第1頁(yè)/共1頁(yè)2025北京東城高三一模語(yǔ)文2025.4本試卷共10頁(yè)，150分。考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘。考生務(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1—5題。材料一詩(shī)歌是人工智能(AI)寫作最早介入的領(lǐng)域，隨著AI算法不斷完善，基于智能創(chuàng)作平臺(tái)生成的詩(shī)歌文本數(shù)量與質(zhì)量持續(xù)提升。盡管如此，人工智能寫作仍存在明顯短板。就詩(shī)歌寫作的詩(shī)意生成機(jī)制而言，詩(shī)人們多把詩(shī)視作理解世界的一種特殊語(yǔ)言，一個(gè)通過意象系統(tǒng)解釋世界的裝置，唯有突破語(yǔ)言習(xí)俗和常規(guī)觀察習(xí)慣，才有可能打破俗常的意義生成鏈條，演繹一場(chǎng)“常規(guī)之外”的靈動(dòng)舞蹈。人工智能寫作的詩(shī)意生成機(jī)制則恰恰相反。以機(jī)器人“小封”為例，它的寫作以自然語(yǔ)言的處理、理解、生成為核心步驟，向一個(gè)人類預(yù)設(shè)的“概念化”語(yǔ)言體系和意義中心聚合，屬于“斂聚式”的意義生成方式。與“發(fā)散式”的人類創(chuàng)作思維相比，人工智能寫作更易于精密掌控意緒延展的方向，使其緊密圍繞在設(shè)計(jì)好的意義中心周圍。就算溢出了常態(tài)下的詞語(yǔ)組合規(guī)范，制造出帶有陌生意味的語(yǔ)感，通常也不會(huì)脫離“中心”。這樣一來(lái)，人工智能詩(shī)文本就很難通達(dá)“神余言外”的境界，對(duì)讀者思維寬度的激發(fā)、對(duì)人類想象空間的拓展仍是有限的。人工智能具有永生性，它通過不斷學(xué)習(xí)趨于完美的特質(zhì)，恰恰使其離“仿人類主體”的目標(biāo)愈發(fā)偏遠(yuǎn)。因?yàn)檎鎸?shí)的寫作者都不是完美的個(gè)體，他們的生命是有限的，無(wú)從被“編輯”或“優(yōu)化”，人類詩(shī)歌的一個(gè)核心母題，便是呈現(xiàn)人自身的精神“不完美”，比如恐懼、憂傷等等。缺乏情感意識(shí)的人工智能擬造出的孤獨(dú)書寫、痛感敘事，是把人類基于體驗(yàn)獲得的生命感性與思想靈性，固化為基于數(shù)據(jù)和概率的技術(shù)理性，因此很多作品缺乏精神感染力和審美共通感。因?yàn)椴荒堋扒閯?dòng)于中而形于言”，人工智能詩(shī)歌即使模仿度再高，也難以企及“詩(shī)”的人文內(nèi)核。(取材于盧楨的文章)材料二AI能不能寫詩(shī)?答案是肯定的。事實(shí)上，AI詩(shī)歌比其創(chuàng)作的日常語(yǔ)言更容易通過“圖靈測(cè)試”。因?yàn)楹笳弑仨毧紤]現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，在擬真度上有很高的要求。AI沒有身體，無(wú)法掌握人類的動(dòng)作順序，在敘述時(shí)難免露出破綻，“具身認(rèn)知”仍然是AI自然語(yǔ)言面臨的難題。詩(shī)歌可以回避這一點(diǎn)，因?yàn)樵?shī)歌是一種特殊的文體，其目的主要在于審美而非實(shí)用。它可以采用片斷化、陌生化的筆法，像“翠萍濕空梁，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書似舊藏處”這樣的詩(shī)句，我們就很難用日常的時(shí)間和因果邏輯去理解，而這樣的創(chuàng)作特點(diǎn)恰恰消解了AI面臨的難題。2018年，預(yù)訓(xùn)練語(yǔ)言模型BERT和GPT在提高AI詩(shī)歌的質(zhì)量方面取得了重大突破。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，其原理是將自然語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為向量，根據(jù)詞語(yǔ)之間發(fā)生關(guān)系的概率，模仿資料庫(kù)中的文本。開發(fā)者須通曉詩(shī)歌，精心挑選風(fēng)格相似的詩(shī)作為AI學(xué)習(xí)的素材。以目前市面上一個(gè)舊體詩(shī)AI模型為例，開發(fā)者用晚清盛行的“同光體”進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，取得了不俗的效果。如以詩(shī)人陳三立《夜舟泊吳城》中首句“夜氣冥冥白”生成的三首AI詩(shī)，與陳三立的原作已非常接近，充分顯示了風(fēng)格訓(xùn)練的成效。詩(shī)歌創(chuàng)作向來(lái)是“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，那么，AI寫詩(shī)對(duì)人類究竟有什么意義?通常意義上的輔助功能，AI已進(jìn)化至較為成熟的階段。上述提到的AI模型，已驗(yàn)證“明七子學(xué)唐”“同光體學(xué)宋”等相關(guān)領(lǐng)域的研究結(jié)論。這意味著以往被認(rèn)為抽象的文學(xué)風(fēng)格，可以轉(zhuǎn)化為具體的數(shù)據(jù)參數(shù)。更重要的是，詩(shī)歌本身就蘊(yùn)含著超越人類經(jīng)驗(yàn)的傾向。詞語(yǔ)的重組往往會(huì)生成意想不到的結(jié)果，而這一點(diǎn)恰恰契合AI寫作的特性。也許AI生成的一些句子，能夠激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感，甚至成為詩(shī)歌發(fā)展中的吉光片羽。從這個(gè)維度上說(shuō)，未來(lái)AI有可能開拓出新的詩(shī)歌類型和風(fēng)格。(取材于程羽黑的文章)材料三在人工智能的技術(shù)發(fā)展歷程中，詩(shī)歌生成具有特殊地位，不僅因?yàn)樗砹俗钤缡褂糜?jì)算機(jī)進(jìn)行文本生成的嘗試，還在于它獨(dú)特的象征意義：利用千百年來(lái)詩(shī)歌的崇高精神地位，機(jī)器寫詩(shī)吸引了人們關(guān)注并支持人工智能領(lǐng)域的整體發(fā)展；借助詩(shī)歌體裁對(duì)詞句非日常用法的寬容，詩(shī)歌生成的探索描繪了通用文本生成的技術(shù)圖景。其背后的預(yù)期是，既然能夠用計(jì)算機(jī)生成某些“詩(shī)作”，那么未來(lái)也完全有可能生成新聞、報(bào)告，抑或小說(shuō)、散文，產(chǎn)生社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。現(xiàn)在，語(yǔ)言大模型以一種通用的方式，實(shí)現(xiàn)了不同體裁文本的生成，詩(shī)歌已然不具有當(dāng)初的特殊地位。要獲得一首機(jī)器生成的“詩(shī)”，人們只需將自己的需求按照大模型所能接受的格式寫成文本，這與讓機(jī)器生成其他形式的文本完全一致。另一方面，機(jī)器產(chǎn)生的詩(shī)歌自進(jìn)入公眾視野以來(lái)，就受到詩(shī)人、作家和批評(píng)家們近乎一致的反對(duì)。一位當(dāng)代著名詩(shī)人批評(píng)說(shuō)，機(jī)器生成的“詩(shī)”只是“一些碎片的無(wú)機(jī)組合”，是“拙劣的”、玩弄“修辭智性”而已。(取材于朱恬驊的文章)1.根據(jù)材料一，下列對(duì)人工智能寫詩(shī)“短板”的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.通過意象系統(tǒng)解釋世界B.“斂聚式”意義生成方式C.能制造出帶有陌生意味的語(yǔ)感D.通過不斷學(xué)習(xí)趨于完美的特質(zhì)2.材料一和材料二的作者對(duì)“詩(shī)”的理解有相同之處，下列概括不正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩位作者都認(rèn)為詩(shī)歌的語(yǔ)言具有陌生化特點(diǎn)B.兩位作者都認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作需要打破常規(guī)邏輯C.兩位作者都認(rèn)為模仿是學(xué)寫詩(shī)歌的有效方法。D.兩位作者都認(rèn)為審美屬性是詩(shī)歌的重要特征。3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.機(jī)器人“小封”創(chuàng)作的詩(shī)具有意緒發(fā)散、通俗易懂的特點(diǎn)。B.目前，AI寫詩(shī)還無(wú)法像人類那樣表現(xiàn)創(chuàng)作主體的獨(dú)特情思。C.“圖靈測(cè)試”可用于檢驗(yàn)文學(xué)作品的語(yǔ)言是否為人類語(yǔ)言。D.在對(duì)AI進(jìn)行風(fēng)格化訓(xùn)練時(shí)，資料庫(kù)文本類型不能大相徑庭。4.根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一的作者主要討論了AI寫詩(shī)的局限性。B.材料二的作者主要討論了AI寫詩(shī)的可能性。C.材料三的作者從技術(shù)發(fā)展歷程的角度肯定了AI寫詩(shī)的意義。D.材料一和材料三，作者的主要觀點(diǎn)都是AI寫詩(shī)的未來(lái)堪憂。5.三則材料從不同角度對(duì)AI寫詩(shī)進(jìn)行了審視，帶給讀者很多啟發(fā)。你認(rèn)為在自己的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)如何使用人工智能提供的學(xué)習(xí)資源?請(qǐng)結(jié)合三則材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成6—10題。(共18分)愚讀《史記·商君列傳》，觀其改法定令，變更秦國(guó)之風(fēng)俗，誅秦民之議令者以數(shù)千人，而后法令大行，未嘗不壯其勇而有決也。嗟夫，世俗之不可與慮始，而可與樂終。使天下之人各陳其所知，而守其所學(xué)，以議天子之事，則事將有格而不得成者。然及觀三代之書，至其將有以矯拂世俗之際，則其所以告諭天下者，常丁寧激切亹亹而不倦，務(wù)使天下盡知其君之心，而又從而折其不服之意，使天下皆信以為如此，而后從事。其言回曲宛轉(zhuǎn)，譬如平人自相議論而詰其是非者。愚始讀而疑之，以為近于濡滯迂遠(yuǎn)而無(wú)決。然其使天下樂從，而無(wú)黽勉不得已之意；其事既發(fā)，而無(wú)紛紜異同之論。此則王者之意也。故常以為當(dāng)堯舜之時(shí)，其君臣相得之心，歡樂而無(wú)間，雖其有所相是非論辨，以求曲直之當(dāng)，亦無(wú)足怪者。及至湯武征伐之際，周旋反覆，自述其用兵之意，以明曉天下，此又其勢(shì)然也。惟其天下既安，君民之勢(shì)闊遠(yuǎn)而不同，天子有所欲為，而其匹夫匹婦私有異論于天下，齟齬其上之畫策，令之而莫肯聽。當(dāng)此之時(shí)，刑驅(qū)而勢(shì)脅之，天下夫誰(shuí)敢不聽從?而其上之人，優(yōu)游而徐譬之，使之信之而后從。此非王者之心，誰(shuí)能處而待之而不倦歟?蓋盤庚之遷，天下皆咨嗟而不悅。盤庚為之稱其先王盛德明圣，而猶五遷，以至于今，今不承于古，恐天之?dāng)鄺壢昝＜扔挚制洳粡囊玻瑒t又曰：“汝罔暨余同心，我先后將降汝罪疾，乃祖先父亦將告我高后曰：‘作大戮于朕孫。’”蓋其所以開其不悟之心，而諭之以其所以當(dāng)然者，如此其詳也。若夫商君則不然，以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無(wú)所求于眾人之論，而亦無(wú)以告諭于天下，然其事亦終于有成。是以后世之論，以為三代之治柔懦不決，然此乃王霸之所以為異者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及于百姓，以觀其意之所向，及其不可聽，則又反覆而諭之，以窮極其說(shuō)而服其不然之心，是以其民親而愛之。嗚呼，此王霸之所為不同也哉！(取材于蘇轍《欒城集》)6.下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.世俗之不可與慮始 慮：擔(dān)憂B.將有以矯拂世俗 矯拂：矯正C.譬如平人 平人：普通人D.故天下有故 故：變故7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.未嘗不壯其勇而有決也B.則其所以告諭天下者令之而莫肯聽而諭之以其所以當(dāng)然者C.此則王者之意也D.匹夫匹婦私有異論于天下則又反覆而諭之故無(wú)所求于眾人之論8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.事將有格而不得成者事情將有受阻而不能成功的情況B.齟齬其上之畫策反對(duì)國(guó)家的政策C.汝罔暨余同心你們不與我同心D.惟不忍鄙其民而欺之因?yàn)椴蝗绦挠夼傩詹⑵垓_他們9.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.堯舜時(shí)期，君臣之間雖然不乏爭(zhēng)論，但彼此的關(guān)系仍然親密和諧。B.湯武在征伐前反復(fù)申明理由，是特定形勢(shì)下贏得民心的有效做法。C.盤庚用警告的方式逼迫百姓接受遷都，這與商鞅的做法如出一轍。D.后世之人以為三代君王治理國(guó)家缺乏決斷，作者也曾經(jīng)這樣認(rèn)為。10.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，用自己的話簡(jiǎn)述作者對(duì)商鞅做法的認(rèn)識(shí)過程。(6分)11.閱讀下面的材料，回答問題。(共10分)①子曰：“君子不器。”(《論語(yǔ)·為政》)②子貢問曰：“賜也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚璉【1】也。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)③(季康子)曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有?”(《論語(yǔ)·雍也》)④子貢方【2】人。子曰：“賜也賢乎哉?夫我則不暇。”(《論語(yǔ)·憲問》)⑤子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)⑥不為人之所器者而后能器人，為人之所器而器人，則非人之所宜。(陳祥道《論語(yǔ)全解》)注釋：【1】瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食的尊貴器皿。【2】方：議論批評(píng)。(1)解釋材料⑤中畫線句的意思，并依據(jù)本則材料內(nèi)容說(shuō)明其作用。(4分)(2)孔子評(píng)價(jià)子貢是“瑚璉之器”。對(duì)此，朱熹認(rèn)為“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者”；陳祥道認(rèn)為“為人之所器而器人，則非人之所宜”。請(qǐng)從朱、陳二人的解讀中任選一種，結(jié)合上述材料中的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析其合理性。(6分)三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面詩(shī)歌，完成12—14題。(共12分)前出塞九首【1】(選三)杜甫其三磨刀嗚咽水，水赤刃傷手。欲輕腸斷聲，心緒亂已久。丈夫誓許國(guó)，憤惋復(fù)何有！功名圖麒麟【2】，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽。其五迢迢萬(wàn)里余，領(lǐng)我赴三軍。軍中異苦樂，主將寧盡聞。隔河見胡騎，倏忽數(shù)百群。我始為奴仆，幾時(shí)樹功勛?其八單于寇我壘，百里風(fēng)塵昏。雄劍四五動(dòng)，彼軍為我奔。擄其名王歸，系頸授轅門。潛身備行列，一勝何足論。注釋：【1】《前出塞九首》：杜甫的組詩(shī)作品，約作于天寶十載(751年)，唐朝在軍事上采取擴(kuò)張政策。組詩(shī)通過一個(gè)征夫的訴說(shuō)反映其從軍西北邊疆的艱難歷程和復(fù)雜感情。【2】麒麟：指麒麟閣，漢宣帝命人繪霍光、蘇武等功臣畫像于其上。12.下列對(duì)三首詩(shī)歌的解讀，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.其三“磨刀”兩句寫征夫看到流水變紅，才意識(shí)到磨刀割破了手。B.其三“戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”一句表達(dá)的情感與“將軍白發(fā)征夫淚”相同。C.其五“隔河”兩句，寫征夫看到敵軍不僅人數(shù)眾多且行動(dòng)迅速。D.其八“百里風(fēng)塵昏”一句，既寫邊塞自然環(huán)境，也指單于大軍壓境。13.下列對(duì)三首詩(shī)歌的賞析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.其三前四句凄婉，后四句轉(zhuǎn)為怨恨，可謂頓挫有致。B.其五運(yùn)用了對(duì)比與夸張的手法，突出了勝利的不易。C.其八寫一次戰(zhàn)役，戰(zhàn)斗過程描寫得簡(jiǎn)潔而富有氣勢(shì)。D.三首詩(shī)均以第一人稱描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，更顯親切生動(dòng)。14.前人評(píng)論《前出塞九首》：“深悉人情，兼明大義。”請(qǐng)結(jié)合“其三”和“其五”的詩(shī)句談?wù)剬?duì)這一評(píng)論的理解。(6分)15.在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。(共8分)(1)詩(shī)人常借自然景物的變化來(lái)抒發(fā)感慨。如屈原用“惟草木之零落兮，______________”表達(dá)韶華易逝之嘆；曹操用“______________，去日苦多”寄托生命短暫之憂。(2)以史為鑒，可明治國(guó)之理。賈誼有感于秦亡國(guó)之速，以“______________”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者施行仁政的重要性；蘇洵有感于六國(guó)因賂秦而亡，以“______________”呼吁統(tǒng)治者毋懼?jǐn)橙说耐?shì)。(3)在主題為“學(xué)習(xí)之道”的班會(huì)上，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到：優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者并不都是天賦異稟，而是善于借助各種資源實(shí)現(xiàn)自我突破，正如荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)的：“______________,______________。”(4)中國(guó)人的名字中往往可見古代詩(shī)文名篇的影子，科學(xué)家屠呦呦的名字出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》“______________，食野之蘋”，畫家劉海粟的名字則使人聯(lián)想到蘇軾《赤壁賦》“寄蜉蝣于天地，______________”。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16—19題。把自己交給道路騎上一匹馬，你踏上道路。對(duì)于馬來(lái)說(shuō)，這條道路通向哪里，路的盡頭是什么，這些并不重要。重要的是脫離了拴馬樁的約束，它有了相對(duì)的自由了。我每一次跨上馬背，踏上道路的時(shí)候，都像從長(zhǎng)夢(mèng)中醒來(lái)，我能體會(huì)到一個(gè)定居者把自己交給馬，交給道路，交給漂泊時(shí)的心情。在草原上，我曾經(jīng)許多次騎上馬，以這樣的心情踏上道路。你是自由的，你的馬也是自由的。你可以選擇一天、兩天或一個(gè)禮拜抵達(dá)，你可以選擇不同的道路抵達(dá)，你甚至可以不走路，而拍馬從草最深、花最艷的那一塊草原穿過。那是你的事。“人生能有多少次機(jī)緣，站在這里，向星空仰望！”騎在馬上，我常常想起這句話。如果將這詩(shī)變通一下，這樣說(shuō)，也許可以表達(dá)我此時(shí)的心境：“人生能有多少次機(jī)緣，騎在馬上，自由地在天地間行走！”草原上的道路，嚴(yán)格講那不叫道路。只是馬蹄、牛蹄或者昌耀筆下那青海的高車在此之前踩出的一條若有若無(wú)的白色細(xì)徑。所以你不妨放松韁繩，讓馬兒自己走。馬的四蹄就是道路。在我的經(jīng)驗(yàn)中，踏上道路的最好季節(jié)是在冬天。一個(gè)禮拜落一場(chǎng)大雪，草原被尺把厚的大雪封住了，這時(shí)候所有的道路都沒有了，而所有的雪面都可以是道路了。這時(shí)你抓住一匹馬，向白茫茫的遠(yuǎn)方走去。只消片刻行走，馬身上呼出的熱氣便會(huì)結(jié)成冰凌，會(huì)令所有毛色的馬都變成純白色的。人也一樣，你的服飾，你的胡須，你的眼睫毛，都掛上冰凌，成為白色的了。這時(shí)候，不管你愿意不愿意，大自然事實(shí)上已經(jīng)將你吞沒了。世界一片空白，你也成為這空白的一部分。在此之前，沒有歷史；在此之后，也沒有歷史。你現(xiàn)在完成了一次逃逸，逃離人類代代相傳的鏈條，你現(xiàn)在是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的孤零零的一個(gè)了。你想說(shuō)自己是什么就是什么，你是你，你既是偉大，又是渺小，你既是巨人，又是侏儒，你可以給一切以重新估價(jià)和命名，你可以肆無(wú)忌憚地這樣做。你就這樣在路上完成了自我。你就這樣在路上走著。關(guān)于路——草原上的路——以高貴的馬作為人類腳力的路，先賢們對(duì)它的描寫很多。而在我，最叫我感動(dòng)的是俄羅斯民間傳說(shuō)中道伯雷尼亞的故事。某一天，蒼老的道伯雷尼亞騎著同樣蒼老的馬，向草原深處走去。他不知道走向哪里，他只是松開韁繩，信馬由韁。后來(lái)，他來(lái)到一個(gè)三岔路口，面前出現(xiàn)了三條道路，每一條道路的路口都栽著一塊紅石頭。第一塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得死亡；第二塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得愛情；第三塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得財(cái)富。“讓我選擇死亡吧！”道伯雷尼亞沿著第一條路走去。在路的盡頭，有四十個(gè)強(qiáng)盜，他們握著刀，撲了上來(lái)，道伯雷尼亞從頭上取下帽子，向前一揮，又向后一揮，打敗了他們。道伯雷尼亞嘆息了一聲，撥轉(zhuǎn)馬頭，重新回到了三岔路口。他抹去第一塊紅石頭上的字，用矛尖刻下：我從這條路上走過了，并沒有被殺死！“現(xiàn)在，讓我選擇愛情吧！”道伯雷尼亞向第二條道路走去。在路的盡頭，有一座輝煌的宮殿，一位妖冶的女王熱情地迎接他。道伯雷尼亞想：我一個(gè)老頭子，有什么地方值得女王心儀呢?這里面一定有陰謀。于是他奮力將柱子推倒，宮殿塌了，露出暗室。暗室里關(guān)著四十個(gè)國(guó)家的王子，他們都是風(fēng)聞女王的美艷而來(lái)到這里，中了機(jī)關(guān)后掉進(jìn)來(lái)的。道伯雷尼亞救出了他們。他又重新來(lái)到三岔路口，在第二塊紅石頭上刻下：我從這條路上走過了，很遺憾我沒有獲得愛情。“財(cái)富是個(gè)好東西，現(xiàn)在，讓我去追求它吧！”道伯雷尼亞重新抖起精神，向第三條道路走去。這次行走比較簡(jiǎn)單。道路的盡頭是一座山一樣的大石頭，上面寫著“所羅門王的寶庫(kù)”。道伯雷尼亞翻身下馬，列開架式，用肩膀去推那塊石頭。大石頭被推開了，一座金光燦燦的寶庫(kù)出現(xiàn)在他面前。道伯雷尼亞喚來(lái)草原上所有的窮人，讓他們來(lái)拿寶藏，然后自己徑直走了。他在第三塊紅石頭上刻下：我從這條路上走過了，我還是一個(gè)窮光蛋！接觸這個(gè)俄羅斯民間傳說(shuō)，已經(jīng)是許多年前的事了。自那以后，這傳說(shuō)便盤踞在我的心頭，并且隨著我身體、思想的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)。那騎一匹老馬的憂郁騎士的形象，是如此哀慟，如此孤獨(dú)。尤其是當(dāng)我不是在路上，而是在停駐和滯留的時(shí)候，那形象似乎就在城市的陽(yáng)臺(tái)外召喚。于是我決定終生把自己交給路，交給漂泊的命運(yùn)。正如萊蒙托夫筆下那在船上生活慣了的水手一樣，不管岸怎么誘惑他，一旦那船的雙桅桅桿出現(xiàn)在海平線上，他便狂喜地不顧一切地向它奔去。在路上我才能得到安寧。至于用什么作為腳力，徒步、騎馬、乘坐青海的高車，或者乘坐現(xiàn)代人的汽車，那都是無(wú)所謂的事。(取材于高建群的同名文章)16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.將這詩(shī)變通一下 變通：改動(dòng)，改變B.人類代代相傳的鏈條 鏈條：指血緣關(guān)聯(lián)C.盤踞在我的心頭 盤踞：牢牢占據(jù)·D.是如此哀慟 哀慟：極其悲痛17.下列對(duì)文章的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中的“馬”不僅是行路的工具，也是作者心靈成長(zhǎng)的載體。B.作者用反復(fù)的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞與空虛。C.“騎一匹老馬的憂郁騎士”的形象，是忠誠(chéng)、勇敢等精神的化身。D.作者認(rèn)為出發(fā)上路是最重要的，至于選擇什么工具，并不重要。18.道伯雷尼亞的故事在全文中的作用是什么?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)19.作者為什么“把自己交給道路”?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容具體說(shuō)明。(6分)五、本大題共3小題，共66分。20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用(共6分)①?gòu)?000年開始，考古學(xué)家在浙江省浦江縣上山遺址陸續(xù)發(fā)掘出迄今世界上最早的栽培水稻、彩陶遺存和定居村落遺跡，充分證明這里就是世界稻作文明的起源地，是中華文明形成過程的重要起點(diǎn)，而中華文明形成的基礎(chǔ)就是南方稻作文明和北方粟作文明。②大約一萬(wàn)年前，時(shí)光的罅隙里遺落了一道光，照耀在金黃色的稻穗上。③上山人耕耘土地、悉心栽培，經(jīng)過漫長(zhǎng)的等待，這些稻米終于每年都開出花、結(jié)成穗，成為家園邊最美麗的風(fēng)景。④這些都是何其偉大的發(fā)明！⑤他們將脫粒