棲霞一中高二語文試題2025.02.28審核人：全體編號：1一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。①中國的問題就出在中國人的“根”上：我們從來不曾有過主體性。中國傳統文化的主流志在人格的培養和塑造，但這個培養和塑造的過程恰恰是一個“非人化”的過程。最高統治者借助“天命論”成了凌駕于萬眾之上的神，紜紜大眾則拜服于這個神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局通過禮來規范、固定，終于導致中國的禮治社會的形成。如果說現代社會的核心是“法”，那么中國傳統社會的核心就是“禮”。②禮服從于一個最終的目的：和（諧）。“君君，臣臣，父父，子子”是對禮的規范以及服從于這樣的規范所導致的理想結果的最形象的表述。而這個表述也恰恰顯示了每個人只是一種角色存在的事實，除非他不與任何人發生關系，但這顯然是不可能的。儒學的功用正在于為這樣的事實提供本體論的論證，使之具有某種必然性；而統治者為著維護統治權力的需要，又將其意識形態化，不許稍有違反。久而久之，中國人終于不再是人，而成為了一個又一個的角色。③作為角色的存在使中國人形成深厚的角色意識。細分之下，角色意識包括兩個內容：角色期待與角色認定。角色期待指涉的對象是自己，它的意思是，在某個關系場中，一個人希望從對方那里獲得自己所期望的角色認定。與此相應，角色認定指涉的對象是對方，意指在某個關系場中，一個人對于對方的角色評判。角色期待和角色認定同時存在于雙方，并且同時發生作用，其最終目的是確立自己在這個特定關系場中的角色地位，以決定角色規范的選擇。④角色實際上就意味著尊卑高下，一如禮的功用在于“別長幼，定尊卑，序人倫”。如果角色之間存在著事實上的高低之分，那么這個關系場就會很容易達至和諧，比如老爺和奴才。所以對于中國人來說，最容易的是做一個尊貴者或低賤者。做一個尊貴者既可以因為其尊貴而居傲，也可以為獲得道義的美名而慈祥。而低賤者的屈從或謙恭又因為這樣的角色安排而心安理得。或許正因為可以達致這樣的“放心”，做老爺和做奴才的愿望，是同等熱切地存在于中國人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爺，又當不成奴才，也就是說，在這樣的關系場中，角色之間并不存在明顯的高低之分。這樣的關系場就不可避免地趨于緊張和動蕩。為了在關系場中占據有利的位置，角色期待是不可少的。同時，為了防止對方在角色地位上超出自己，對對方的角色認定就一定會是否定性的。角色期待與角色認定之間的這種相互拒斥，正好可以解釋中國人之間的緊張。中國人即便是在國外，也不愿意與中國人打交道。為什么呢？因為同樣的傳統文化的熏陶，使中國人在一起，就只會建立基于角色的關系場，而要來個高低之判。倘若真的是“出乎其類，拔乎其萃”的天縱英才，固然可以一償所愿，占據令人足以自得的角色地位。但不幸的是大家都屬于蕓蕓眾生，于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果有別種選擇，人們是不會進入這樣的關系場的。⑤當人被認定為角色時，人的生命的權利就已經被消弭。一個人面臨的是角色賦予的諸多規范，如果在某個特定的場合他違背了這樣的規范，那么他就被看作失去了作為這個角色的資格，他的從肉體上被消滅就成為順理成章。而對于眾多的消滅者來說，他們對這個生命的毀滅也不以為忤，因為在他們看來，自己毀掉的只不過是個角色，且是個不符合某種規范的角色。假如這樣的規范被認定具有某種道義的崇高性，那么他們的毀滅行為也相應地是正當的、理直氣壯的。當這種規范的道義崇高性程度越高，毀滅違背了規范的角色就越獲得充分的理由。因為角色本身的外在賦予性的特征，如果人成了一個角色，他的生命就更加沒有保障了。相反，我們倒是很難想象當人被認定為角色時人的生命居然還能受到尊重。⑥角色意識是如此地深入人心，以至在中國，角色甚至成了衡量、評判人的終極標準。魯迅曾說，面子“是中國人的精神綱領”，他還說過，中國人決不肯“用性命來換真理”，但中國人卻肯用性命來換面子。所謂面子，正是角色期待得到了滿足。當人丟了面子，也就是說，當人們的角色期待沒有得到滿足，或者說，他人對自己的角色認定與自己對自己的角色期待有出入，只要條件許可只要所面對的不是一個強勢者，中國人是很有可能拼命的。這種流風余緒依然深潛于我們的頭腦，我們看到許多的中國人會很盡心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認定。當這個目的達到以后，事件就沒有繼續的必要了。⑦當我們被限定為角色時，就意味著我們失去了人的權利；失去了人的權利，還談什么主體性呢？沒有人的主體性，還談什么現代化呢？（摘編自曾德雄《角色意識與主體性》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國傳統文化通過“禮”這一核心來培養和塑造人格，志在規范、固定統治者與百姓間的君臣格局。B.在儒家思想中，中國人一出生，每個人都是諸多角色的混合體，而每一個角色都相應地有一套規范。C.文中加點的“人”具有主體性，更多地關注自身的主體價值，而“角色”則更多地活在別人的視野中。D.沒有主體性的中國人，在關系場中雖有角色的認定與期待之分，但本質都是為了確定地位，選擇規范。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國傳統社會的統治者長期以來將中國人尊卑高下的角色意識形態化，導致中國人從來不曾有過主體性。B.角色高低明晰，使角色的認定與期待能安居其所，關系場從而呈現出和諧的特點，可見中國人的奴性十足。C.中國人間關系緊張，源自對對方角色認定否定與對自己較高的角色期待，由此看來角色意識是有排他性的。D.人一旦成為角色，他的生命就由規范的道義來決定，這也說明傳統社會的治理方式是“禮治”而不是“法治”。3.下列選項，最不能體現角色的“外在賦予性”特征的一項是（）A.劉蘭芝作為焦家的兒媳，承擔著繁重的家務勞動，“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹”，焦母評價“此婦無禮節，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由”。B.阿Q“諱說‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來，連‘燈’‘燭’都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿Q便全疤通紅的發起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。C.聶赫留朵夫“不能把我愛過的女子丟開不管，不能滿足于花錢請律師，使她免除本來就不該服的苦役。不能用金錢補償罪過，不能像當年那樣，給她一些錢，就以為該做的都做到了。”D.祥林嫂“快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮的西頭去。但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了”。4.文章結尾連續使用反問句，請簡要分析其論證效果5.作者認為：“中國的問題就出在中國人的‘根’上。”我們應如何從“根”上解決問題？請結合文本簡要分析。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寶水（節選）喬葉柿子們也依次熟了。到了寶水村才知曉柿子還有那么多品種：磨盤柿、鋤頭柿、雞心柿、火罐柿、水晶柿，也有論口感起名的，如澀柿、甜柿、脆柿、綿柿，我［注］最愛聽的還是論時令叫的，什么①八月黃、雁過紅、九月青，有著栩栩如生的畫面感，且一聽就知道什么時候能吃。柿子的問題就是不好存放，不過恰也因不好存放，反而置之死地而后生地有了其他出路，或釀成柿子醋，或曬成柿餅。柿子醋轉變成了調料，柿餅升級成了比糧食更稀罕的糕點。做醋的柿子不值一提：只有從樹上掉下來的爛柿子，不好做柿餅的，才會用來做醋。當然，做出來的味道還是極好的。做柿餅的柿子卻得精挑細選：首先得熟得早，曬柿餅有削皮、晾曬、捂霜等幾個步驟，按步驟綜合論，上佳的就是八月黃。旱多柿甜，水多柿大。田里柿子一般會結得比坡上野長的大，就是因為田里好澆水。今年雨水足，整面山的柿子果然都長得勻勻的大。看到一樹樹累累垂垂的八月黃，村里人都說今年得好好曬些柿餅啦。但即便是八月黃里，也得是剛黃的柿子才適宜做柿餅。色還發青的甜度會差，顏色紅的甜度雖夠硬度卻不夠，不好削皮，且熟得遲，會誤了接下來的一系列程序。因此要做柿餅，就得把這些個都擱置，選甜度、硬度、個頭兒都剛剛好的。孟胡子想使的卻是另一股子勁兒，他在各種場合唾沫飛濺地跟村民們宣傳著柿子文化，卻沒有單刀直入，而是先從美講起。說美麗鄉村可不是白得的名號，咱得知道咱們能叫人看見哪些美。我看咱們的玉米收下來都是葦箔扎成了囤，放在空場地上，既透氣又透光，太陽好了能曬，上頭罩一塊塑料布還不怕下雨，科學得很。②可說實話，堆得太隨便，不夠美。咱扎囤時，能不能想想這三四個囤咋排列更好看，能不能編幾小辮玉米，在葦箔上外頭掛出來，或者再配上幾串紅辣椒，小小一點綴，俏他一俏。還有咱們的山楂，你曬時也不要潑潑灑灑往地上一擱。你要么曬到咱的大簸箕里，要么鋪塊布，最好是凈面白布，襯著咱的山楂圓溜溜紅艷艷的，這成景兒。類似這些事，咱都要犯犯思想，都要慮慮進到客眼啥樣，能不能叫客想去拍照留影，能不能叫看到圖的人也想來咱寶水看看，這就有了意思，拐彎抹角地都能給咱錢。后來才拐到了柿子上。他說柿子品種多，成果周期也長，從八月黃到九月青，從秋分到霜降，足足能有倆月，這倆月足夠咱們做一大篇柿子文章。現在啥都講文化，柿子也是有文化的。唐朝時候就有記載，說柿有七絕，一多壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲囊，五霜葉可玩，六嘉實，七落葉肥滑，可以臨書。意思是柿樹壽命長，長大有陰涼，不招鳥蟲，清凈利亮，果子結得又多又好，下霜時葉變紅了也能欣賞，葉片又大又厚能在上頭寫字。還有，柿和事同音，味又甜，顏色喜慶，所以咱們老祖宗在傳統文化里早就把它列成了吉祥果，留了可多口彩。四個柿子放在盤子里，就是事事如意圓圓滿滿。柿子加上一條魚，就是事事有余。反正是跟柿子搭起來的，都是好意頭。這些總結你說有多好，我勸你們都記下，將來好跟客們顯擺。③就都笑。他又說，柿子可不是成了柿餅才能賣錢，要知道，從摘柿子開始，票子就開始嘩啦啦響啦。比如旋柿子，咱們干這個活兒，就能叫客們當景兒看。柿子旋好，往麻棘針上一扎，扎個滿枝紅，再往高高處一擺，不也是一景兒？火罐柿、水晶柿熟時，連枝帶葉地多存一些，掛到墻上也是景兒。千萬記住，這可都是景兒啊，都是景兒！景兒都是錢，都是錢！遠遠地聽著他講得苦口婆心，我只能暗自贊嘆，到底是孟胡子。順手在手機上搜了一下，七絕之說居然是出于《酉陽雜俎》。八月黃多是方的，有四個大棱，年近九旬不識字的九奶坐在條凳上，眉目之間突然就煥發了精神。只見她把一顆柿子扎上，從柿子頂開始卡刀，一圈下來一片到底，旋得干干凈凈，十分輕巧利索。孟胡子笑道，別看老太兒一輩子沒出過村，但這手藝真卓。秀梅和小曹都貼得近近的，錄著視頻。小曹悄聲說，發到網上時可以配任賢齊那首《對面的女孩看過來》，對面的女孩看過來，看過來看過來，這里的表演很精彩，這歌詞多搭。秀梅說，不是有一首歌叫《萬事如意》么？我覺得那個更對景。萬事如意也是萬柿如意呀。兩人約定了要來個同題競賽，各拍各，各發各，三天后看播放量和點贊數定勝負，輸家請客。因贏了小曹，秀梅緊催著叫他兌現請客。周一晚上小曹便踐諾，在老宅擺了一桌。這些日子，小曹也漸把重點從鎮上移到了村里，給老宅內部做了細裝修，剛剛收拾妥當。他這期間常帶著一個女孩子出雙入對，女孩子明眸皓齒的，姓葉，名青藍。請客時青藍便在。吃喝間閑話，她說她家是縣城邊兒的村子，在網上做的特產店是“懷鄉好物”，和小曹也算是同行。兩人眉來眼去的，一看就是熱戀中。飯后她又跟著我來到老原家左瞧右看了一番，說小曹的老宅也適合開民宿。小曹笑道，那是。咱那老宅也是一方寶地，只要你愿意，連房帶人都是你的。她便翻了個白眼給他。聽秀梅約她一起拍抖音，便爽快應道，沒問題，很榮幸。我跟青萍姐一個系列，也屬青的。你們的抖音我老早就在看了，老早就想著啥時候能和你們一起拍，咱們一起努力當網紅。小曹對秀梅嗔道，當著我的面兒就要劫我的人？青藍便戧他：④誰是你的人？我永遠是我自己的人。（有刪改）[注]我：地青萍。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.選文開頭采用了散文化的筆法，節奏舒緩，文字細膩，雖然所寫的是鄉村日常之物，但不乏魅力，給人愜意舒暢之感。B.“我”在小說里出現得不多，從“才知曉”“村里人都說”可知我不熟悉鄉村生活，我不是故事的敘述者，只是一個鄉村生活的觀察者。C.文中寫秀梅等人拍網絡短視頻，努力當網紅，既體現了文章鮮明的時代特征，又暗示著鄉村已經被時代浪潮裹挾，淳樸不再。D.魯迅開啟的“《故鄉》式”寫作呈現出人物“離去—歸去—再離去”的軌跡，選文則不同，文中的人物都是逆向而行的，從城市奔向鄉村。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.①通過果實的顏色和成熟時間來描繪事物，表達更加直觀生動，語言鮮活明快。B.②可以看出孟胡子看不起村民的審美，只能按照他的想法進行布置。C.③獨立成段，似乎隱含著生活風尚的更新帶來的新鄉村生活的自信和開懷。D.④可以說是青藍們的獨立宣言，她們用心感受時代，在做自己的路上熱烈奔走。8.《寶水》斬獲第十一屆茅盾文學獎，頒獎詞評價文章“風行水上，自然成文”，試結合全文，從語言角度分析這一特點。9.2019年發布的13個新職業中，出現了“鄉村CEO”，即鄉村職業經理人，如果說孟胡子算得上是一名優秀的“鄉村CEO”，可有哪些理由？二、古代詩文閱讀（共37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：越劍性銳，必托槌砧，以成純鈞①；人性雖敏，必籍善言，以成德行。故槌砧者，夷不平也；善言者，正不善也。人目短于自見，故借鏡以觀面；發拙于自理，必假櫛以修束；心暗于自照，則假言以榮行。面之所以形，明鏡之力也；發之所以理，玄櫛之功也；行之所以榮，善言之益也。鏡櫛理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。人皆悅鏡之明己形，而不慕士之明己心；人皆欲櫛之理其發，而不愿善言之理其情。是棄重惠而采輕惠，不亦倒乎？為衣冠者，己手不能制，則知越鄉借人以制之；至于理身，而不知借言以修其行，是處其身輕而于衣冠重，不亦謬乎？君子重正言之惠，賢于軒璧之贈；樂聞其過，勝于德義之名。故楚莊王輕千乘之國，而重申叔一言；范獻子賤萬畝之田，以貴舟人片說。由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉！夫人之將疾者，必不甘魚肉之味；身之將敗者，必不納忠諫之言。故臨死者謂無良醫之藥，將敗者謂無直諫之臣。而不聽善言者，非其耳之有塞，善言不入耳乎！是以明者納規于未形，從善如轉圓，譴惡如去仇。正音日聞于耳，禍害逾遠于身。昔者堯設招諫之鼓，舜樹誹謗之木，湯立司過之士。以圣哲之神鑒，窮機洞微，非有毫厘之謬也，猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來，表正言之益耶？夫先圣猶能采言于芻蕘，奚況布衣而不貴言乎？君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松柏，名流千載也。（節選自《劉子·貴言章》）材料二：趙簡子攻衛，附郭。自將兵，及戰，且遠立，又居于犀蔽屏櫓②之下。鼓之而士不起。簡子投桴而嘆曰：“士之速弊一若此乎！”行人燭過③免胄橫戈而進曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子艴然作色曰：“寡人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！”對曰：“昔吾先君獻公即位五年，兼國十九，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰，五敗荊人，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子乃去犀蔽屏櫓，而立于矢石之所及，一鼓而士畢乘城。簡子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。”行人燭過可謂能諫其君矣賞不加厚罰不加重一言而士皆樂為其上死。（節選自《呂氏春秋·貴直》）【注】①純鈞：古代寶劍。②犀蔽屏櫓：指用犀牛皮做成的遮蔽物以及防護用的大盾牌。③行人燭過：行人，官名；燭過，人名。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。行人燭過可謂能A諫B其君矣C賞不加D厚E罰不加F重G一言而士皆樂H為其上I死。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.夷，使動用法，使……平，與《過秦論》“焚百家之言，以愚黔首”的“愚”用法不相同。B.疾，患病，與《齊桓晉文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”的“疾”意思不相同。C.誹謗，指議論朝政、指斥不足，而現在說的“誹謗”指以不實之詞詆毀他人，兩者意思不相同。D.乘，登上，與《詩經·氓》“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣”的“乘”意思相同。12.下列對材料有關內容概述，不正確的一項是（）A.人們知道借助鏡子觀看面龐，知道使用梳子梳理頭發，但是不知道借助他人善言來修身，這是輕重顛倒的做法。B.楚莊王看輕千乘之國，范獻子輕視萬畝之田，這是因為他們把千乘之國、萬畝之田看成是對自己修身有害的外物。C.堯、舜、湯雖然是具有英明洞察力的圣哲，能夠通曉洞察幽微之事，但他們依然通過各種方式來鼓勵人們發表意見。D.趙簡子聽取燭過的諫言，改正自己錯誤的做法，做到了以身作則，可謂是材料一中所稱贊的“重正言之惠”的君子。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）夫先圣猶能采言于芻蕘，奚況布衣而不貴言乎？（2）鼓之而士不起。簡子投桴而嘆曰：“士之速弊一若此乎！”14.如果要從以下故事中選擇一個用以論證材料一的主要觀點，你認為應該選擇哪一個？請簡述理由。宋人守株待兔楚人刻舟求劍蔡桓公諱疾忌醫趙括紙上談兵（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。汶上舟中①姚鼐春風迎我是江淮，岸柳將陰花漸開。盡室②相看浮汶去，數山如畫入船來。微波夕照融當面，飛鳥長空近好懷。欲上濟樓③呼李白，月澄滄海玉為杯。【注】①這首詩寫于乾隆四十年（1775），詩中所敘的是姚鼐辭官歸里途中的見聞。②盡室，一家人。③濟樓，即濟寧太白樓。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.舟行汶上，詩人似乎覺得故鄉江淮在呼喚，“春風迎”“花漸開”，一切都是那么姍姍可愛。B.全詩取象豐富，“春風”“岸柳”“數山”“微波”等一系列意象非常契合詩人南歸的心境。C.頸聯遠近結合，虛實結合，夕陽微波里散發融融暖意，飛鳥長空自由翱翔，構成一幅和諧的畫面。D.“月澄滄海玉為杯”，滄海月明，玉宇澄清，拯世濟民的理想雖然不成，但閑雅生活卻觸手可及。16.這首詩運用了哪些藝術手法表達了詩人辭官南歸的愉快心情。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國成功研發了一種創新的螺旋槳仿生蒙皮材料，將為船舶行業帶來綠色革命。近期，首艘裝備這種新型材料的30萬噸級巨型油輪，①圓滿完成了3次原油運輸，安全抵達泉州港。船舶航行通常依賴螺旋槳來對抗水流阻力，而應用了仿生蒙皮的螺旋槳，在實際運營中的油耗降低了大約2%。這意味著，每艘這樣的大型船只每年能節省超過300噸燃油，直接經濟效益在百萬元以上，而且能減少超過900噸的二氧化碳排放，對環境保護貢獻巨大。這項“船用仿生蒙皮減阻節能技術”，②是寧波材料所與中遠海運能源運輸股份有限公司的合作結晶。研究團隊受到海豚皮膚特性的啟發，通過人工合成技術，A，即仿生蒙皮。③海洋生物如海豚和鯊魚之所以能在水中自如游動，很大程度上歸功于其皮膚獨特的微結構、柔韌性和表面粘液的分泌，這些特性大大降低了它們在水中的阻力。復現海豚皮膚的長期分泌粘液功能對人造材料而言是一大挑戰，但通過引入“類液態”材料概念，問題。這種材料通過在固體有機物分子中結合高度柔性的分子刷，不僅保持了固體材料的強度，還模擬出了粘液的潤滑效果。這種集成了“類液態”動態界面材料和具有精細微結構的柔性材料的仿生蒙皮，一旦應用于螺旋槳表面，就能有效減少螺旋槳與水的摩擦力，同時降低反推力對水的作用，從而提升螺旋槳的工作效率并減少能源消耗。研究團隊面臨的挑戰不僅僅是制造出這種材料，還在于B。這需要考慮材料的耐久性與螺旋槳的兼容性，以及在海水環境中長期使用的穩定性等多個因素。經過反復試驗和優化，科研人員最終成功開發出一種既能模擬海豚皮膚特性，又適合應用于船舶螺旋槳的仿生蒙皮材料。可喜的是螺旋槳仿生蒙皮材料技術在我國，其應用前景十分廣闊。寧波材料所與中遠海運計劃將其廣泛應用于中遠海運的油輪艦隊，并有望進一步拓展至整個航運領域，推動整個行業的綠色轉型。17.請在文中橫線處填入恰當的成語。18.請在文中A、B處分別補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過16個字。19.文中畫波浪線的語句表述不當，請加以修改（直接寫出修改后的語句），使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。20.文中畫橫線的語句如改寫成“這種仿生蒙皮集成了兩種材料：一是‘類液態’動態界面材料，二是具有精細微結構的柔性材料”，語義基本相同，但原語句表達效果更好，為什么？21.文中“類液態”一詞加了引號，有人認為這個引號不加也可以，你的看法是什么？請簡要說明理由。四、寫作（60分）22.閱讀下面的文字，根據要求寫作。對于年輕人來說，旅行是一種學習方式和成長方式。在旅行前，有人習慣預先做好詳細攻略和充分準備；而有人喜歡想走就走，說走馬上就走。以上材料引發你怎樣的聯想和感悟？請寫一篇文章體現你的認識和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

棲霞一中高二語文試題2025.02.28審核人：全體編號：1一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國的問題就出在中國人的“根”上：我們從來不曾有過主體性。中國傳統文化的主流志在人格的培養和塑造，但這個培養和塑造的過程恰恰是一個“非人化”的過程。最高統治者借助“天命論”成了凌駕于萬眾之上的神，紜紜大眾則拜服于這個神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局通過禮來規范、固定，終于導致中國的禮治社會的形成。如果說現代社會的核心是“法”，那么中國傳統社會的核心就是“禮”。②禮服從于一個最終的目的：和（諧）。“君君，臣臣，父父，子子”是對禮的規范以及服從于這樣的規范所導致的理想結果的最形象的表述。而這個表述也恰恰顯示了每個人只是一種角色存在的事實，除非他不與任何人發生關系，但這顯然是不可能的。儒學的功用正在于為這樣的事實提供本體論的論證，使之具有某種必然性；而統治者為著維護統治權力的需要，又將其意識形態化，不許稍有違反。久而久之，中國人終于不再是人，而成為了一個又一個的角色。③作為角色的存在使中國人形成深厚的角色意識。細分之下，角色意識包括兩個內容：角色期待與角色認定。角色期待指涉的對象是自己，它的意思是，在某個關系場中，一個人希望從對方那里獲得自己所期望的角色認定。與此相應，角色認定指涉的對象是對方，意指在某個關系場中，一個人對于對方的角色評判。角色期待和角色認定同時存在于雙方，并且同時發生作用，其最終目的是確立自己在這個特定關系場中的角色地位，以決定角色規范的選擇。④角色實際上就意味著尊卑高下，一如禮的功用在于“別長幼，定尊卑，序人倫”。如果角色之間存在著事實上的高低之分，那么這個關系場就會很容易達至和諧，比如老爺和奴才。所以對于中國人來說，最容易的是做一個尊貴者或低賤者。做一個尊貴者既可以因為其尊貴而居傲，也可以為獲得道義的美名而慈祥。而低賤者的屈從或謙恭又因為這樣的角色安排而心安理得。或許正因為可以達致這樣的“放心”，做老爺和做奴才的愿望，是同等熱切地存在于中國人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爺，又當不成奴才，也就是說，在這樣的關系場中，角色之間并不存在明顯的高低之分。這樣的關系場就不可避免地趨于緊張和動蕩。為了在關系場中占據有利的位置，角色期待是不可少的。同時，為了防止對方在角色地位上超出自己，對對方的角色認定就一定會是否定性的。角色期待與角色認定之間的這種相互拒斥，正好可以解釋中國人之間的緊張。中國人即便是在國外，也不愿意與中國人打交道。為什么呢？因為同樣的傳統文化的熏陶，使中國人在一起，就只會建立基于角色的關系場，而要來個高低之判。倘若真的是“出乎其類，拔乎其萃”的天縱英才，固然可以一償所愿，占據令人足以自得的角色地位。但不幸的是大家都屬于蕓蕓眾生，于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果有別種選擇，人們是不會進入這樣的關系場的。⑤當人被認定為角色時，人的生命的權利就已經被消弭。一個人面臨的是角色賦予的諸多規范，如果在某個特定的場合他違背了這樣的規范，那么他就被看作失去了作為這個角色的資格，他的從肉體上被消滅就成為順理成章。而對于眾多的消滅者來說，他們對這個生命的毀滅也不以為忤，因為在他們看來，自己毀掉的只不過是個角色，且是個不符合某種規范的角色。假如這樣的規范被認定具有某種道義的崇高性，那么他們的毀滅行為也相應地是正當的、理直氣壯的。當這種規范的道義崇高性程度越高，毀滅違背了規范的角色就越獲得充分的理由。因為角色本身的外在賦予性的特征，如果人成了一個角色，他的生命就更加沒有保障了。相反，我們倒是很難想象當人被認定為角色時人的生命居然還能受到尊重。⑥角色意識是如此地深入人心，以至在中國，角色甚至成了衡量、評判人的終極標準。魯迅曾說，面子“是中國人的精神綱領”，他還說過，中國人決不肯“用性命來換真理”，但中國人卻肯用性命來換面子。所謂面子，正是角色期待得到了滿足。當人丟了面子，也就是說，當人們的角色期待沒有得到滿足，或者說，他人對自己的角色認定與自己對自己的角色期待有出入，只要條件許可只要所面對的不是一個強勢者，中國人是很有可能拼命的。這種流風余緒依然深潛于我們的頭腦，我們看到許多的中國人會很盡心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認定。當這個目的達到以后，事件就沒有繼續的必要了。⑦當我們被限定為角色時，就意味著我們失去了人的權利；失去了人的權利，還談什么主體性呢？沒有人的主體性，還談什么現代化呢？（摘編自曾德雄《角色意識與主體性》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國傳統文化通過“禮”這一核心來培養和塑造人格，志在規范、固定統治者與百姓間的君臣格局。B.在儒家思想中，中國人一出生，每個人都是諸多角色的混合體，而每一個角色都相應地有一套規范。C.文中加點的“人”具有主體性，更多地關注自身的主體價值，而“角色”則更多地活在別人的視野中。D.沒有主體性的中國人，在關系場中雖有角色的認定與期待之分，但本質都是為了確定地位，選擇規范。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國傳統社會的統治者長期以來將中國人尊卑高下的角色意識形態化，導致中國人從來不曾有過主體性。B.角色高低明晰，使角色的認定與期待能安居其所，關系場從而呈現出和諧的特點，可見中國人的奴性十足。C.中國人間關系緊張，源自對對方角色認定的否定與對自己較高的角色期待，由此看來角色意識是有排他性的。D.人一旦成為角色，他的生命就由規范的道義來決定，這也說明傳統社會的治理方式是“禮治”而不是“法治”。3.下列選項，最不能體現角色的“外在賦予性”特征的一項是（）A.劉蘭芝作為焦家的兒媳，承擔著繁重的家務勞動，“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹”，焦母評價“此婦無禮節，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由”。B.阿Q“諱說‘癩’以及一切近于‘賴’音，后來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來，連‘燈’‘燭’都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿Q便全疤通紅的發起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。C.聶赫留朵夫“不能把我愛過的女子丟開不管，不能滿足于花錢請律師，使她免除本來就不該服的苦役。不能用金錢補償罪過，不能像當年那樣，給她一些錢，就以為該做的都做到了。”D.祥林嫂“快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮的西頭去。但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了”。4.文章結尾連續使用反問句，請簡要分析其論證效果。5.作者認為：“中國的問題就出在中國人的‘根’上。”我們應如何從“根”上解決問題？請結合文本簡要分析。【答案】1.A2.B3.C4.①突出文章主題：角色意識對主體性的影響，主體性對現代化的意義。②發人深省，增強了文章的感染力和說服力。5.①突破“禮”對身份、地位的束縛，在“法”的規范下行動、思考。②跳出角色意識的牢籠，降低對自己的角色期待，淡化別人的角色認定。③尊重生命，從自我需要出發，專注于事情本身的價值與意義。【解析】【導語】文章通過對傳統文化中的“禮”和“角色意識”的批判，揭示了中國社會長期存在的主體性缺失問題。作者指出，由于傳統的禮治制度和角色觀念，個體被限定為特定的社會角色，從而影響了個人的自主性和社會和諧的構建。文章強調，主體性缺失阻礙了現代化進程，需要在文化根源上進行反思和變革，實現人與人之間平等、自由的關系，促進個人全面發展。【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“志在規范、固定統治者與百姓間的君臣格局”錯誤。原文“最高統治者借助……拜服于這個神的寶座之下，成了臣民。這樣的格局通過禮來規范、固定……那么中國傳統社會的核心就是‘禮’”，原文并沒有存在目的關系。故選A。【2題詳解】本題考查學生根據文本內容進行判斷、推理的能力。B.“可見中國人的奴性十足”錯誤。原文“但不幸的是，更多的人既做不成老爺，又當不成奴才，也就是說，在這樣的關系場中，角色之間并不存在明顯的高低之分”“于是角色之間的暗中較勁就不可避免。如果有別種選擇，人們是不會進入這樣的關系場的”，不能說明中國人奴性十足，這是沒有辦法的結果。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。原文“當人被認定為角色時……一個人面臨的是角色賦予的諸多規范，如果在某個特定的場合他違背了這樣的規范……他的從肉體上被消滅就成為順理成章”，角色外在賦予性是他人給的限定。C.聶赫留朵夫的行為是突破角色外在賦予性的自我認知，不是外在賦予性。故選C。【4題詳解】本題考查學生分析句子表達的藝術效果的能力。①從反問的內容來看，“當我們被限定為角色時還談什么主體性呢……沒有人的主體性，還談什么現代化呢”，根據“角色限定”“主體性”“現代化”之間關系的反問，來突出文章主題：角色意識對主體性的影響，主體性對現代化的意義。②從反問的語氣而言，“還談什么主體性呢？”“還談什么現代化呢？”，反問更能引起讀者對問題的思考，增強了文章的感染力和說服力。【5題詳解】本題考查學生分析文章內容，概括信息的能力。①根據“現代社會的核心是‘法’，中國傳統社會的核心就是‘禮’”“禮的功用在于‘別長幼，定尊卑，序人倫’”，突破“禮”對身份、地位的束縛，在“法”的規范下行動、思考。②“角色意識是如此地深入人心，以至在中國，角色甚至成了衡量、評判人終極標準”“面子，正是角色期待得到了滿足。當人丟了面子，也就是說，當人們的角色期待沒有得到滿足，或者說，他人對自己的角色認定與自己對自己的角色期待有出入，只要條件許可只要所面對的不是一個強勢者，中國人是很有可能拼命的”，跳出角色意識的牢籠，降低對自己的角色期待，淡化別人的角色認定。③“當人被認定為角色時，人的生命的權利就已經被消弭……而對于眾多的消滅者來說，他們對這個生命的毀滅也不以為忤，因為在他們看來，自己毀掉的只不過是個角色，且是個不符合某種規范的角色”“我們看到許多的中國人會很盡心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外獲得某種期望中的角色認定。當這個目的達到以后，事件就沒有繼續的必要了”，尊重生命，從自我需要出發，專注于事情本身的價值與意義。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寶水（節選）喬葉柿子們也依次熟了。到了寶水村才知曉柿子還有那么多品種：磨盤柿、鋤頭柿、雞心柿、火罐柿、水晶柿，也有論口感起名的，如澀柿、甜柿、脆柿、綿柿，我［注］最愛聽的還是論時令叫的，什么①八月黃、雁過紅、九月青，有著栩栩如生的畫面感，且一聽就知道什么時候能吃。柿子的問題就是不好存放，不過恰也因不好存放，反而置之死地而后生地有了其他出路，或釀成柿子醋，或曬成柿餅。柿子醋轉變成了調料，柿餅升級成了比糧食更稀罕的糕點。做醋的柿子不值一提：只有從樹上掉下來的爛柿子，不好做柿餅的，才會用來做醋。當然，做出來的味道還是極好的。做柿餅的柿子卻得精挑細選：首先得熟得早，曬柿餅有削皮、晾曬、捂霜等幾個步驟，按步驟綜合論，上佳的就是八月黃。旱多柿甜，水多柿大。田里柿子一般會結得比坡上野長的大，就是因為田里好澆水。今年雨水足，整面山的柿子果然都長得勻勻的大。看到一樹樹累累垂垂的八月黃，村里人都說今年得好好曬些柿餅啦。但即便是八月黃里，也得是剛黃的柿子才適宜做柿餅。色還發青的甜度會差，顏色紅的甜度雖夠硬度卻不夠，不好削皮，且熟得遲，會誤了接下來的一系列程序。因此要做柿餅，就得把這些個都擱置，選甜度、硬度、個頭兒都剛剛好的。孟胡子想使的卻是另一股子勁兒，他在各種場合唾沫飛濺地跟村民們宣傳著柿子文化，卻沒有單刀直入，而是先從美講起。說美麗鄉村可不是白得的名號，咱得知道咱們能叫人看見哪些美。我看咱們的玉米收下來都是葦箔扎成了囤，放在空場地上，既透氣又透光，太陽好了能曬，上頭罩一塊塑料布還不怕下雨，科學得很。②可說實話，堆得太隨便，不夠美。咱扎囤時，能不能想想這三四個囤咋排列更好看，能不能編幾小辮玉米，在葦箔上外頭掛出來，或者再配上幾串紅辣椒，小小一點綴，俏他一俏。還有咱們的山楂，你曬時也不要潑潑灑灑往地上一擱。你要么曬到咱的大簸箕里，要么鋪塊布，最好是凈面白布，襯著咱的山楂圓溜溜紅艷艷的，這成景兒。類似這些事，咱都要犯犯思想，都要慮慮進到客眼啥樣，能不能叫客想去拍照留影，能不能叫看到圖的人也想來咱寶水看看，這就有了意思，拐彎抹角地都能給咱錢。后來才拐到了柿子上。他說柿子品種多，成果周期也長，從八月黃到九月青，從秋分到霜降，足足能有倆月，這倆月足夠咱們做一大篇柿子文章。現在啥都講文化，柿子也是有文化的。唐朝時候就有記載，說柿有七絕，一多壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲囊，五霜葉可玩，六嘉實，七落葉肥滑，可以臨書。意思是柿樹壽命長，長大有陰涼，不招鳥蟲，清凈利亮，果子結得又多又好，下霜時葉變紅了也能欣賞，葉片又大又厚能在上頭寫字。還有，柿和事同音，味又甜，顏色喜慶，所以咱們老祖宗在傳統文化里早就把它列成了吉祥果，留了可多口彩。四個柿子放在盤子里，就是事事如意圓圓滿滿。柿子加上一條魚，就是事事有余。反正是跟柿子搭起來的，都是好意頭。這些總結你說有多好，我勸你們都記下，將來好跟客們顯擺。③就都笑。他又說，柿子可不是成了柿餅才能賣錢，要知道，從摘柿子開始，票子就開始嘩啦啦響啦。比如旋柿子，咱們干這個活兒，就能叫客們當景兒看。柿子旋好，往麻棘針上一扎，扎個滿枝紅，再往高高處一擺，不也是一景兒？火罐柿、水晶柿熟時，連枝帶葉地多存一些，掛到墻上也是景兒。千萬記住，這可都是景兒啊，都是景兒！景兒都是錢，都是錢！遠遠地聽著他講得苦口婆心，我只能暗自贊嘆，到底是孟胡子。順手在手機上搜了一下，七絕之說居然是出于《酉陽雜俎》。八月黃多是方的，有四個大棱，年近九旬不識字的九奶坐在條凳上，眉目之間突然就煥發了精神。只見她把一顆柿子扎上，從柿子頂開始卡刀，一圈下來一片到底，旋得干干凈凈，十分輕巧利索。孟胡子笑道，別看老太兒一輩子沒出過村，但這手藝真卓。秀梅和小曹都貼得近近的，錄著視頻。小曹悄聲說，發到網上時可以配任賢齊那首《對面的女孩看過來》，對面的女孩看過來，看過來看過來，這里的表演很精彩，這歌詞多搭。秀梅說，不是有一首歌叫《萬事如意》么？我覺得那個更對景。萬事如意也是萬柿如意呀。兩人約定了要來個同題競賽，各拍各，各發各，三天后看播放量和點贊數定勝負，輸家請客。因贏了小曹，秀梅緊催著叫他兌現請客。周一晚上小曹便踐諾，在老宅擺了一桌。這些日子，小曹也漸把重點從鎮上移到了村里，給老宅內部做了細裝修，剛剛收拾妥當。他這期間常帶著一個女孩子出雙入對，女孩子明眸皓齒的，姓葉，名青藍。請客時青藍便在。吃喝間閑話，她說她家是縣城邊兒的村子，在網上做的特產店是“懷鄉好物”，和小曹也算是同行。兩人眉來眼去的，一看就是熱戀中。飯后她又跟著我來到老原家左瞧右看了一番，說小曹的老宅也適合開民宿。小曹笑道，那是。咱那老宅也是一方寶地，只要你愿意，連房帶人都是你的。她便翻了個白眼給他。聽秀梅約她一起拍抖音，便爽快應道，沒問題，很榮幸。我跟青萍姐一個系列，也屬青的。你們的抖音我老早就在看了，老早就想著啥時候能和你們一起拍，咱們一起努力當網紅。小曹對秀梅嗔道，當著我的面兒就要劫我的人？青藍便戧他：④誰是你的人？我永遠是我自己的人。（有刪改）[注]我：地青萍。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.選文開頭采用了散文化的筆法，節奏舒緩，文字細膩，雖然所寫的是鄉村日常之物，但不乏魅力，給人愜意舒暢之感。B.“我”在小說里出現得不多，從“才知曉”“村里人都說”可知我不熟悉鄉村生活，我不是故事的敘述者，只是一個鄉村生活的觀察者。C.文中寫秀梅等人拍網絡短視頻，努力當網紅，既體現了文章鮮明的時代特征，又暗示著鄉村已經被時代浪潮裹挾，淳樸不再。D.魯迅開啟的“《故鄉》式”寫作呈現出人物“離去—歸去—再離去”的軌跡，選文則不同，文中的人物都是逆向而行的，從城市奔向鄉村。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.①通過果實的顏色和成熟時間來描繪事物，表達更加直觀生動，語言鮮活明快。B.②可以看出孟胡子看不起村民的審美，只能按照他的想法進行布置。C.③獨立成段，似乎隱含著生活風尚的更新帶來的新鄉村生活的自信和開懷。D.④可以說是青藍們的獨立宣言，她們用心感受時代，在做自己的路上熱烈奔走。8.《寶水》斬獲第十一屆茅盾文學獎，頒獎詞評價文章“風行水上，自然成文”，試結合全文，從語言角度分析這一特點。9.2019年發布的13個新職業中，出現了“鄉村CEO”，即鄉村職業經理人，如果說孟胡子算得上是一名優秀的“鄉村CEO”，可有哪些理由？【答案】6.A7.B8.“風行水上，自然成文”是指文章語言流暢、自然。表現在：（1）語言流暢簡潔。例如許多人物語言描寫省去冒號、引號，不用“某某說”，直接托出說的內容，使得表達整體更簡潔流暢，如行云流水。（2）語言自然純樸、直白接地氣。小說多處運用了豫西山村的方言土語，把出色叫“卓”，把吉祥寓意叫“口彩”；也運用老百姓常用的口語，如“小小一點綴，俏他一俏”“襯著咱的山楂圓溜溜紅艷艷的”“景兒都是錢，都是錢”，具有濃郁的地域色彩。（3）平靜舒緩的語調風格，自然天成。文章敘述語言淡定、從容，不急不躁，娓娓道來。9.（1）有先進的理念和深厚的文化素養。孟胡子有著較好的美學品位，他隨口說得出唐朝的“柿子文化”，這實際上對于新農村起到了文化啟蒙、美育實踐的獨特作用。（2）有策劃運營和細致指導的能力，結合鄉村本地資源打造特色產業，吸引外界流量。孟胡子將村里隨處可見的柿子開發成吉祥果，對于如何晾曬還進行了細致指導。（3）深諳農村的人情事理，善于運用鄉村話語體系。孟胡子宣傳“美”的價值先肯定再提改進辦法，開口閉口都是“咱”，最后落到景兒都是錢，容易被村民接納和信服，起到了更新觀念和轉變思路的重要作用。【解析】【導語】《寶水》以細膩的筆觸描繪鄉村日常，通過柿子的種植、加工和文化推廣展現鄉村之美及現代化轉型。文本融情于物，展現出淳樸的鄉土風貌和溫暖的人情味，同時借助孟胡子等角色的言行折射鄉村振興的時代主題與革新動力。語言質樸生動，節奏舒緩自然，將鄉村傳統與現代元素相融合，呈現出富有生活氣息和文化內涵的鄉村圖景。【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。B.“我不是故事的敘述者”錯誤，全文用第一人稱講述故事，寶水村的發展變化均是通過“我”的視角來表達。僅從“才知曉”“村里人都說”不能推斷出“我不熟悉鄉村生活”。C.“暗示著鄉村已經被時代浪潮裹挾，淳樸不再”錯誤，文中寫秀梅等人拍網絡短視頻，努力當網紅表現了新時代鄉村女性迎接新鄉村的現代轉變的主動姿態。D.“文中的人物都是逆向而行的，從城市奔向鄉村”錯，《寶水》與《故鄉》的鄉土書寫的模式是不同的，但《寶水》里的人物并不都是從城市奔向鄉村的，還有一些駐守鄉村從未離開的人，例如年近九旬的九奶。故選A。【7題詳解】本題考查考生對文本局部分析鑒賞的能力。B.②“可以看出孟胡子有些看不起村民的審美”錯誤，孟胡子在這里并沒有看不起之意，也不是只能實行他的想法，他首先肯定了村民曬玉米的方式是科學的，這里是在引導村民轉變思路、提高審美。故選B。【8題詳解】本題考查學生對語言風格的賞析能力。語言“風行水上，自然成文”只要求學生把握“自然”特點，分別從敘述語言、人物語言、語言風格三個方面來組織答案。（1）語言流暢簡潔：在文本中，大量的人物語言描寫采用了一種簡潔的呈現方式。例如孟胡子講述柿子文化以及相關宣傳內容時，并沒有常規地使用冒號、引號以及“某某說”這樣的表述結構，而是直接將話語內容呈現出來。這種處理方式避免了表述上的繁瑣，使讀者能夠更順暢地閱讀人物對話，仿佛是在直接聆聽人物的言語，整個表達過程如同行云流水般自然，極大地增強了語言的流暢性，讓讀者在閱讀過程中不會因標點和提示語的頻繁出現而產生閱讀阻礙，更加突出了語言的連貫性與流暢感。（2）語言自然純樸、直白接地氣：小說中多處巧妙融入豫西山村方言土語，這些獨特的詞匯是當地文化的生動體現。比如將“出色”表述為“卓”，把“吉祥寓意”稱作“口彩”。這些方言詞匯的使用，就像給文章增添了濃郁的地方色彩。文中運用了許多老百姓日常生活中常用的口語，這些口語生動形象且通俗易懂。像“小小一點綴，俏他一俏”，形象地表達了通過簡單裝飾就能使事物變得更加美觀的意思，這些口語化的表達，使得文章充滿了生活氣息，符合鄉村人物的語言習慣，讓讀者深切感受到鄉村生活的質樸與真實。（3）平靜舒緩的語調風格，自然天成：文章的敘述語言呈現出一種淡定、從容的特質。作者在講述故事、描述場景和人物時，并沒有采用過于激烈或急切的表達方式，而是以一種不緊不慢、娓娓道來的節奏進行敘述。這種語調風格讓讀者能夠在一種平和的氛圍中，慢慢品味故事中的細節與情感，仿佛是在與作者面對面地交流，聽作者講述寶水村的故事，充分體現了“風行水上，自然成文”的特點。【9題詳解】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）孟胡子展現出了較高的美學品位，他在向村民宣傳柿子文化之前，先從鄉村之美入手，引導村民關注鄉村事物的排列組合、色彩搭配等美學方面的問題，例如對玉米囤的排列、山楂晾曬方式的建議，體現出他對鄉村美學的獨特見解。同時，他能隨口說出唐朝關于“柿子文化”的記載，如柿有七絕等內容，這不僅展示了他深厚的文化素養，更重要的是，對于相對缺乏文化審美啟蒙的鄉村來說，他的這些知識傳播起到了文化啟蒙的作用，讓村民開始意識到鄉村事物背后所蘊含的文化價值和美學意義，為鄉村的文化發展和審美提升奠定了基礎，也為鄉村的特色發展提供了文化支撐。（2）孟胡子敏銳地察覺到村里豐富的柿子資源所蘊含的巨大潛力，將普通的柿子開發成具有文化內涵和吉祥寓意的“吉祥果”，這一創意為柿子賦予了更高的附加值。他認識到從八月黃到九月青，柿子成果周期長這一特點，充分挖掘這段時間內柿子相關的各種可能性，為鄉村打造了以柿子為核心的特色產業。對于柿子晾曬成柿餅這一環節，孟胡子不僅看到了其經濟價值，還對制作過程進行了細致指導。這種對產業細節的精準把握，有助于提高產品質量，打造鄉村特色品牌，吸引外界游客和消費者的關注，從而為鄉村帶來流量和經濟效益。（3）孟胡子在宣傳“美”的價值時，采用了一種先肯定村民現有做法，再委婉提出改進辦法的溝通方式。他開口閉口都是“咱”，這種表述方式拉近了與村民之間的距離，讓村民感受到他與大家是站在同一立場的。最后他將所有的理念都歸結到“景兒都是錢”，這種直白且符合村民利益訴求的表達，讓村民能夠輕易理解并接納他的觀點。這種善于運用鄉村話語體系，結合農村人情事理的溝通方式，使得孟胡子能夠有效地向村民傳達新的觀念和思路，讓村民愿意信服并跟隨他的引導，為鄉村的發展實現觀念更新和思路轉變，這對于鄉村的整體發展具有至關重要的推動作用。二、古代詩文閱讀（共37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：越劍性銳，必托槌砧，以成純鈞①；人性雖敏，必籍善言，以成德行。故槌砧者，夷不平也；善言者，正不善也。人目短于自見，故借鏡以觀面；發拙于自理，必假櫛以修束；心暗于自照，則假言以榮行。面之所以形，明鏡之力也；發之所以理，玄櫛之功也；行之所以榮，善言之益也。鏡櫛理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。人皆悅鏡之明己形，而不慕士之明己心；人皆欲櫛之理其發，而不愿善言之理其情。是棄重惠而采輕惠，不亦倒乎？為衣冠者，己手不能制，則知越鄉借人以制之；至于理身，而不知借言以修其行，是處其身輕而于衣冠重，不亦謬乎？君子重正言之惠，賢于軒璧之贈；樂聞其過，勝于德義之名。故楚莊王輕千乘之國，而重申叔一言；范獻子賤萬畝之田，以貴舟人片說。由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉！夫人之將疾者，必不甘魚肉之味；身之將敗者，必不納忠諫之言。故臨死者謂無良醫之藥，將敗者謂無直諫之臣。而不聽善言者，非其耳之有塞，善言不入耳乎！是以明者納規于未形，從善如轉圓，譴惡如去仇。正音日聞于耳，禍害逾遠于身。昔者堯設招諫之鼓，舜樹誹謗之木，湯立司過之士。以圣哲之神鑒，窮機洞微，非有毫厘之謬也，猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來，表正言之益耶？夫先圣猶能采言于芻蕘，奚況布衣而不貴言乎？君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松柏，名流千載也。（節選自《劉子·貴言章》）材料二：趙簡子攻衛，附郭。自將兵，及戰，且遠立，又居于犀蔽屏櫓②之下。鼓之而士不起。簡子投桴而嘆曰：“士之速弊一若此乎！”行人燭過③免胄橫戈而進曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子艴然作色曰：“寡人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！”對曰：“昔吾先君獻公即位五年，兼國十九，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰，五敗荊人，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子乃去犀蔽屏櫓，而立于矢石之所及，一鼓而士畢乘城。簡子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。”行人燭過可謂能諫其君矣賞不加厚罰不加重一言而士皆樂為其上死。（節選自《呂氏春秋·貴直》）【注】①純鈞：古代寶劍。②犀蔽屏櫓：指用犀牛皮做成的遮蔽物以及防護用的大盾牌。③行人燭過：行人，官名；燭過，人名。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。行人燭過可謂能A諫B其君矣C賞不加D厚E罰不加F重G一言而士皆樂H為其上I死。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.夷，使動用法，使……平，與《過秦論》“焚百家之言，以愚黔首”的“愚”用法不相同。B.疾，患病，與《齊桓晉文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”的“疾”意思不相同。C.誹謗，指議論朝政、指斥不足，而現在說的“誹謗”指以不實之詞詆毀他人，兩者意思不相同。D.乘，登上，與《詩經·氓》“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣”的“乘”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.人們知道借助鏡子觀看面龐，知道使用梳子梳理頭發，但是不知道借助他人的善言來修身，這是輕重顛倒的做法。B.楚莊王看輕千乘之國，范獻子輕視萬畝之田，這是因為他們把千乘之國、萬畝之田看成是對自己修身有害的外物。C.堯、舜、湯雖然是具有英明洞察力的圣哲，能夠通曉洞察幽微之事，但他們依然通過各種方式來鼓勵人們發表意見。D.趙簡子聽取燭過的諫言，改正自己錯誤的做法，做到了以身作則，可謂是材料一中所稱贊的“重正言之惠”的君子。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）夫先圣猶能采言于芻蕘，奚況布衣而不貴言乎？（2）鼓之而士不起。簡子投桴而嘆曰：“士之速弊一若此乎！”14.如果要從以下故事中選擇一個用以論證材料一的主要觀點，你認為應該選擇哪一個？請簡述理由。宋人守株待兔楚人刻舟求劍蔡桓公諱疾忌醫趙括紙上談兵【答案】10.CEG11.A12.B13.（1）先世圣賢尚且能夠向割草打柴的人采集言論，何況平民百姓，難道可以不重視良言嗎？（2）趙簡子擊鼓而士兵卻不起身進攻。趙簡子扔下鼓槌感嘆說：“士卒都像這樣很快困乏了嗎！”14.選擇“蔡桓公諱疾忌醫”。材料一的主要觀點是要善于聽取善言。蔡桓公沒有聽從扁鵲的善言，拒絕治療，導致自己喪命。這個故事可以用作反面事例論證材料一的主要觀點。【解析】【導語】本文通過《劉子·貴言章》和《呂氏春秋·貴直》兩則材料，論述了善言的重要性和聽取忠諫的益處。第一則側重理論論證，運用類比手法，將善言與鏡櫛等作對比，強調君子應重視善言；第二則通過趙簡子受諫改過的故事證明直言和善言的價值，兩者結合，理事互證，邏輯嚴密。文章旨在勸誡世人虛心納諫，從善如流，以修身成德，立意深遠。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：行人燭過可謂是能勸諫他的國君了。賞賜沒有增多，刑罰沒有加重，只說了一席話就使士卒都樂意為國君效死。“能”修飾“諫”，“諫”的賓語為“其君”，并且“矣”為句末語氣詞，中間不應斷開，應在“矣”后面斷開，即在C處斷開；“賞不加厚”“罰不加重”句式對稱，應在“厚”和“重”后面分別斷開，即在E、G處分別斷開。“樂”意思是“以……為樂”，賓語為“為其上死”，中間都不應斷開。故選CEG。【11題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.錯誤，均為使動用法。“夷”，形容詞的使動用法，使……平；/形容詞的使動用法，使……愚蠢。句意：所以槌砧是用來打磨不平的。/焚燒諸子百家的著作，來使百姓愚蠢。B.正確。患病；/憎恨、痛恨。句意：將要生病人。/天下怨恨自己君王的人，都想跑來向大王您申訴。C.正確。議論朝政、指斥不足；/指以不實之詞詆毀他人。句意：舜樹立讓人寫諫言的木牌。D.正確，均為“登上”。句意：只擊一通鼓士卒就全部登上了城墻。/登上那倒塌的墻壁，遙向復關凝神望。故選A。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“這是因為他們把千乘之國、萬畝之田看成是對自己修身有害的外物”錯誤。由原文“君子重正言之惠，賢于軒璧之贈；樂聞其過，勝于德義之名”“由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉！”可知，楚莊王看輕千乘之國，范獻子輕視萬畝之田，是因為他們重視善言，而不是認為這些物質財富是對修身有害的外物。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“采言于芻蕘”，狀語后置句，正常語序為“于芻蕘采言”；“布衣”，平民百姓；“貴”，重視、看重。（2）“鼓”，擊鼓、敲鼓；“不起”，不起身進攻、不振作；“弊”，困乏、疲敝。【14題詳解】本題考查學生對文章觀點態度的理解能力。由原文“君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松柏，名流千載也”可知，材料一的主要觀點是要善于聽取善言。①“宋人守株待兔”主要是諷刺那些不主動努力，而存萬一的僥幸心理，希望得到意外的收獲的人，強調的是一種不勞而獲和不知變通的錯誤思想，與材料一重視善言、借善言成德的觀點無關。②“楚人刻舟求劍”主要是批評那些拘泥固執，不懂得根據變化的情況來處理事情的人，側重于強調要用發展變化的眼光看問題，與材料一的觀點沒有直接聯系。③“趙括紙上談兵”主要是說趙括只會空談理論，沒有實際作戰經驗，導致兵敗的故事，主要是關于理論與實踐的問題，與材料一關于善言與德行的觀點不符。④“蔡桓公諱疾忌醫”講述了蔡桓公不聽扁鵲的多次勸告，不愿承認自己有病，最終病入膏肓無法醫治而死的故事。這體現了蔡桓公不能接受他人的善言，即扁鵲對他病情的正確判斷和建議，對應材料一中人“身之將敗者，必不納忠諫之言”，從反面論證了不接受善言的危害，與材料一強調人要接納善言以正身修德的觀點高度契合。參考譯文：材料一：越地的寶劍本性鋒利，但要經過錘煉，才能成為純鈞寶劍；人的天性即使聰敏，但也一定要借助良言，才能成就美好的德行。所以槌砧是用來打磨不平的，良言是用來糾正缺點的。人的眼睛在看自己方面有不足，所以借助鏡子來照臉；人們在梳理自己頭發方面有不足，所以一定要利用梳子來梳理；內心不能明察自己，就要憑借良言來使自己的德行榮耀。臉面能夠被照出來，是鏡子的功勞；頭發能夠梳理整齊，是梳子的作用；德行能夠榮耀，是良言帶來的益處。鏡子和梳子修整形象，這種好處是微小的；良言成就美德，這種好處是重大的。人們都喜歡用鏡子明察自己的形象，卻不向往讓賢士明察自己的內心；人們都想用梳子梳理自己的頭發，卻不愿意用良言調節自己的性情。這是舍棄重大的好處而選取微小的好處，不也是顛倒了嗎？對于衣服帽子，自己不能親手做出，就知道遠到他鄉求助別人來做；對于修身，卻不知道借助良言來修養德行，這是對自身看得很輕而對衣服帽子看得很重，不也是很荒謬嗎？君子重視正直之言的好處，勝過贈送自己香車美玉；樂于聽到自己的過錯，勝過稱頌自己的品德信義。所以楚莊王看輕千乘之國，而重視申叔的建議；范獻子看輕萬畝之田，而看重船夫的片言規勸。這樣看來，香車美玉以及封地，怎么能夠和良言有等同的價值呢？將要生病的人，一定不會覺得魚肉的味道鮮美；自身將要敗亡的人，一定不會采納忠誠進諫之言。所以臨死的人會說沒有良醫開出的藥，將要敗亡的人會認為沒有直言進諫的大臣。不聽良言的人，不是耳朵被堵塞，而是對良言不聽從啊！因此圣明的人在事情尚未發生時就接納規勸，接受善言如同轉動圓環那么順利，排斥惡行如同除去仇敵一般。良言每天聞于耳，禍害就更加遠離于身。以前堯設置招納諫言之鼓，舜樹立讓人寫諫言的木牌，湯設立了糾正過失的官吏。憑借圣人英明的鑒察力，通曉洞察幽微之事，不會有絲毫的失誤，但他們還要采取廣泛聽取言論的方法，廣開獻進良言之路，難道不是要流傳將來、彰顯接納正言的好處嗎？先世圣賢尚且能夠向割草打柴的人采集言論，何況平民百姓，難道可以不重視良言嗎？君子如果能聽見良言就像回聲般迅速接受，接受善言像水向低處流那樣順暢自然，那么就會使身體安康如同南山一樣長久，才德就如松柏一樣繁茂，名聲就會流傳千載。材料二：趙簡子進攻衛國，逼近了外城。他親自率領軍隊，到了交戰的時候，卻遠遠站立，又躲在屏障和盾牌之后。趙簡子擊鼓而士兵卻不起身進攻。趙簡子扔下鼓槌感嘆說：“士卒都像這樣很快困乏了嗎！”行人燭過摘下頭盔，橫拿著戈走上前說：“只不過是您有些地方沒能做到罷了，士卒有什么困乏的呢？”趙簡子勃然變色說：“我沒有委派其他人，而是親自統率這些士兵，你卻當面說我有些地方沒能做到，你說得有理便罷，說得無理就處死你。”燭過回答說：“從前我們先君獻公即位五年，兼并了十九個國家，用的是這些士卒。文公即位二年，以勇武訓練士卒，所以三年之后士卒都堅毅果敢；城濮之戰，五次打敗楚軍，安定天子之位，在天下成就崇高的名聲，用的也是這些士卒。所以說您有些地方沒能做到，士卒有什么困乏的呢？”趙簡子于是離開屏障和盾牌，而站立在箭矢可以射到的地方，只擊一通鼓士卒就全部登上了城墻。趙簡子說：“與其讓我得到千輛兵車，不如聽到行人燭過一席話。”行人燭過可謂是能勸諫他的國君了。賞賜沒有增多，刑罰沒有加重，只說了一席話就使士卒都樂意為國君效死。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。汶上舟中①姚鼐春風迎我是江淮，岸柳將陰花漸開。盡室②相看浮汶去，數山如畫入船來。微波夕照融當面，飛鳥長空近好懷。欲上濟樓③呼李白，月澄滄海玉為杯。【注】①這首詩寫于乾隆四十年（1775），詩中所敘的是姚鼐辭官歸里途中的見聞。②盡室，一家人。③濟樓，即濟寧太白樓。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.舟行汶上，詩人似乎覺得故鄉江淮在呼喚，“春風迎”“花漸開”，一切都是那么姍姍可愛。B.全詩取象豐富，“春風”“岸柳”“數山”“微波”等一系列意象非常契合詩人南歸的心境。C.頸聯遠近結合，虛實結合，夕陽微波里散發融融暖意，飛鳥長空自由翱翔，構成一幅和諧的畫面。D.“月澄滄海玉為杯”，滄海月明，玉宇澄清，拯世濟民的理想雖然不成，但閑雅生活卻觸手可及。16.這首詩運用了哪些藝術手法表達了詩人辭官南歸的愉快心情。【答案】15.C16.①巧用修辭。擬人，“春風迎我是江淮”，春風仿佛在歡迎我回家；雙關，“岸柳將陰花漸開”，既指綠柳成蔭、繁花似錦的明媚景象，又暗指姚鼐的人生將有新的機遇；比喻，“數山如畫入船來”，前面的山，仿佛如畫一樣令人心醉。②化靜為動。“數山如畫入船來”，一個“入”字，化靜為動，表現船的輕快和心情的愉悅。

③側面烘托。“盡室相看浮汶去”，用家人的心情烘托自己的內心。④融情于景。“微波夕照融當面，飛鳥長空近好懷”，當面的微波在夕照中融化，美好的心情和長空中的飛鳥一樣飛翔。⑤想象聯想。“欲上濟樓呼李白，月澄滄海玉為杯”，面對數山如畫、微波徐來、飛鳥盤旋的行旅美景，姚鼐不禁想起了李白，沉醉于此情此景，希望能與古圣先賢玉杯交錯。【解析】【導語】這首詩通過描繪舟行汶上的春日風光，抒發了詩人在辭官歸故鄉途中的愉悅心情。詩中運用豐富的意象如“春風”“岸柳”“數山”等，伴隨夕陽微波、飛鳥長空的畫面，表達出詩人對自然的熱愛和對閑適生活的向往。這一切既體現了詩人的豁達心態，又反映了他對家庭團聚的期待和喜悅。【15題詳解】本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析的能力。C.“虛實結合”錯誤，頸聯是作者在舟中看到的實景，沒有運用虛實結合的藝術手法。故選C。【16題詳解】本題考查學生賞析詩歌藝術手法的能力。①巧用修辭。“春風迎我是江淮”中以“迎”寫春風，賦予其人的特點，為擬人手法，生動形象寫出春風的活潑靈動。雙關，“岸柳將陰花漸開”，明是寫景，指綠柳成蔭、繁花似錦的明媚景象；結合注釋可知，又暗指姚鼐辭官歸家，將迎來新的生活，人生將有新的機遇。比喻，“數山如畫入船來”，前面的幾座山峰如同畫卷般映入眼簾，景象如畫一樣令人心醉。多種修辭手法的運用渲染了歸鄉的喜悅之情。②化靜為動。“數山如畫入船來”，山峰呈現的景象本來是靜景，一個“入”字，化靜為動，數山迎船而來，表現船的輕快和心情的愉悅。

③側面烘托。“盡室相看浮汶去”，描述了全家一起觀看船只漂浮在汶水上，翹首期盼作者的歸來，用家人的心情烘托自己期盼歸家的內心。④融情于景。“微波夕照融當面，飛鳥長空近好懷”，當面的微波在夕照中融化，美好的心情和長空中的飛鳥一樣飛翔，讓人心曠神怡，以和諧美好的畫面展現歸家的欣悅之情。⑤想象聯想。“欲上濟樓呼李白，月澄滄海玉為杯”，面對如畫美景，詩人不由想起了李白，想要登上高樓呼喚李白一同玉杯交錯，共飲美酒，進一步體現心靈的輕松愉悅與灑脫之情。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國成功研發了一種創新的螺旋槳仿生蒙皮材料，將為船舶行業帶來綠色革命。近期，首艘裝備這種新型材料的30萬噸級巨型油輪，①圓滿完成了3次原油運輸，安全抵達泉州港。船舶航行通常依賴螺旋槳來對抗水流阻力，而應用了仿生蒙皮的螺旋槳，在實際運營中的油耗降低了大約2%。這意味著，每艘這樣的大型船只每年能節省超過300噸燃油，直接經濟效益在百萬元以上，而且能減少超過900噸的二氧化碳排放，對環境保護貢獻巨大。這項“船用仿生蒙皮減阻節能技術”，②是寧波材料所與中遠海運能源運輸股份有限公司的合作結晶。研究團隊受到海豚皮膚特性的啟發，通過人工合成技術，A，即仿生蒙皮。③海洋生物如海豚和鯊魚之所以能在水中自如游動，很大程度上歸功于其皮膚獨特的微結構、柔韌性和表面粘液的分泌，這些特性大大降低了它們在水中的阻力。復現海豚皮膚的長期分泌粘液功能對人造材料而言是一大挑戰，但通過引入“類液態”材料概念，問題。這種材料通過在固體有機物分子中結合高度柔性的分子刷，不僅保持了固體材料的強度，還模擬出了粘液的潤滑效果。這種集成了“類液態”動態界面材料和具有精細微結構的柔性材料的仿生蒙皮，一旦應用于螺旋槳表面，就能有效減少螺旋槳與水的摩擦力，同時降低反推力對水的作用，從而提升螺旋槳的工作效率并減少能源消耗。研究團隊面臨的挑戰不僅僅是制造出這種材料，還在于B。這需要考慮材料的耐久性與螺旋槳的兼容性，以及在海水環境中長期使用的穩定性等多個因素。經過反復試驗和優化，科研人員最終成功開發出一種既能模擬海豚皮膚特性，又適合應用于船舶螺旋槳的仿生蒙皮材料。可喜的是螺旋槳仿生蒙皮材料技術在我國，其應用前景十分廣闊。寧波材料所與中遠海運計劃將其廣泛應用于中遠海運的油輪艦隊，并有望進一步拓展至整個航運領域，推動整個行業的綠色轉型。17.請在文中橫線處填入恰當的成語。18.請在文中A、B處分別補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過16個字。19.文中畫波浪線的語句表述不當，請加以修改（直接寫出修改后的語句），使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。20.文中畫橫線的語句如改寫成“這種仿生蒙皮集成了兩種材料：一是‘類液態’動態界面材料，二是具有精細微結構的柔性材料”，語義基本相同，但原語句表達效果更好，為什么？21.文中“類液態”一詞加了引號，有人認為這個引號不加也可以，你的看法是什么？請簡要說明理由。【答案】17.第一處：迎刃而解第二處：方興未艾18.A.制備了（制造出）類似海豚皮膚的人造材料B如何將其應用于船舶螺旋槳表面19.①句，改為：圓滿完成了3次原油運輸任務。②句，改為：是寧波材料所與中遠海運能源運輸股份有限公司合作的結晶。③句，改為：海洋生物如海豚和鯊魚能在水中自如游動。20.①原語句是一個偏正短語，中心語是“仿