A."《富貴不能淫》

課文圖解

公孫衍］一怒而諸侯懼

景春〈.豈不誠大丈夫哉？安居而天下炮八類

富

貴、張儀

不

能h

以順為正者訴

淫是焉得為大丈夫乎?j

妾婦之道也

L孟子

居天下之廣居（仁）,

立天下之正位（禮）,■（道德準(zhǔn)則）1

行天下之大道（義”

大

得忐，與民由之；

■（行為準(zhǔn)則）?丈

不得忐，獨(dú)行其道。

夫

富貴不能淫，1

貧賤不能移,（道德操守）

L威武不能屈?！?/p>

干基礎(chǔ)知識(shí)

【文學(xué)文化常識(shí)】

孟子，名,時(shí)期著名的家、家。是繼孔子以后家學(xué)派的代

表人物，與孔子合稱“"，有“”之稱。

孟子的政治主張主要是“”"”。

《孟子》是家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了的言行、政治主張、哲學(xué)

主張、個(gè)人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。共篇，是孟子和他的弟子

萬章等合著的。與《》《》《》合稱四書。

【答案】

軻戰(zhàn)國思想教育儒孔孟亞圣仁政王道儒孟子及其弟子論語大學(xué)中庸

【解析】

孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的重要代表人物，“仁政”“王道”是其核心政治主張，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要

以仁愛之心治理國家，實(shí)行王道政治，使百姓安居樂業(yè)?！睹献印酚涗浟嗣献迂S富的思想和

言行，其思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，與《論語》《大學(xué)》《中庸》共同構(gòu)成儒家經(jīng)典“四

書”。

【課下注釋】（有補(bǔ)充注釋）

[1]景春：與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。

[2]公孫衍：戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。

[3]張儀：戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說六國連橫以服從秦國。

：4]揖不那木又耒乎：豈，難道；誠，真正，確實(shí)；大丈夫，指有大志、有作為、有氣節(jié)的

男子。

[5]一怒畫諸侯懼：而：連詞，表示順承關(guān)系。

[6]案盾而不下煨：安居：安靜。天下熄：指戰(zhàn)事停息，天下太平。

[7]星申修為大丈夫乎：是，這；焉，怎么，哪里；得，得到；為，成為。

[8]丈夫之歡也：冠，古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，名詞用作動(dòng)詞，行冠禮。

[9]父俞之：父親給予教導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。

[10]往送之門：之，動(dòng)詞，至！L

[11]頊之曰：戒,告誡。

[12]住之玄棗：往，去；女家，這里指夫家；女，同“汝”，你。

[13]必救必啊敬，恭敬。戒，謹(jǐn)慎。

[14]無厚本于：違，違背；夫子：這里指丈夫。

[15]以順為正者：正,準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。

[16]妾婦之道：道，規(guī)則，這里指社會(huì)道德規(guī)范。

[17]居天下之廣盾，立天下之口他，行天下之木道：（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住

宅一一仁，站在天下最正確的位置一一禮，走著天下最正確的道路一一義。這里的“廣居”

“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。

[18]與民申之：與百姓一同遵循正道而行。由，遵循。

[19]富貴不能浮：使動(dòng)用法，使……惑亂、迷惑。

[20]貧賤不能停：使動(dòng)用法，使……改變、動(dòng)搖。

[21]威武不能儂：使動(dòng)用法，使……屈服。

[22]此之謂大丈夫：止匕這；之，助詞，補(bǔ)充音節(jié)，不譯；謂，是。

【重點(diǎn)句翻譯】

①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

【答案】

富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服。這樣的人

才稱得上大丈夫。

【解析】

“淫”在這里是“惑亂，迷惑”的意思，“富貴不能淫”即富貴的生活不能使他的思想

被迷惑?！耙啤笔恰案淖儯瑒?dòng)搖”，“貧賤不能移”指貧賤的處境不能改變他的操守。

“屈”為“屈服”，“威武不能屈”說的是武力的威脅不能使他的意志屈服?！按酥^”

是“這叫做”的意思，“大丈夫”是指有大志、有作為、有氣節(jié)的人。這句話高度概括

了真正的大丈夫應(yīng)具備的品質(zhì)，是文章的核心觀點(diǎn)。

②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

【答案】

（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅一一仁，站在天下最正確的位置一一禮，走著天

下最正確的道路一一義。

【解析】

第一個(gè)“居”是“居住”，“天下之廣居”用比喻的手法，將“仁”比作最寬廣的住

宅，強(qiáng)調(diào)“仁”是大丈夫安身立命的根本?！傲ⅰ笔恰罢玖ⅰ?，“正位”指“禮”，

“禮”是行為的規(guī)范，大丈夫應(yīng)依禮而立。“行”是“行走”，“大道”指“義”，

“義”是行事的準(zhǔn)則，大丈夫要踐行道義。此句從“仁”“禮”“義”三個(gè)方面闡述了

大丈夫的行為準(zhǔn)則和道德追求。

③得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。

【答案】

能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自走自己的道路。

【解析】

“得志”指實(shí)現(xiàn)自己的志向、理想?！芭c”是“和”，“民”指百姓，“由”是“遵

循”，“與民由之”即和百姓一起遵循正確的道路?！安坏弥尽北硎纠硐霟o法實(shí)現(xiàn)，“獨(dú)

行其道”中“獨(dú)”是“獨(dú)自”，“道”指前文所說的“仁”“禮”“義”等準(zhǔn)則，

意思是即使不得志，也要獨(dú)自堅(jiān)守自己的原則和操守。體現(xiàn)了大丈夫無論處于何種境遇，都

能堅(jiān)守自我的品質(zhì)。

④往之女家，必敬必戒，無違夫子！

【答案】

到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！

【解析】

“往”是“到……去”，“之”是“到"，“女”通“汝”，是“你”的意思。

“女家”即你（女兒）的夫家。“敬”是“恭敬”，“戒”是“謹(jǐn)慎”，“無”通“毋”，

表示“不要”，“夫子”在古代指丈夫。這是母親對(duì)即將出嫁的女兒的告誡之語，反映了

當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子的要求。

⑤以順為正者，妾婦之道也。

【答案】

把順從當(dāng)作正理的，是婦女遵循的規(guī)則。

【解析】

“以"是“把”，“順”即“順從"，“為"是“當(dāng)作“，"正"是"正理，準(zhǔn)則”。

“妾婦之道”指的是舊時(shí)婦女所遵循的道德規(guī)范，這里孟子通過批判這種片面的“順從”

觀念，來突出真正的大丈夫應(yīng)有的獨(dú)立人格和堅(jiān)守原則的品質(zhì)，與“妾婦”的一味順從形

成鮮明對(duì)比。

⑥是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？

【答案】

這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？

【解析】

“是”是“這"，指代前文提到的人物或行為。“焉”是“怎么”，“得”是“能夠”，

“為”是“成為，算”。“子”是“你”，“未”是“沒有”。孟子用反問的語氣，

對(duì)對(duì)方所認(rèn)為的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)表示質(zhì)疑，進(jìn)而引出下文對(duì)真正大丈夫的闡述，強(qiáng)調(diào)學(xué)

禮對(duì)于判斷一個(gè)人是否為大丈夫的重要性。

⑦丈夫之冠也，父命之。

【答案】

男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)。

【解析】

“丈夫”在古代指成年男子，“冠”是“行冠禮”，古代男子二十歲舉行加冠禮，表示

己經(jīng)成人?！懊痹谶@里是“教導(dǎo)，訓(xùn)導(dǎo)”的意思。這句話描述了古代的一種禮儀習(xí)俗，

體現(xiàn)了父親在兒子成人時(shí)給予的教導(dǎo)和期望，為后文闡述大丈夫應(yīng)遵循的準(zhǔn)則做鋪墊。

⑧女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰。

【答案】

女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說。

【解析】

“之”用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，可不譯?！凹蕖笔恰俺黾蕖保澳该钡摹懊?/p>

和上一句中“父命之”的“命”意思相同，是“教導(dǎo)”?！巴椭T”省略了“于”，

即“往送之(于)門”，“戒”是“告誡”。此句與上句分別從男子和女子的角度，描

述了在重要人生階段長輩給予的教導(dǎo)，通過這些傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗的描述，引出對(duì)真正大丈夫和

女子應(yīng)遵循的道德規(guī)范的討論。

?“閱讀理解

【精點(diǎn)問答】

【理解性默寫】

(1)《富貴不能淫》中的",，"三句，采用排

比的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了大丈夫的精神核心要堅(jiān)守"仁""禮""義"O

【答案】

居天下之廣居立天下之正位行天下之大道

【解析】

這三句話通過排比的形式，增強(qiáng)了語勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了大丈夫應(yīng)該居住在天下最寬廣的住宅“仁”

里，站立在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最寬廣的道路“義”上，體現(xiàn)了大丈夫

精神的核心內(nèi)涵。

(2)孟子在《富貴不能淫》中，提出大丈夫無論得志與否，都要堅(jiān)持原則的語句是：

【答案】

得志與民由之不得志獨(dú)行其道

【解析】

這句話的意思是，當(dāng)大丈夫得志時(shí)，要與百姓一同遵循正道；當(dāng)不得志時(shí)，也要獨(dú)自堅(jiān)持自

己的原則，體現(xiàn)了大丈夫在不同境遇下都要堅(jiān)守正道的品質(zhì)。

(3)“,,”,《富貴不能淫》中的這句名言閃

耀著思想和人格力量的光輝，兩千多年來，鞭策了無數(shù)英雄豪杰、仁人志士，成為他們不畏

強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的精神支柱。

【答案】

富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈

【解析】

這三句話分別從富貴、貧賤、威武三個(gè)角度，闡述了大丈夫在不同環(huán)境下的堅(jiān)守。富貴不能

使其迷惑，貧賤不能使其改變，威武不能使其屈服，這種堅(jiān)定的品質(zhì)成為無數(shù)人的精神支柱。

（4）孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？

【答案】

得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道

【解析】

這句話強(qiáng)調(diào)了無論在何種境遇下，都要堅(jiān)持自己的道德原則和理想，得志時(shí)要心懷天下，不

得志時(shí)也要堅(jiān)守自我，體現(xiàn)了孟子對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任的重視。

【對(duì)聯(lián)】

結(jié)合本文內(nèi)容自擬一副對(duì)聯(lián)。

【答案】

上聯(lián)：知恥近乎勇

下聯(lián)：有志不能屈

【解析】

上聯(lián)緊扣“富貴不能淫”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守志向；下聯(lián)對(duì)應(yīng)“威武不能屈”，突出氣節(jié)。對(duì)仗工整，

內(nèi)容貼合主題。

****立敵論

1.景春所持的觀點(diǎn)是什么？理由是什么？

【答案】

公孫衍、張儀是大丈夫，一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

【解析】

景春認(rèn)為公孫衍、張儀憑借他們的權(quán)勢(shì)和影響力，能夠使諸侯畏懼，天下太平，因此將他們

視為大丈夫。他的觀點(diǎn)基于對(duì)這兩人外在行為和影響力的觀察，認(rèn)為能夠左右局勢(shì)的人就是

大丈夫，而忽略了內(nèi)在的道德和品質(zhì)。

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中大丈夫的形象。

【答案】

景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

【解析】

從景春對(duì)公孫衍、張儀“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的描述可以看出，他注重的是權(quán)

力和影響力，認(rèn)為能夠在政治舞臺(tái)上翻云覆雨、讓諸侯敬畏的人就是大丈夫，這種觀點(diǎn)側(cè)重

于外在的權(quán)勢(shì)和地位，而沒有考慮到道德和正義等內(nèi)在因素。

*****駁論

3.作者所持的觀點(diǎn)是什么？孟子否定景春的理由是什么？

【答案】

孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流不是大丈夫。理由是靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，

沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大

丈夫呢？（或“以順為正者，妾婦之道也”。）

【解析】

孟子認(rèn)為真正的大丈夫應(yīng)該堅(jiān)守仁義道德，而公孫衍、張儀為了個(gè)人利益，迎合諸侯，沒有

自己的原則和立場(chǎng)，這種行為與“妾婦之道”相似，只知道順從，而不知道堅(jiān)守正義。因

此，孟子否定了景春將他們視為大丈夫的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了大丈夫應(yīng)具備的內(nèi)在品質(zhì)。

4.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫"句中的"是"和"此"各指代什么?

【答案】

“是"：一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！按恕保焊毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

【解析】

“是焉得為大丈夫乎”中的“是”指代的是景春所認(rèn)為的公孫衍、張儀“一怒而諸侯懼，

安居而天下熄”的行為，孟子認(rèn)為這種行為不能稱之為大丈夫;“此之謂大丈夫”中的“此”

指代的是孟子所提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的標(biāo)準(zhǔn)，符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

的人才是真正的大丈夫。

5.選文中孟子連用兩個(gè)問句質(zhì)問景春的用意是什么？

【答案】

孟子連用兩個(gè)問句質(zhì)問景春是對(duì)景春觀點(diǎn)的否定，也包含了對(duì)公孫衍、張儀之流的鄙視與不

屑?！白游磳W(xué)禮乎”點(diǎn)明景春的錯(cuò)誤在于考慮問題時(shí)不合乎禮義之道。

【解析】

孟子通過連續(xù)的問句，如“是焉得為大丈夫乎”和“子未學(xué)禮乎”，直接表達(dá)了對(duì)景春

觀點(diǎn)的否定，強(qiáng)調(diào)景春對(duì)大丈夫的理解是錯(cuò)誤的。同時(shí)，“子未學(xué)禮乎”這句話暗示景春

沒有從禮義的角度去思考問題，而公孫衍、張儀的行為也不符合禮義之道，從而進(jìn)一步批判

了景春的觀點(diǎn)和公孫衍、張儀之流的行為。

6.作者駁斥了景泰的論點(diǎn)，論據(jù)，還是論證方法？說明理由

【答案】

論點(diǎn)和論據(jù)。景春論點(diǎn)公孫衍、張儀之流是大丈夫，其論據(jù)是公孫衍、張儀能夠左右諸侯,

"一怒而諸侯懼，安居而天下熄"。孟子先用反問句"是焉得為大丈夫乎"直接否定了景春的論

點(diǎn)，接著通過分析指出公孫衍、張儀之流只是以順為正，沒有原則，是妾婦之道，從而駁斥

了景春的論據(jù)，進(jìn)而闡述了真正的大丈夫之道。

【解析】

景春提出公孫衍、張儀是大丈夫的論點(diǎn)，并以他們能夠影響諸侯的行為作為論據(jù)。孟子首先

用反問直接否定了景春的論點(diǎn)，表明公孫衍、張儀不是大丈夫。然后，孟子通過分析指出公

孫衍、張儀的行為是無原則的順從，不符合大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，從而否定了景春的論據(jù)。通過駁

斥景春的論點(diǎn)和論據(jù)，孟子引出了自己對(duì)真正大丈夫的定義和闡述。

7.作者是怎樣先“破”后“立”的？

【答案】

孟子先以反問否定景春的觀點(diǎn)（"破"），再通過分析“妾婦之道”的本質(zhì)，指出公孫衍、張儀

之流缺乏原則，最后提出大丈夫應(yīng)堅(jiān)守"仁、禮、義"的標(biāo)準(zhǔn)（"立"）。

【解析】

"破"即批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，"立”即樹立正確標(biāo)準(zhǔn)。孟子先質(zhì)疑景春的論據(jù)，再對(duì)比“妾婦之道"與"大

丈夫之道”，最終闡明真正的精神內(nèi)核。

8.孟子把"公孫衍、張儀之道"和"妾婦之道"作比有什么作用呢？

【答案】

表達(dá)對(duì)公孫衍、張儀無原則的順從帝王的不屑和鄙視，突出自己的觀點(diǎn)。含蓄地說明只是像

女子順從丈夫一樣屈從權(quán)貴、不講仁義道德的人算不上大丈夫。

【解析】

孟子將公孫衍、張儀的行為與“妾婦之道”相類比，是為了形象地說明他們的行為本質(zhì)。

在古代社會(huì)，“妾婦之道”強(qiáng)調(diào)的是順從，而公孫衍、張儀為了個(gè)人利益，無原則地順從

諸侯，缺乏獨(dú)立的道德和人格。通過這種類比，孟子表達(dá)了對(duì)他們的不屑和鄙視，同時(shí)也突

出了自己的觀點(diǎn)，即真正的大丈夫應(yīng)該堅(jiān)守仁義道德，不應(yīng)該像公孫衍、張儀那樣屈從權(quán)貴。

這種類比使讀者更容易理解孟子的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。

aaai1立論

9.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。

【答案】

前者為無原則的順從（幼從父，嫁從夫，夫死從子），如張儀等人，無原則的順從秦王的意

思。而大丈夫則表示為堅(jiān)守仁、義、禮，堅(jiān)持自己的原則，富貴、貧賤、威嚇武力也不能輕

易地迷惑、改變和使之屈服。

【解析】

“妾婦之道”在傳統(tǒng)觀念中強(qiáng)調(diào)的是女性對(duì)男性的順從，缺乏獨(dú)立的思考和判斷。公孫衍、

張儀之流的行為就類似于這種無原則的順從，他們?yōu)榱擞现T侯的意愿，放棄了自己的原則

和立場(chǎng)。而“大丈夫之道”則強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守仁、義、禮等道德準(zhǔn)則，無論在何種情況下，都能

保持自己的獨(dú)立性和堅(jiān)定性，不被外界的富貴、貧賤、威武所動(dòng)搖。這種對(duì)比突出了大丈夫

應(yīng)具備的iWi尚品質(zhì)和獨(dú)立人格。

10.孟子認(rèn)為什么樣的人才是真正的大丈夫？

【答案】

孟子認(rèn)為真正的“大丈夫要符合三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：①要講仁德、守禮法，做事合乎道義。②無論得

志與否，都不能放棄自己的原則。③富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、

動(dòng)搖、屈服。

【解析】

孟子所認(rèn)為的大丈夫，首先在道德層面要講仁德、守禮法，做事合乎道義，這是基礎(chǔ)。其次，

在人生境遇方面，無論得志還是不得志，都要堅(jiān)守自己的原則，不隨波逐流。最后，在面對(duì)

外界的誘惑和壓力時(shí)，如富貴、貧賤、威武等，要保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的意志，不被這些

因素所左右。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)從不同角度全面地闡述了大丈夫的內(nèi)涵。

11.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己

的話作答。

【答案】

居住在天下最寬廣的住宅'仁'里，站立在天下最正確的位置，禮，上，行走在天下最寬廣

的道路'義'上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走

在這條正道上。

【解析】

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，即要以“仁”為安身立命之所，以“禮”

為行為準(zhǔn)則，以“義”為行事之道。當(dāng)?shù)弥緯r(shí)，要與百姓一起踐行這些原則，為社會(huì)謀福

祉；當(dāng)不得志時(shí)，也要獨(dú)自堅(jiān)守這些原則，不改變自己的信念。只有這樣，才能在面對(duì)富貴、

貧賤、威武時(shí)，保持堅(jiān)定的立場(chǎng)，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

*m*鑒賞語言

12.《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。試以“居天下之廣居，立天下

之正位，行天下之大道”為例，具體分析。

【答案】

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采用排比的形式，氣勢(shì)磅礴、義正

辭嚴(yán)第指出了大丈夫精神的實(shí)質(zhì)，三個(gè)“天下之”的反復(fù)，也將大丈夫精神的崇高性推到極

致。

【解析】

排比句的使用增強(qiáng)了文章的節(jié)奏感和氣勢(shì)，使論述更加有力?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正

位，行天下之大道”中，通過連續(xù)使用“天下之”，強(qiáng)調(diào)了大丈夫所應(yīng)具備的道德和行為

準(zhǔn)則的普遍性和崇高性?！皬V居”“正位”“大道”分別對(duì)應(yīng)“仁”“禮”“義”，排比

的形式使這些概念更加突出，更能讓讀者感受到大丈夫精神的偉大和莊嚴(yán)，從而增強(qiáng)了文章

的說服力和感染力。

?rma深度思考

13.你怎樣理解孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？

【答案】

富貴的不能使其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德準(zhǔn)則，威逼利誘不能使其屈服。這樣才

叫大丈夫。無論境遇如何，都不能改變個(gè)人的操守，一個(gè)人要有自己的處世態(tài)度與原則，在

物質(zhì)生活日益豐富的今天，更應(yīng)時(shí)刻注意。

【解析】

“富貴不能淫”提醒人們?cè)诿鎸?duì)財(cái)富和地位的誘惑時(shí)，要保持清醒的頭腦，不被物質(zhì)所迷

惑，堅(jiān)守自己的道德和原則；“貧賤不能移”強(qiáng)調(diào)在貧困和艱難的處境中，不能因?yàn)樯?/p>

的困苦而改變自己的志向和操守；“威武不能屈”則要求人們?cè)诿鎸?duì)暴力和威脅時(shí)，要有

勇氣和堅(jiān)定的意志，不屈服于壓力。在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生活豐富，各種誘惑增多，人們更應(yīng)

該牢記這些原則，保持自己的處世態(tài)度和原則，不隨波逐流。

14.對(duì)于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？

【答案】

得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。即得志時(shí)要心懷百姓，以民生為本，做

一個(gè)好官。不得志則要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則，力爭(zhēng)做個(gè)好人。

【解析】

“得志與民由之”體現(xiàn)了大丈夫的社會(huì)責(zé)任感，當(dāng)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，要關(guān)注百姓

的利益，為人民服務(wù)。

15.請(qǐng)談?wù)劇案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這句話的現(xiàn)實(shí)意義。

【答案】

在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，這句話警示人們堅(jiān)守道德底線，不為利益所惑，不為困境所動(dòng)，不

為強(qiáng)權(quán)所懼。它倡導(dǎo)培養(yǎng)獨(dú)立人格，尤其在面對(duì)誘惑與壓力時(shí)，保持初心，成為社會(huì)正氣的

基石。

【解析】

從個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任兩方面分析，強(qiáng)調(diào)其在當(dāng)代的價(jià)值導(dǎo)向作用。

aaaaa拓展延伸

16.結(jié)合文章中孟子有關(guān)“大丈夫”的論斷以及下面的鏈接材料，說說竹子的哪些方面能夠

稱得上“大丈夫”。

【鏈接材料】

竹似賢，何哉