此物故非西產(chǎn)；有華陰令欲媚上官，以一頭進(jìn)，試使斗而才，因責(zé)常供。令以責(zé)之里正。市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之，昂其直，居為奇貨。里胥猾黠，假此科斂丁口，每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)。邑有成名者，操童子業(yè)，久不售。為人迂訥，遂為猾胥報(bào)充里正役，百計(jì)營(yíng)謀不能脫。不終歲，薄產(chǎn)累盡。會(huì)征促織，成不敢斂戶(hù)口，而又無(wú)所賠償，憂(yōu)悶欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬(wàn)一之得。”成然之。早出暮歸，提竹筒銅絲籠，于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計(jì)不施，迄無(wú)濟(jì)。即捕得三兩頭，又劣弱不中于款。宰嚴(yán)限追比，旬余，杖至百，兩股間膿血流離，并蟲(chóng)亦不能行捉矣。轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡。時(shí)村中來(lái)一駝背巫，能以神卜。成妻具資詣問(wèn)。見(jiàn)紅女白