傳播學(xué)綱要(第三版)OutlineofCommunication新編21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材第三部分

課程內(nèi)容第九章

傳播的控制

一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)

二、

傳播的五種自然控制情形

三、

傳播的社會(huì)控制方式

第九章

傳播的控制章節(jié)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.掌握把關(guān)人理論理解庫(kù)爾特?萊文提出的“把關(guān)人”概念，了解其在新聞傳播及文學(xué)作品問世等場(chǎng)景中的體現(xiàn)；2.熟悉傳播的自然控制情形，知曉選擇、時(shí)間、材料組合框架、話語符號(hào)；3.熟悉政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三種主要的社會(huì)控制方式，掌握政治控制的多種手段。1.能夠運(yùn)用把關(guān)人理論、傳播的自然控制和社會(huì)控制相關(guān)知識(shí)，對(duì)各類傳播現(xiàn)象進(jìn)行分析，判斷其中存在的控制因素和控制方式；2.在面對(duì)具體的傳播問題時(shí)，能從不同控制理論和方式的角度出發(fā)，提出合理的解決思路和方案。能力目標(biāo)

傳播學(xué)綱要

傳播學(xué)綱要----傳播的控制一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)把關(guān)人無處不在，“把關(guān)人”的存在也標(biāo)示著傳播控制的遍在性。（一）傳統(tǒng)媒體的”把關(guān)人”圖9-1庫(kù)爾特.萊文較早提出“把關(guān)人”概念（gatekeeper）的是本書第二章提到過的美國(guó)徳裔心理學(xué)家?guī)鞝柼亍とR文。1943年，他在衣阿華大學(xué)研究戰(zhàn)時(shí)家庭主婦購(gòu)買食物的習(xí)慣，在《食物習(xí)慣背后的力量和改變的方法》一文中提出“把關(guān)人”的概念。1947年，他在《群體生活的渠道》一文中重申了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“信息的傳播網(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人”，同時(shí)他還對(duì)大眾傳播中新聞活動(dòng)的“守門行為”和“守門人”作了研究。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)（一）傳統(tǒng)媒體的”把關(guān)人“1950年，庫(kù)爾特.萊文的學(xué)生、波士頓大學(xué)新聞學(xué)院教授戴維·懷特，對(duì)美國(guó)一家小報(bào)的一位電訊編輯的工作進(jìn)行了為期一周的個(gè)案調(diào)查，發(fā)表《“把關(guān)人”：新聞選擇的個(gè)案研究》一文，提出了“把關(guān)人”的思想。懷特發(fā)現(xiàn)，該報(bào)編輯在調(diào)查的那一周共接收了11910條電訊稿，但只選用了1297條，采納率不足11%。懷特詢問值班編輯得知有兩個(gè)理由：（1）不值得發(fā)表（占被淘汰稿件的40%左右）；（2）已選登其他稿件（占被淘汰的稿件的60%左右）在這里，編輯作為“把關(guān)人”的作用得到顯現(xiàn)。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)（一）傳統(tǒng)媒體的”把關(guān)人“美國(guó)傳播學(xué)者麥克內(nèi)利糾正了懷特把關(guān)模式的這一缺陷，他在1959年發(fā)表的文章《國(guó)際新聞流動(dòng)中的中介傳播者》中指出，在整個(gè)信息流通過程中，存在著一條由許多關(guān)口組成的把關(guān)鏈，不同的把關(guān)人對(duì)經(jīng)過他們的大量信息一層一層地加以篩選，這些把關(guān)人包括編輯，也包括記者甚至最初的接收者，所以最重要的把關(guān)人行為可能在新聞抵達(dá)報(bào)紙的電訊編輯之前就已徹底完成。在把關(guān)行為上，他也進(jìn)一步補(bǔ)充了懷特提出的選擇和拒絕，認(rèn)為還包括改變新聞報(bào)道的形式和內(nèi)容，并且把關(guān)行為并不隨著新聞媒介而結(jié)束，因?yàn)樽畛醯慕邮杖私?jīng)常還在傳給其他人之前充當(dāng)把關(guān)人。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)（一）傳統(tǒng)媒體的”把關(guān)人“美國(guó)新聞學(xué)者巴斯在1969年發(fā)表在《新聞學(xué)季刊》春季號(hào)的論文《重新定義守門人概念》中提出“雙重行動(dòng)模式”。在巴斯看來，信息流通中的把關(guān)環(huán)節(jié)固然很多，但關(guān)鍵的把關(guān)人是傳媒組織。他指出，傳播媒介的把關(guān)活動(dòng)分為前后相連的兩個(gè)階段或兩個(gè)步驟，即他所說的“雙重行動(dòng)”。其中的第一階段是新聞采集，這里的把關(guān)人主要是記者，記者不會(huì)完全有聞必錄，他要對(duì)材料進(jìn)行取舍和加工。第二個(gè)階段是記者交稿后的新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。這一階段的把關(guān)活動(dòng)（編輯）比第一階段的把關(guān)活動(dòng)（采寫）更具有決定性意義。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)（一）傳統(tǒng)媒體的”把關(guān)人“圖9-2庫(kù)爾特.萊文挪威社會(huì)學(xué)家蓋爾頓和瑪麗·魯奇在1965年3月發(fā)表于《和平研究雜志》上的文章《外國(guó)新聞的結(jié)構(gòu)》中提出了選擇性把關(guān)模式，對(duì)懷特的個(gè)人價(jià)值判斷的把關(guān)論進(jìn)行了補(bǔ)充。他們認(rèn)為，有若干因素影響著信息是否進(jìn)入下一個(gè)階段（即被看中），包括：1.時(shí)間的跨度；2.強(qiáng)度或閾限價(jià)值；3.明晰；4.文化的相近；5.心有靈犀；6.出乎意料；7.連續(xù)性；8.構(gòu)成/組合性；9.社會(huì)文化價(jià)值觀念。這些內(nèi)容，基本上就是新聞選擇的標(biāo)準(zhǔn)（新聞價(jià)值）。即剛剛發(fā)生（發(fā)現(xiàn)）的、強(qiáng)刺激或好接近的、清晰的、文化上相近的、與自身和諧一致的、新奇的、具有故事連續(xù)性的、組合性強(qiáng)的、社會(huì)文化價(jià)值觀念接近的信息，有可能通過把關(guān)。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)（二）傳媒組織內(nèi)部的慣性控制1955年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃倫·布里德為了研究報(bào)社內(nèi)部的官僚機(jī)構(gòu)和實(shí)際流程，對(duì)美國(guó)幾十家報(bào)紙、120名報(bào)業(yè)工作人員進(jìn)行了調(diào)查，并在當(dāng)年5月的《社會(huì)力》雜志發(fā)表文章《新聞編輯部的社會(huì)控制》，提出了“制度化狀況”或“結(jié)構(gòu)角色”的概念，也被稱為“潛網(wǎng)理論”。潛網(wǎng)理論要確保傳媒組織的宗旨和規(guī)范得到貫徹面要防止初出茅廬者對(duì)傳媒組織規(guī)則的破壞一方面一方面

傳播學(xué)綱要----傳播的控制一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)（二）傳媒組織內(nèi)部的慣性控制有些是無形的比如：道德與信仰，例如國(guó)家或民族的文化傳統(tǒng)、宗教規(guī)條這是一種傳媒組織內(nèi)部運(yùn)作的無形控制網(wǎng)絡(luò)，又是特定社會(huì)環(huán)境中更大范圍的社會(huì)控制體系的折射。社會(huì)控制體系有些是有形的比如：行政管理和司法行為

傳播學(xué)綱要----傳播的控制一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)（二）傳媒組織內(nèi)部的慣性控制傳媒是這一體系的組成部分，同時(shí)也受到這一體系有意無意的制約，以維護(hù)社會(huì)秩序，保持社會(huì)價(jià)值觀念的大體一致。責(zé)任心理和對(duì)上級(jí)的尊重1上進(jìn)野心3向往團(tuán)隊(duì)工作的良好狀態(tài)5期望與直接上司保持良好工作關(guān)系2沒有其他外部的精神支持4新聞專業(yè)主義至上的心理6布里德發(fā)現(xiàn)，遵循潛規(guī)則的具體原因有若干項(xiàng)

傳播學(xué)綱要----傳播的控制一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)（二）傳媒組織內(nèi)部的慣性控制馬克思主義政黨的出版物，要遵循黨綱、黨章、黨的策略決議，這也是一種內(nèi)部的無形控制。1852年馬克思和恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義者同盟遭因到迫害而宣布解散。但馬克思仍然將與他和恩格斯經(jīng)常聯(lián)系的人群視為精神上的“黨”。1859年，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人拉薩爾計(jì)劃就當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)出版一本小冊(cè)子，而他與馬克思的認(rèn)識(shí)并不一致。列寧談到馬克思主義工人政黨出版物遵循的原則[即出版物的黨性]時(shí)寫道：“結(jié)社也應(yīng)當(dāng)有充分的自由。為了言論自由，我應(yīng)該給你完全的權(quán)利讓你隨心所欲地叫喊、扯謊和寫作……這里他談的便是黨組織內(nèi)部對(duì)黨的出版物指導(dǎo)思想的控制問題。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)（三）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播把關(guān)互聯(lián)網(wǎng)傳播是以個(gè)人通信為基礎(chǔ)發(fā)展起來的巨大傳播體系，網(wǎng)民成為網(wǎng)上信息的最大傳播者，他們自然成為自己所掌握的信息的把關(guān)人、加工者和發(fā)布者。網(wǎng)絡(luò)傳播條件下，“把關(guān)”成為全民行為，把關(guān)權(quán)分散了，除了傳統(tǒng)媒體各層的把關(guān)人，網(wǎng)站編輯、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)管理方以及網(wǎng)民個(gè)人都是不同層面的把關(guān)人。網(wǎng)民成為把關(guān)權(quán)的最大瓜分者。把關(guān)人發(fā)布者加工者網(wǎng)民

傳播學(xué)綱要----傳播的控制一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)（三）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播把關(guān)開放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是圍墻坍塌后的巨大無比的交流空間，雖然傳統(tǒng)媒體組織依然履行著把關(guān)職能，但與它并無直接關(guān)聯(lián)的網(wǎng)民們可以不經(jīng)傳統(tǒng)媒體，從坍塌的圍墻處涌入它們?cè)瓉淼牡乇P，成為傳統(tǒng)媒體組織之外的大而龐雜的另一社會(huì)新聞源。“圍墻坍塌”分散在不同地點(diǎn)的網(wǎng)民可以不經(jīng)批準(zhǔn)而發(fā)布信息，如果有一定的共同目標(biāo)的話（例如人肉搜索），會(huì)在網(wǎng)上這形成一種“圍墻坍塌效應(yīng)”。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制一、把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)（三）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播把關(guān)網(wǎng)上的把關(guān)行為比較復(fù)雜。網(wǎng)民個(gè)體和微組織的流動(dòng)性，使把關(guān)個(gè)體和微組織不斷出現(xiàn)新的融合。“協(xié)同把關(guān)”編輯微組織或個(gè)人轉(zhuǎn)發(fā)微組織或個(gè)人閱讀微組織或個(gè)人每一次閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)和編輯，都是網(wǎng)民在使用自己對(duì)信息把關(guān)的能力，當(dāng)網(wǎng)民個(gè)人的把關(guān)行為疊加到一定程度后，就形成了“協(xié)同把關(guān)”。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形（一）選擇的控制網(wǎng)民間的互相糾偏、復(fù)合印證以及網(wǎng)絡(luò)所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性的信息提純能力（所謂“無影燈效應(yīng)”），讓微內(nèi)容、微價(jià)值的聚合力量令人刮目相看。例如網(wǎng)上的“人肉搜索”便是這樣一個(gè)過程。圖9-3人肉搜索

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形一個(gè)人張口說話之前，其實(shí)大腦在控制著他說什么和不說什么，這是一種傳播的自然控制。人際傳播中，何時(shí)聊天，在哪兒聊天，聊什么，以怎樣的話語或方式來聊，都要經(jīng)過每個(gè)參與傳播者的大腦，這便是一種泛化的自然“把關(guān)”。如果是職業(yè)新聞工作者，“選擇”是這一職業(yè)的工作程序。有選擇，就要有標(biāo)準(zhǔn)，于是傳媒的職業(yè)控制由此而生。圖9－4布里丹的驢子：不可避免的“選擇”

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形（一）選擇的控制選擇是任何傳播不能避免的一種自然控制。大眾傳播中，選擇是主要工作環(huán)節(jié)之一。社會(huì)中發(fā)生的很多事件可能含有多種意義，記者只能依據(jù)情境和自身的觀察，選取一種或不多的幾種來制作新聞文本。以色列媒體強(qiáng)調(diào)猶太人歷史上的失國(guó)之痛和建國(guó)的艱辛巴勒斯坦媒體強(qiáng)調(diào)巴勒斯坦人流離失所之苦例如，以色列與巴勒斯坦對(duì)本區(qū)域內(nèi)沖突事件的歷史背景陳述，經(jīng)常大相徑庭。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形（二）時(shí)間的控制以傳媒的重要產(chǎn)品“新聞”為例，它要求傳播的時(shí)效，被選擇加以報(bào)道的事實(shí)，除了具備新聞價(jià)值外，還要符合傳媒運(yùn)作的時(shí)空限制要求。發(fā)生在截稿之前很短時(shí)間的事實(shí)，即使有較大的新聞價(jià)值，也會(huì)被打折扣地采用，甚至不能被采用，因?yàn)闀r(shí)間緊迫。截稿之前很短時(shí)間對(duì)適宜時(shí)間發(fā)生的具有新聞價(jià)值的事實(shí)進(jìn)行編輯并發(fā)布稿件編輯與發(fā)稿時(shí)間新聞媒體的周期性傳播給新聞選擇帶來時(shí)間上的壓力，發(fā)生在截稿時(shí)間之后的事實(shí)，至少在發(fā)布之時(shí)無緣得到傳播截稿時(shí)間之后

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形（二）時(shí)間的控制網(wǎng)絡(luò)傳播的隨時(shí)和同步性質(zhì)，終于打破了這種時(shí)間對(duì)大眾傳播的自然控制。但是，人是網(wǎng)絡(luò)的控制者，人是有晝夜活動(dòng)規(guī)律的，因而時(shí)間仍然會(huì)或多或少對(duì)網(wǎng)上信息的傳播產(chǎn)生影響，夜間發(fā)生的事實(shí)隨時(shí)被呈現(xiàn)的時(shí)效不如白天對(duì)同類事實(shí)處理的時(shí)效快。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形（三）材料組合框架的控制選擇了具體事實(shí)以后，隨之而來的是對(duì)事實(shí)素材的組合，以建構(gòu)適合媒體傳播的新聞文本。同樣的事實(shí)內(nèi)容，通過不同的組合方式所表達(dá)的意義有時(shí)會(huì)有較大差異。在新聞文本中，新聞?dòng)浾吡?xí)慣將某些素材置于新聞報(bào)道內(nèi)容的首段030102編輯則總得將某些“重要”新聞置于報(bào)紙的頭版頭條或廣電新聞節(jié)目的首條長(zhǎng)期的大眾傳播實(shí)踐已經(jīng)形成了一系列組合事實(shí)素材的業(yè)務(wù)規(guī)范讓受眾特別注意并記憶這些訊息本身，即是一種對(duì)傳播的控制。這些規(guī)范有利于傳播者工作的迅速開展，同時(shí)也不可避免地形成某種不言而喻的控制，并進(jìn)而為各種利益主體所運(yùn)用，形成固定的新聞框架。框架研究（framingresearch）由英國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·貝特森（GregoryBateson，1904－1980）、美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼（ErvingGoffman，1922－1982）引入文化社會(huì)學(xué)，而后再被引入到大眾傳播研究中，成為質(zhì)化研究中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形（三）材料組合框架的控制以體現(xiàn)意義解釋、歸因推論，道德評(píng)估以及處理方式的建議010203把認(rèn)為需要的材料挑選出來，在報(bào)道中特別處理框架包含選擇和凸顯某種框架被選取，也就基本決定了事件意義的解釋方式和內(nèi)容。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形（三）材料組合框架的控制有學(xué)者研究了《人民日?qǐng)?bào)》與《紐約時(shí)報(bào)》關(guān)于1980年美國(guó)邁阿密種族動(dòng)亂的報(bào)道，發(fā)現(xiàn)兩家報(bào)紙因?yàn)椴煌牟牧辖M合而產(chǎn)生完全不同的意義框架。《人民日?qǐng)?bào)》采用時(shí)間順序結(jié)構(gòu)，標(biāo)題明確"警察無罪釋放引發(fā)抗議"的因果關(guān)系。這種編排雖邏輯清晰，但弱化事實(shí)重點(diǎn)與場(chǎng)景沖擊。《紐約時(shí)報(bào)》采用"結(jié)果背景導(dǎo)語+警方評(píng)論+審判細(xì)節(jié)"結(jié)構(gòu)，穿插暴亂場(chǎng)景、前期報(bào)道及多方評(píng)論，通過碎片化敘事迫使讀者瀏覽片段。這種編排增強(qiáng)畫面感與細(xì)節(jié)生動(dòng)性，但弱化事件因果邏輯，降低讀者深度參與度。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形（四）話語符號(hào)的控制媒體的新聞對(duì)事實(shí)的選擇與組合，還體現(xiàn)在新聞文本制作者對(duì)話語符號(hào)的運(yùn)用上。新聞文本是一種語言現(xiàn)象，被報(bào)道的事實(shí)并非完全的原生態(tài)，而是一種由語言建構(gòu)的符號(hào)真實(shí)。受眾的個(gè)人記憶及意義建構(gòu)行為0102新聞工作者的符號(hào)組合設(shè)計(jì)新聞工作者的符號(hào)組合設(shè)計(jì)與受眾的個(gè)人記憶及意義建構(gòu)行為互動(dòng)，從而產(chǎn)生符號(hào)意義。雖然存在互動(dòng)，但這些符號(hào)的選擇權(quán)掌握在傳播者手中。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形（四）話語符號(hào)的控制新聞話語的結(jié)構(gòu)以及文本制作過程中的用詞遣句、修辭、語體色彩、語境等，都會(huì)通過選擇與組合獲得特定的含義。作者有意無意通過文字、畫面的選擇與組織使用褒貶色彩的詞匯帶有明顯傾向的詞匯所強(qiáng)調(diào)或忽略的部分推動(dòng)受眾朝自己意圖傳遞的意義方向去理解

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形（四）話語符號(hào)的控制新聞文本經(jīng)常使用主動(dòng)詞態(tài)或語態(tài)以表示語氣強(qiáng)弱或?qū)κ录⑦^程及參與者的安排，從而凸顯或忽略某些方面。有學(xué)者對(duì)一則西印度洋群島人在倫敦舉行狂歡節(jié)的新聞報(bào)道進(jìn)行句法分析，發(fā)現(xiàn)主動(dòng)句和被動(dòng)句的使用方式可以用來隱晦地反映傳媒的態(tài)度。以此淡化或回避警方等權(quán)力當(dāng)局在負(fù)面行為中的責(zé)任警方等權(quán)力當(dāng)局是反面行為的施與者傳媒以被動(dòng)的命題短語（“由警方”）來表現(xiàn)傳媒以無施動(dòng)者的句子結(jié)構(gòu)（“許多示威者受傷”）來表現(xiàn)020301

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形（五）接受信息過程中對(duì)信息的無形控制從個(gè)體的層面看，傳播的內(nèi)容是個(gè)人選擇、解釋、強(qiáng)調(diào)或組織外在事物的過程，隨后形成的信息作品（例如新聞）實(shí)際上是這個(gè)人選擇社會(huì)事件的某些成分與排除其它成分的結(jié)果。美國(guó)報(bào)刊專欄作家李普曼就此種情形在《輿論》一書中肯定了“刻板印象”在人認(rèn)知世界時(shí)的積極作用，因?yàn)檫@有利于每個(gè)人方便而快捷地感知世界。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究表明，人類的行為不能簡(jiǎn)單視為對(duì)外部刺激純粹的被動(dòng)反應(yīng)；其中存在主體的選擇、加工。怎樣對(duì)外界信息進(jìn)行處理，與主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制二、傳播的五種自然控制情形（五）接受信息過程中對(duì)信息的無形控制傳播者在長(zhǎng)期工作中形成并得到內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在其中起到了無形的控制作用。在選擇事件、選擇報(bào)道角度和背景材料時(shí)（這時(shí)他又是外界信息的接受者），習(xí)慣以認(rèn)知結(jié)構(gòu)中所熟知的慣用方式進(jìn)行。符合原有思考模式的予以選擇和突出與原有模式不符合的通常不被選擇、不被重視或被完全忽略

傳播學(xué)綱要----傳播的控制三、傳播的社會(huì)控制方式“社會(huì)控制”作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)概念，最早由美國(guó)社會(huì)科學(xué)家羅斯（EdwardRoss，1866－1951）提出，芝加哥學(xué)派的羅伯特·帕克（RobertEzraPark，1864-1944）發(fā)展了這一概念的內(nèi)涵。他認(rèn)為，一切社會(huì)問題都是社會(huì)控制的問題。從人與社會(huì)的雙向運(yùn)動(dòng)過程看，可以通過社會(huì)控制使社會(huì)不偏離行為秩序化，保證社會(huì)整合的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而社會(huì)控制的重要手段便是對(duì)傳播的控制。圖9－6愛德華·羅斯

傳播學(xué)綱要----傳播的控制三、傳播的社會(huì)控制方式（一）政治控制政治控制集中地體現(xiàn)在權(quán)力組織（諸如政府、議會(huì)、法院、執(zhí)政黨和其他擁有社會(huì)權(quán)力的組織）對(duì)各種傳播方式、路徑的行政或黨務(wù)管理上。政治控制的常規(guī)方式是制定法律和頒布法規(guī)、行政規(guī)章。法律的控制是一種剛性控制，與傳播特別是大眾傳播有關(guān)的法律目前主要涉及以下幾個(gè)方面。（5）著作權(quán)（2）信息公開和保護(hù)國(guó)家安全（8）傳媒產(chǎn)業(yè)的管理（6）新聞傳播業(yè)的行政管理（3）禁止淫穢與色情（4）新聞傳播活動(dòng)與公民、法人的人格權(quán)（1）表達(dá)自由和新聞自由（7）廣告管理

傳播學(xué)綱要----傳播的控制三、傳播的社會(huì)控制方式（一）政治控制由于法律法規(guī)的不同，以及每個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)的差異，這種控制的表現(xiàn)形式也是多樣化的。美國(guó)憲法第一修正案可以直接援引保障人民的表達(dá)自由權(quán)，因此在2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)政府只能對(duì)主要傳媒施加影響以營(yíng)造支持政府的輿論，而不能直接禁止反戰(zhàn)觀點(diǎn)的傳播，反戰(zhàn)的示威游行也是自由的，這就是為什么仍然有大量的反戰(zhàn)意見出現(xiàn)在眾多傳媒上的原因。二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)法西斯政府也是這樣。“人民教育與宣傳部”部長(zhǎng)戈培爾（PaulJosephGoebbels，1897－1945）建立了極為嚴(yán)格的管理思想領(lǐng)域的一套制度，把思想領(lǐng)域包括從新聞、廣播、電視到戲劇、電影、書籍、展覽會(huì)完全置于宣傳部的控制之下。在法西斯國(guó)家，情形就很不一樣。意大利處于墨索里尼（BenitoMussolini，1883－1945）（圖9－7）法西斯黨統(tǒng)治期間，政府曾頒布“新聞?dòng)浾叩怯浄ā币?guī)定：“凡不對(duì)法西斯效忠者，均不得從事新聞事業(yè)。”并且從地方到中央成立法西斯記者公會(huì)，從組織上有系統(tǒng)地控制新聞工作者。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制三、傳播的社會(huì)控制方式（一）政治控制在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，政府是實(shí)行新聞管制的主體。1991年第一次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)國(guó)防部對(duì)新聞報(bào)道制定了一系列規(guī)則。不許對(duì)海灣作戰(zhàn)的人員進(jìn)行即時(shí)或不作記錄的采訪1不許拍攝士兵“痛苦或極度震驚的”影像2不許造成“會(huì)極大損壞軍人形象的印象”等3圖9－8

伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期受到限制的中國(guó)記者采訪美軍美國(guó)現(xiàn)在的戰(zhàn)時(shí)新聞管制有兩條原則：一是處理好與新聞界的關(guān)系，以爭(zhēng)取輿論的支持；二是限制記者的行動(dòng)，既保證作戰(zhàn)行動(dòng)的安全，又消除輿論對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利影響。

傳播學(xué)綱要----傳播的控制三、傳播的社會(huì)控制方式（二）經(jīng)濟(jì)控制在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誰擁有傳媒，誰就有話語權(quán)，有傳播什么和不傳播什么的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)控制的關(guān)鍵是傳媒的所有權(quán)。目前世界上對(duì)傳媒所有權(quán)的控制一般分為三類公營(yíng)體制，即某些傳媒被確認(rèn)為公共財(cái)產(chǎn)，例如歐洲一些國(guó)家的部分廣播電視臺(tái)為公營(yíng)，這類體制的代表公司是英國(guó)的BBC。公營(yíng)是指社會(huì)所有，公營(yíng)并不等于國(guó)營(yíng)。公營(yíng)體制商業(yè)體制，即傳媒民營(yíng)的體制。美國(guó)和拉美（除了古巴）國(guó)家的傳媒絕大多數(shù)為民營(yíng)。歐洲的平面?zhèn)髅揭簿鶠槊駹I(yíng)；電子傳媒則公營(yíng)、民營(yíng)并存。商業(yè)體制國(guó)營(yíng)體制，即傳媒為政府所有，政府的財(cái)政撥款為傳媒的主要經(jīng)濟(jì)來源。前蘇聯(lián)的傳媒、我國(guó)現(xiàn)在黨的各級(jí)機(jī)關(guān)報(bào)刊和中央政府直接管理的媒體，以及發(fā)達(dá)國(guó)家極少數(shù)的對(duì)外廣播電臺(tái)，屬于這類體制。國(guó)營(yíng)體制

傳播學(xué)綱要----傳播的控制三、傳播的社會(huì)控制方式（二）經(jīng)濟(jì)控制起家于澳大利亞的跨國(guó)公司新聞集團(tuán)董事長(zhǎng)魯伯特·默多克（RupertMurdoch，1931－）（圖9－9）說：“政策由我來定，編輯可以提出建議，但最后還是我說了算。”這典型地顯露出資本對(duì)傳媒的強(qiáng)大控制力度。對(duì)傳播的經(jīng)濟(jì)控制主要表現(xiàn)為資本控制。一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的跨國(guó)資本看準(zhǔn)了大眾傳播媒體帶來的巨大利潤(rùn)，以資本作為杠桿掌控大眾傳播。圖9－9魯伯特·默多克

傳播學(xué)綱要----傳播的控制三、傳播的社會(huì)控制方式（三）文化控制文化是特定社會(huì)“集體意識(shí)”的表征，經(jīng)由世代積累傳承而成，對(duì)于社會(huì)個(gè)體來講具有先賦性，人和社會(huì)無不浸潤(rùn)于特定的文化傳統(tǒng)中。文化因此是一種規(guī)范力量，實(shí)施著控制功能。文化的寬泛導(dǎo)致對(duì)傳播的文化控制分析也顯得極為復(fù)雜。在此，僅在道德層面闡述文化對(duì)傳播的控制。傳媒的職業(yè)道德和工作規(guī)范的內(nèi)容，受制于不同國(guó)家的不同政治制度和文化背景，但還是具有一些共通的原則。拒絕收取饋贈(zèng)，以及其他各種影響客觀報(bào)道的酬謝恪守新聞報(bào)道真實(shí)、客觀、公正、平衡等職業(yè)工作標(biāo)準(zhǔn)不參與商業(yè)和廣告活動(dòng)維護(hù)新聞自由，具有獨(dú)立精神為新聞來源保密；不誹謗、侮辱他人獻(xiàn)身正義、人道，為公眾利益服務(wù)

傳播學(xué)綱要----傳播的控制三、傳播的社會(huì)控制方式（三）文化控制世界上許多國(guó)家建立了新聞評(píng)議會(huì)，作為傳媒職業(yè)道德的評(píng)判機(jī)構(gòu)（社會(huì)組織），它可以對(duì)違規(guī)的當(dāng)事人和傳媒進(jìn)行行業(yè)內(nèi)的裁定和懲罰。較早建立這類機(jī)構(gòu)的是瑞典。二戰(zhàn)以后，各國(guó)的新聞自律組織普遍建立并得到發(fā)展。這樣的自律組織還是能夠?qū)崿F(xiàn)一定的行業(yè)自我控制。

章節(jié)思考1．傳媒工作中的五種自然的信息控制情形。2．“把關(guān)人”理論及發(fā)展。3.根

據(jù)自己的實(shí)習(xí)觀察，想一想中國(guó)媒體傳媒組織內(nèi)的

慣性控制是如何進(jìn)行的。4.傳播受到的社會(huì)控制的五個(gè)方面：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、

受眾、技術(shù)。5.警惕人工智能可能對(duì)人類的控制。傳播學(xué)綱要(第三版)OutlineofCommunication新編21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材第三部分

課程內(nèi)容第十章

傳播現(xiàn)象的批判視角

一、大眾傳媒批判

二、

當(dāng)代信息社會(huì)批判

三、

培養(yǎng)媒介素養(yǎng)

第十章

傳播現(xiàn)象的批判思考章節(jié)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)1.掌握“異化“”文化工業(yè)”等概念，了解法蘭克福學(xué)派和費(fèi)斯克對(duì)大眾文化的不同觀點(diǎn)，理解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化帝國(guó)主義等理論；2.了解信息過載、信息垃圾、網(wǎng)絡(luò)病毒等信息異化現(xiàn)象的表現(xiàn)及危害，理解鮑德里亞的后現(xiàn)代傳媒觀和德波的景觀社會(huì)理論；3.掌握傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵、媒介素養(yǎng)教育的歷程、新媒介素養(yǎng)的要求，了解受眾控制和技術(shù)控制的方式及影響。1.能夠運(yùn)用所學(xué)的批判理論，分析大眾傳媒在文化傳播、權(quán)力運(yùn)作中的問題；2.提升在信息時(shí)代篩選、判斷信息的能力，增強(qiáng)運(yùn)用媒介的能力。能力目標(biāo)

傳播學(xué)綱要第十章

傳播現(xiàn)象的批判思考導(dǎo)入1932年，英國(guó)小說家奧爾德斯·赫胥黎（AldousHuxley，1894－1963）在科幻小說《美麗新世界》中以諷刺的手法描寫了他心目中的未來世界：公元2532年，人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)；文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化；沒有人會(huì)再愿意讀書，在汪洋如海的信息中變得越來越自私盲目……這個(gè)因技術(shù)發(fā)展和政治壓制而變得無人性的世界是否會(huì)是今天的寫照？

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考人類的現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造出了一系列不同形態(tài)、渠道的媒介，媒介帶給人們種種新奇和快樂。但是，當(dāng)媒介變得無處不在，并滲透到日常生活、與人們?nèi)跒橐惑w的時(shí)候，人們難以清醒地認(rèn)識(shí)它，可能會(huì)沉溺在它營(yíng)造的繁華世界里，不去思考它給人的良性發(fā)展帶來的潛在威脅。思考媒介的潛在威脅一、大眾傳媒批判人們所處世界的龐大、復(fù)雜與人自身認(rèn)知能力的有限，使得行為決策的前提——信息的獲取必須有所依憑。德國(guó)學(xué)者恩斯特·卡西爾從符號(hào)的角度對(duì)此進(jìn)行了描述：“隨著人們符號(hào)性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對(duì)話。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無法看見或了解任何東西。”在工業(yè)社會(huì)，這種依憑主要是大眾傳媒。”19世紀(jì)中葉起，大眾傳媒逐漸擔(dān)當(dāng)起“信息代理者”的中介角色，人們通過媒體了解社會(huì)，并從中獲取各類新聞、其他信息和談資。正如李普曼所言：“人類正不斷學(xué)習(xí)用其大腦去觀察世界更廣袤的部分，這部分世界原本是人看不清、摸不著、聞不到、聽不見，也記不住的。就是在這樣的前提下，人們開始逐步在自己的腦海里形成一個(gè)關(guān)于那個(gè)自己不可企及的廣袤世界的‘可靠’的圖景。美國(guó)媒介批評(píng)家謝昂（RobertShayon，1912－2008）說：“批評(píng)大眾媒介就是對(duì)人類的探索，這在孕育人類命運(yùn)的用意上，比登陸月球重要。”因?yàn)閺氖滦畔⒉杉c傳播的媒介組織營(yíng)造的“擬態(tài)環(huán)境”與現(xiàn)實(shí)世界相吻合的程度與人類利益攸關(guān)。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考媒介作為一種異化力量“異化”是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾（GeorgHegel，1770－1831）使用的一個(gè)概念，在馬克思著作中出現(xiàn)過200多次，意指人被自己的創(chuàng)造物所控制和支配。當(dāng)下，媒介信息與媒介產(chǎn)品充斥現(xiàn)代人的精神和生活，人們生存于媒介創(chuàng)造的環(huán)境中而遠(yuǎn)離“真實(shí)”生活，習(xí)慣于浮華的“表層娛樂”而不再追問“深層意義”，失去人應(yīng)有的批判精神與超越維度。從這個(gè)角度來說，媒介營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境成為一種與客觀世界相對(duì)應(yīng)，但一定程度上又是異化的力量。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（一）大眾傳媒重要性凸顯一、大眾傳媒批判這個(gè)學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，從神話到科學(xué)、從野蠻到文明的啟蒙過程，同時(shí)也蘊(yùn)涵著文明到野蠻的異化過程，啟蒙精神由于自身邏輯而走向反面。這個(gè)問題的核心在于，用科學(xué)的、工具的理性來控制社會(huì)，將一種新的秩序、控制和支配的體系強(qiáng)加給人們。法蘭克福學(xué)派傳播學(xué)批判學(xué)派中的法蘭克福學(xué)派，將批評(píng)納粹德國(guó)的法西斯社會(huì)與批評(píng)美國(guó)的消費(fèi)社會(huì)的語境混合起來，提出“文化工業(yè)”理論。在該學(xué)派的概念中，“文化工業(yè)”基本上是“大眾文化”的代名詞。文化工業(yè)是技術(shù)理性的產(chǎn)物，它的一個(gè)重要手段就是機(jī)械復(fù)制。藝術(shù)本是超越的，通過表現(xiàn)另一個(gè)世界從而給人以心靈的自由；機(jī)械復(fù)制雖然對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)有促進(jìn)作用，但卻破壞了藝術(shù)作品的“韻味”和“獨(dú)一無二的權(quán)威性”，使藝術(shù)流入現(xiàn)代工業(yè)文明和商品之中。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考1.作為工業(yè)的社會(huì)文化（一）大眾傳媒重要性凸顯一、大眾傳媒批判對(duì)于大眾來說，文化工業(yè)憑借技術(shù)的復(fù)制對(duì)藝術(shù)進(jìn)行框定，文化產(chǎn)品變得一體化、標(biāo)準(zhǔn)化，人們只能在既定的框架內(nèi)進(jìn)行無本質(zhì)差別的選擇和接受，這束縛了大眾的創(chuàng)造力和辨別力，窒息了人的個(gè)性。文化工業(yè)還制造了大眾的“虛假需要”。在文化工業(yè)之下，人永遠(yuǎn)只是被規(guī)定需求的消費(fèi)者、知識(shí)文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)象需要。經(jīng)過有組織的策劃和管理生產(chǎn)出來的大眾文化有“偽個(gè)人主義”的欺騙性，在耗費(fèi)人的時(shí)光的同時(shí)還使大眾認(rèn)同文化工業(yè)的合理性，。文化工業(yè)還造成了資本主義統(tǒng)治下人的異化。人不僅迷失了自己的真正需要，而且失去了想象力、否定和批判精神，成為與西方單向度社會(huì)和單向度思想同流合污的人，即這個(gè)學(xué)派的另一代表人物馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse，1898-1979）所指的“單向度人”。阿多諾關(guān)于流行音樂的批判文集英文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考1.作為工業(yè)的社會(huì)文化（一）大眾傳媒重要性凸顯一、大眾傳媒批判大眾文化產(chǎn)品之所以標(biāo)準(zhǔn)化和模式化，一方面是因?yàn)榇蟊娢幕c高雅文化、民間文化不一樣，是一種自上而下的商業(yè)文化，需要服務(wù)于利潤(rùn)動(dòng)機(jī)。另一方面，機(jī)械復(fù)制本身就蘊(yùn)涵著意識(shí)形態(tài)，“當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作的原真性標(biāo)準(zhǔn)失靈之時(shí)，藝術(shù)的整個(gè)社會(huì)功能也就得到了改變。它不再建立在禮儀的根基上，而是建立在另一種實(shí)踐上，即建立在政治的根基上”

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考1.作為工業(yè)的社會(huì)文化（一）大眾傳媒重要性凸顯一、大眾傳媒批判對(duì)商品形式上的自由消費(fèi)演變?yōu)檎我庾R(shí)上對(duì)現(xiàn)狀的順從，罪魁禍?zhǔn)妆闶恰拔幕I(yè)”。文化工業(yè)在大眾媒介和精巧技術(shù)的協(xié)同下，營(yíng)造出一種“總體化”概念，極力掩蓋嚴(yán)重異化的社會(huì)中主客體間的尖銳矛盾，同時(shí)提供商品消費(fèi)的形式自由，使人在淹沒在包裝精美的意識(shí)形態(tài)之中而不自知。大眾傳媒在這場(chǎng)反啟蒙的大騙局中起著重要作用，它控制著大眾的生活行為風(fēng)格、消費(fèi)習(xí)慣甚至內(nèi)在需求和內(nèi)心愿望。2.樂觀的大眾文化約翰·費(fèi)斯克代表人物之一是英國(guó)傳播學(xué)者約翰·費(fèi)斯克（JohnFiske，1939－2021），他對(duì)文化工業(yè)理論進(jìn)行了反撥，闡釋了樂觀的大眾文化觀點(diǎn)。有別于“文化工業(yè)”理論對(duì)大眾文化所有者、產(chǎn)制者以及大眾文化文本的關(guān)注，費(fèi)斯克將視點(diǎn)聚焦于大眾文化的受眾及其消費(fèi)。研究大眾使用文化商品的方式他認(rèn)為，承載大眾文化的文本，其意義在進(jìn)入流通領(lǐng)域之后就脫離了文本制作者的控制，而成為受眾創(chuàng)造自己意義的文化資源。因此，大眾文化研究不僅要研究文化商品及其制作，更要研究大眾使用文化商品的方式，后者更具有創(chuàng)造性而且變動(dòng)不居。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（一）大眾傳媒重要性凸顯一、大眾傳媒批判費(fèi)斯克的大眾文化觀在費(fèi)斯克看來，大眾文化在資本主義與日常生活提供的文化資源的交接處形成。他承認(rèn)大眾文化在現(xiàn)代社會(huì)是一種商品，并蘊(yùn)涵著統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，但也認(rèn)為文化是一個(gè)活生生的、積極的過程，它只能從大眾內(nèi)部發(fā)展出來，而不能無中生有，或從上面強(qiáng)加而來，所以大眾文化不是工業(yè)促成的，而是由大眾創(chuàng)造的。大眾在消費(fèi)大眾文化時(shí)是積極、主動(dòng)和富有創(chuàng)造性的。優(yōu)點(diǎn)與局限費(fèi)斯克的大眾文化觀開創(chuàng)了大眾文化研究的樂觀視角，它揭示了大眾在消費(fèi)文本、接受意義時(shí)的復(fù)雜性，并賦予大眾以強(qiáng)大的力量。但是，大眾不能憑空創(chuàng)造自己的文化，而要依賴于傳媒提供的文化資源，因而其創(chuàng)造力不可能逃脫既定資源的設(shè)計(jì)。大眾對(duì)大眾文化消費(fèi)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性是一種弱小者的藝術(shù)，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的體制權(quán)力，顯得有限與無力。0102

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考2.樂觀的大眾文化（一）大眾傳媒重要性凸顯一、大眾傳媒批判二、被操縱的權(quán)力世界傳媒作為一種社會(huì)力量，有“第四權(quán)”的隱喻，但其獨(dú)立性是有限的。當(dāng)它在社會(huì)中的作用顯得強(qiáng)大之時(shí)，各種權(quán)力集團(tuán)都企圖掌控它。01“第四權(quán)”“傳媒在批判學(xué)派看來，在由統(tǒng)治者構(gòu)筑的權(quán)力世界里，大眾傳媒是被統(tǒng)治者操縱的工具，為現(xiàn)存體制的強(qiáng)化和鞏固搖旗吶喊。當(dāng)這種操縱跨越國(guó)家和民族的界限時(shí)，大眾傳媒就成了另外一種“殖民”的手段。03大眾傳媒作為”殖民“手段德國(guó)媒介學(xué)者恩岑斯貝格爾（HansEnzensberger，1929－2022）就此甚至說得有些極端：“沒有一部不受操縱的作品、電影或廣播電視。因此，問題不在于媒介是否受到操縱，而在于媒介受到誰的操縱。”02關(guān)鍵在于媒介受誰操控

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判1.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意識(shí)形態(tài)理論他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器給個(gè)人定位的主要方式之一是對(duì)其進(jìn)行“召喚”。大眾傳媒和其它文本“召喚”受眾，在這個(gè)過程中將受眾和所消費(fèi)的東西聯(lián)系起來，使大眾由此獲得“自主”和“獨(dú)立”的意識(shí)。大眾自我陶醉在“主體”的愉悅之中，成為意識(shí)形態(tài)的積極支持者而不自知，通過這樣的一種“自然化”過程，統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)才得以推行和穩(wěn)固。阿爾都塞法國(guó)馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞（LouisAlthusser，1918—1990）的意識(shí)形態(tài)理論，常被用來分析大眾傳媒的文本及其所蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵和運(yùn)作的方式。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判葛蘭西在意識(shí)形態(tài)分析中，意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西（AntonioGramsci，1891－1937）的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論影響更大。“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”也是批判學(xué)派“意識(shí)形態(tài)”理論的主要概念。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是指講統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)自然化，賦予人以常識(shí)的形式。這一理論的主要觀點(diǎn)是：在一定歷史階段，統(tǒng)治階級(jí)為確保自身在社會(huì)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，利用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為手段和機(jī)制來勸誘被統(tǒng)治階級(jí)接受其政治、文化、道德等價(jià)值體系。具體而言，這套機(jī)制包括國(guó)家、法律、教育制度、傳媒和家庭，它們大量生產(chǎn)著知識(shí)和意義，發(fā)揮著各自的功能，但以再生產(chǎn)現(xiàn)存制度為共同目標(biāo)。表現(xiàn)領(lǐng)域區(qū)別于國(guó)家機(jī)器的武力統(tǒng)治，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是依賴武力而是靠被統(tǒng)治階級(jí)的積極認(rèn)同來維持對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治，它以一種非政治的形式表現(xiàn)在文化和意識(shí)領(lǐng)域，從而避免了強(qiáng)制和壓迫等統(tǒng)治色彩，以得到被統(tǒng)治階級(jí)心悅誠(chéng)服的支持和擁護(hù)。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考1.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判在這方面，英國(guó)學(xué)者哈特利（JohnHartley，1948－）做了一些實(shí)例分析。他認(rèn)為，電視的新聞播報(bào)總是試圖把觀眾置于和新聞內(nèi)容相關(guān)的立場(chǎng)上，向觀眾展示一種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，讓他們從這個(gè)角度進(jìn)行預(yù)設(shè)。在這種模式中，被引導(dǎo)的觀眾將這種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)看成是自然而然的，并且是符合他們自身利益的。達(dá)到這種效果的方法之一就是將觀眾“放置于”正在報(bào)道的事件之中。電視的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)這種“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”機(jī)制的運(yùn)作具有動(dòng)態(tài)性，在矛盾叢生的沖突斗爭(zhēng)中，統(tǒng)治階級(jí)可能會(huì)在不危及自身根本利益的范圍內(nèi)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)作出讓步。例如，1977—1983年間風(fēng)靡英國(guó)的電視系列劇《職業(yè)階層》，對(duì)社會(huì)犯罪問題給予前所未有的關(guān)注，有學(xué)者認(rèn)為從中可見支配集團(tuán)如何通過加強(qiáng)法律和秩序的呼吁，來恢復(fù)他們?cè)谡魏臀幕系慕y(tǒng)治地位，雖然這樣做仿佛是為了迎合大眾要求社會(huì)安全穩(wěn)定的基本愿望。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有動(dòng)態(tài)性

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判2.文化帝國(guó)主義01還有一種比“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”激進(jìn)得多的概念，即美國(guó)批判學(xué)派的代表席勒（HerbertSchiller，1919-2000）提出的“文化帝國(guó)主義”。赫伯特·席勒提出這個(gè)概念的內(nèi)涵是：發(fā)達(dá)國(guó)家基于強(qiáng)大的傳媒資源優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)推行和普及自身文化，至少在客觀上造成同化他國(guó)或他民族的文化、思想、價(jià)值觀等，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益。由于大眾傳媒在當(dāng)前社會(huì)中具有最大的傳播優(yōu)勢(shì)，文化帝國(guó)主義也被稱為“媒介帝國(guó)主義”。02概念內(nèi)涵

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判作為一個(gè)過程文化帝國(guó)主義是“一個(gè)綜合的過程，通過這個(gè)過程，把一個(gè)社會(huì)帶入現(xiàn)代世界體系。這個(gè)過程具有一種社會(huì)機(jī)制，即通過吸引、壓迫、強(qiáng)制，有時(shí)是賄賂手段使該社會(huì)主導(dǎo)的社會(huì)階層形成符合現(xiàn)有世界體系統(tǒng)治中心的價(jià)值觀，增強(qiáng)現(xiàn)有世界體系統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)”特點(diǎn)一它有三個(gè)特點(diǎn)：首先，它是一個(gè)以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、資本實(shí)力為后盾，主要通過市場(chǎng)占有而進(jìn)行的擴(kuò)張過程；特點(diǎn)二其次，這種擴(kuò)張是一種文化價(jià)值的擴(kuò)張，其實(shí)現(xiàn)的途徑是含有文化價(jià)值的產(chǎn)品或商品的全球化銷售，其目的或者說后果在于實(shí)現(xiàn)全球化的文化支配；特點(diǎn)三最后，由于信息產(chǎn)品的文化含量最高（或者說信息本身就是文化產(chǎn)品），這種文化擴(kuò)張的過程主要通過信息產(chǎn)品的傳播而得以實(shí)現(xiàn)

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考2.文化帝國(guó)主義（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判學(xué)者薩義德美籍巴勒斯坦學(xué)者薩義德（EdwardSaid，1935－2003）在文化控制和支配的意義上探討文化帝國(guó)主義，提出了“東方主義”（Orientalism）的概念。他認(rèn)為西方在對(duì)東方進(jìn)行話語編織和塑造的背后，是“一種權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系”。學(xué)者亨廷頓美國(guó)學(xué)者亨廷頓（SamuelHuntington，1927－2008）認(rèn)為文明是放大了的文化，冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球政治正沿著文明分界線進(jìn)行分化重組。世界沖突的主導(dǎo)因素不再是經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)，而是“文明的沖突”，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠的保證。學(xué)者福山美籍日裔學(xué)者福山（FrancisFukuyama，1952－）認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方自由主義的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)標(biāo)志著歷史的終結(jié)，人類在此歷史進(jìn)化發(fā)展的終極狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)大同。這種歷史終結(jié)于一元化的西方文明的觀點(diǎn)被認(rèn)為是典型的文化帝國(guó)主義觀點(diǎn)。學(xué)者洪美恩“文化帝國(guó)主義”假設(shè)文化具有極強(qiáng)的單向灌輸功能，主張文化是一個(gè)全球性的斗爭(zhēng)“場(chǎng)域”，這種觀點(diǎn)受到另外一些學(xué)者的批評(píng)。荷蘭學(xué)者洪美恩（LenAng，1954－）對(duì)曾經(jīng)風(fēng)靡全球的美國(guó)電視肥皂劇《達(dá)拉斯》進(jìn)行受眾接受研究后發(fā)現(xiàn)，許多人收看電視節(jié)目的愉悅享受，與文本的所謂意識(shí)形態(tài)并無關(guān)聯(lián)。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考2.文化帝國(guó)主義（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判第一點(diǎn)：個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作為中介第一，更重要的是文化消費(fèi)者自身經(jīng)驗(yàn)這個(gè)“中介”，這個(gè)中介顯示出個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性。第二點(diǎn)：文化認(rèn)同的私人領(lǐng)域第二，文化的認(rèn)同更多來自于私人領(lǐng)域，這種認(rèn)同就不會(huì)構(gòu)成文化帝國(guó)主義的威脅。第三點(diǎn)：消費(fèi)者的能動(dòng)性第三，忽略了消費(fèi)者選擇的主動(dòng)性和選擇自由。現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該具備的民主、自由、法治等思想，對(duì)發(fā)展中國(guó)家并非百害而無一利。第四點(diǎn)：現(xiàn)代化批判第四，對(duì)文化帝國(guó)主義的批判意味著對(duì)現(xiàn)代性的批判。現(xiàn)代性將全球緊密聯(lián)系在一起，不會(huì)造成全球文化和價(jià)值觀的一體化和同質(zhì)化。學(xué)者湯林森質(zhì)疑命題本身英國(guó)學(xué)者湯林森（JohnTomlinson，1949－）在1991年《文化帝國(guó)主義》中基于“文化”和“帝國(guó)主義”概念的歧異，對(duì)文化帝國(guó)主義這個(gè)命題本身提出質(zhì)疑。他認(rèn)為文化帝國(guó)主義不是一個(gè)清晰的概念。湯林森和他的《文化帝國(guó)主義》英文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考2.文化帝國(guó)主義（二）被操縱的權(quán)力世界一、大眾傳媒批判信息社會(huì)是繼農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)之后的新的社會(huì)形態(tài)，它的形成除了物質(zhì)生產(chǎn)力所提供的強(qiáng)大支撐外，傳播科技的工具價(jià)值顯得尤為突出。信息與物質(zhì)、能量一起被視為共同構(gòu)成社會(huì)存在和正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本要素，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到從web2.0向web3.0轉(zhuǎn)變的階段，整個(gè)社會(huì)信息化了，連傳統(tǒng)的大眾傳媒也被網(wǎng)絡(luò)傳播裹挾其中。在信息社會(huì)，人們沉浸在信息的海洋，盡享海量信息的同時(shí)，也在經(jīng)歷著諸種信息異化現(xiàn)象。信息社會(huì)的信息異化引言

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會(huì)批判1.信息過載信息過載是指信息的巨量復(fù)制和傳播形成的量化態(tài)勢(shì)，其表現(xiàn)包括五個(gè)方面：第一，新聞信息飛速增加。第二，娛樂信息急劇攀升。第三，廣告信息鋪天蓋地。第四，科技信息飛速遞增。第五，個(gè)人接受嚴(yán)重“超載”。信息過載是相對(duì)于人們處理信息的能力而言的。人們處理信息的時(shí)間、精力和能力有限，在信息過載的態(tài)勢(shì)下，信息生產(chǎn)的無限性使得人們面對(duì)海量信息無能為力。原本有利于豐富和完善人們的信息現(xiàn)在變成了對(duì)人的一種壓迫。信息過載在帶來信息豐裕的同時(shí)，也導(dǎo)致了新的信息匱乏。在大量無序信息泛濫之下，人們想尋找有用信息反而變得猶如大海撈針，信息利用率低下。這也造成社會(huì)資源的的極大浪費(fèi)。信息過載表現(xiàn)在五個(gè)方面信息過載的壓迫性新的信息匱乏

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會(huì)批判（一）信息異化的諸種表現(xiàn)2.信息垃圾信息垃圾是從內(nèi)容的角度對(duì)信息的判定，指那些混在大量有用信息中的無用信息、有害信息，以及對(duì)人類社會(huì)各個(gè)方面帶來危害的信息。信息垃圾對(duì)信息的安全應(yīng)用和傳播構(gòu)成了威脅。2006年，中國(guó)已超過韓國(guó)，成為僅次于美國(guó)的世界第二號(hào)垃圾郵件發(fā)源國(guó)。在不到兩年的時(shí)間，來自中國(guó)的垃圾郵件增長(zhǎng)了150.6％01垃圾信息中被雇傭的“水軍”信息和廣告郵件占很大比例。廣告商之間的商戰(zhàn)造成網(wǎng)上的大量冗余信息；由于互聯(lián)網(wǎng)低成本、高擴(kuò)散的信息傳播特性，廣告開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)上發(fā)布廣告，各網(wǎng)站為贏得廣告客戶，千方百計(jì)迫使網(wǎng)絡(luò)用戶被迫接受各種形式出現(xiàn)的廣告，造成時(shí)間的浪費(fèi)和減損帶寬、妨礙通信等實(shí)質(zhì)性損害。02信息垃圾的威脅水軍和廣告占比大

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會(huì)批判（一）信息異化的諸種表現(xiàn)3.信息病毒網(wǎng)絡(luò)病毒是信息時(shí)代又一新的傳播問題，它是一種人為惡意編造的程序，具有自我復(fù)制能力，易于被數(shù)據(jù)、文件攜帶而進(jìn)行傳染，通過非授權(quán)入侵而隱藏在可執(zhí)行程序和數(shù)據(jù)文件中，干擾和破壞信息系統(tǒng)的正常運(yùn)作。計(jì)算機(jī)系統(tǒng)一旦遭遇病毒襲擊，輕則文檔丟失、死機(jī)；重則系統(tǒng)癱瘓,其損失不言而喻。網(wǎng)絡(luò)病毒危害巨大病毒是傳播科技發(fā)展中人創(chuàng)造的一種邪惡的智慧成果，它在相當(dāng)程度上控制了人。這是最為典型的信息傳播中的異化現(xiàn)象。制作和傳播網(wǎng)絡(luò)病毒已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的一種犯罪行為。公認(rèn)為犯罪行為

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會(huì)批判（一）信息異化的諸種表現(xiàn)后現(xiàn)代“后現(xiàn)代”是一個(gè)缺乏確定性的概念，一般是指現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以后的信息社會(huì)。20世紀(jì)90年代以后，隨著傳播科技的急遽發(fā)展和各種媒介形態(tài)、渠道的擴(kuò)張，“后現(xiàn)代”很大程度上成了當(dāng)代信息社會(huì)的同義語。鮑德里亞對(duì)于信息社會(huì)的批判性分析，尤以法國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家鮑德里亞（JeanBaudrillard，1929－2007）（圖10－11）的思想最為深刻。他的學(xué)識(shí)很廣，其論著中與傳播批判相關(guān)的有《消費(fèi)社會(huì)》（1970年）、《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1972年）、《生產(chǎn)之鏡》（1973年）、《象征交往與死亡》（1976年）、《仿真與擬像》（1978年）等。鮑德里亞和他的《消費(fèi)社會(huì)》英文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會(huì)批判（二）鮑德里亞的后現(xiàn)代傳媒觀鮑德里亞通過展開符號(hào)與象征的關(guān)系，對(duì)后現(xiàn)代文化生產(chǎn)過程最終為象征秩序所代替的過程進(jìn)行了闡釋。但其偏頗之處也極為明顯，美國(guó)加州大學(xué)UCLA教育哲學(xué)研究所所長(zhǎng)凱爾納（DouglasKellner，1943－）教授就此寫道：“鮑德里亞夸大了現(xiàn)代與后現(xiàn)代的斷層，把未來的可能性當(dāng)作現(xiàn)存的實(shí)在，給現(xiàn)實(shí)描繪了一幅未來主義圖景，很像反烏托邦的科幻小說傳統(tǒng)。01盡管鮑德里亞曾被譏為“技術(shù)決定論者”，但他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)某種特征的揭示，應(yīng)當(dāng)重視。在后現(xiàn)代社會(huì)，視覺符號(hào)的急劇擴(kuò)張導(dǎo)致日常生活形式發(fā)生了深刻變化，人們?nèi)绱巳娴貫楦鞣N最新的媒介形態(tài)或渠道所控制，不管是“單向度”的接受還是“有機(jī)”的抵抗，人們無法擺脫各種象征符號(hào)。02存在偏頗之處揭示某種特征

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會(huì)批判（二）鮑德里亞的后現(xiàn)代傳媒觀針對(duì)媒介技術(shù)革新所帶來的種種社會(huì)異化現(xiàn)象，法國(guó)思想家居伊·德波（GuyDebord，1931-1994）于1967年在其著作《景觀社會(huì)》（圖10-12）一書中提出，當(dāng)代資本邏輯中最重要的構(gòu)序要素是景觀(spectacle)，他認(rèn)為，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一個(gè)表現(xiàn)。”居伊·德波《景觀社會(huì)》1967年法文版封面和2017年中文版封面

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會(huì)批判（三）居伊·德波的《景觀社會(huì)》德波所提出的“景觀社會(huì)”是一種新的社會(huì)批判理論，在他看來，景觀指一種可視的景象，也可指代一種具有主觀性、有意識(shí)的表演或作秀。這是由少數(shù)人演出給多數(shù)人看的，在此多數(shù)人往往是默默欣賞的表現(xiàn)。這里的少數(shù)人，指代的是幕后操控的資本家，多數(shù)人則是被支配的觀眾。景觀的定義對(duì)于景觀的特性，有以下兩點(diǎn)，其一，“景觀”的作用并不是強(qiáng)制性的，也不是一種政治的意識(shí)形態(tài)控制，更不是強(qiáng)買強(qiáng)賣，但它卻能造成一種不干預(yù)的隱性控制，從而形成了一種深刻的“奴役”。其二，在景觀所帶來的廣泛的“迷惑”之下，“大多數(shù)”會(huì)偏離自我的創(chuàng)造性和批判性，淪為“景觀控制”的奴隸。景觀的兩大特性“景觀社會(huì)”理論誕生的社會(huì)背景，源于電子傳媒的高速發(fā)展，使得時(shí)尚與廣告彌漫，大眾的主要消費(fèi)開始逐漸被廣告所引導(dǎo)，大眾開始將廣告中所塑造的產(chǎn)品的意象，作為自己消費(fèi)的依據(jù)。這在德波看來，正是“意象統(tǒng)治一切”，也就是“景觀社會(huì)”。理論誕生背景

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會(huì)批判（三）居伊·德波的《景觀社會(huì)》景觀社會(huì)真-偽的二重性德波特別論證了“景觀社會(huì)”中，“真-偽”的二重性，在早期的商品社會(huì)中，人們購(gòu)買的是商品本身的有用性，該被稱為真實(shí)的消費(fèi)。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，消費(fèi)是滿足被意象所激發(fā)的需要，德波稱之為“偽需要的滿足”，這就使得真實(shí)的消費(fèi)變成了幻覺的消費(fèi)，從而形成了“偽存在的二次方”。景觀概念的五層含義一是景觀的表象構(gòu)境層，一切能夠作用于人的感官層面，并用以生產(chǎn)捕捉心靈的表象建構(gòu)和制作，都是景觀生產(chǎn)。二是景觀的存在論層面，即是由景觀的表象所構(gòu)建出來的個(gè)體和共在的偽構(gòu)境和日常生活的偽場(chǎng)境存在。三是存在于景觀的表象中的有形和無形的表演構(gòu)式所賦形的隱性支配關(guān)系；四是對(duì)于景觀雙重偽境的無批判性認(rèn)同的接收者，其是作為景觀軟暴力施暴的關(guān)系受動(dòng)方；五是革命性的情境建構(gòu)，即打破偽場(chǎng)景中存在的“偽交往”關(guān)系，將主動(dòng)性和參與性重新引入。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考二、當(dāng)代信息社會(huì)批判（三）居伊·德波的《景觀社會(huì)》三、

培養(yǎng)媒介素養(yǎng)他們強(qiáng)調(diào)在面對(duì)信息時(shí)，我們首先應(yīng)當(dāng)對(duì)于信息本身的性質(zhì)和類型進(jìn)行評(píng)價(jià)，并強(qiáng)調(diào)在碎片化信息泛濫的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息的完整性尤為關(guān)鍵，這是相較于傳統(tǒng)媒體時(shí)期信息接受和獲取時(shí)較大的改變之一。相對(duì)的，與傳統(tǒng)媒體時(shí)代一脈相承的時(shí)對(duì)于信源的判斷和把控，了更好地獲取信息，你必須對(duì)媒介有所了解，知道從特定的媒介上獲取相關(guān)的信息。科瓦奇和羅森斯蒂爾提出，在信息時(shí)代全民新聞素養(yǎng)的六要素，即:1．我碰到是什么新聞內(nèi)容？2．我得到的信息是完整的嗎？假如不完整，缺少了什么？3．信源是誰/什么？我為什么要相信他們？4．提供了什么證據(jù)？是怎樣檢驗(yàn)或核實(shí)的？5．其它可能性解釋或理解是什么？6．我有必要知道這些信息嗎？全面新聞素養(yǎng)的六要素

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考傳統(tǒng)的“媒介素養(yǎng)是指使用和解讀媒介信息所需要的知識(shí)、技巧和能力”，著重幫助人們，尤其是青年人成為對(duì)媒介信息謹(jǐn)慎、理性的消費(fèi)者，在有關(guān)健康、購(gòu)物和價(jià)值判斷上能做出明智的選擇；同時(shí)，也幫助人們成為媒介的創(chuàng)新消費(fèi)者，有效地傳遞他們的所思、所想和優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)的定義媒介素養(yǎng)的目標(biāo)是讓公眾熟悉大眾媒體運(yùn)作流程，保持對(duì)其的批判意識(shí)。因?yàn)閷?duì)沒有機(jī)會(huì)接觸大眾傳媒運(yùn)作流程的大多數(shù)公眾來說，傳媒具有一些神秘色彩。因此，“去魅”是媒介素養(yǎng)教育的第一步，通過讓公眾熟諳大眾傳播信息的生產(chǎn)、方法、程序來實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，知道大眾傳媒作為社會(huì)的信息系統(tǒng)，并非完全自足自為，而是組織的產(chǎn)物，有自身的利益訴求，要致力于對(duì)大眾媒體商業(yè)和政治宣傳手段、技巧的公開揭示。媒介素養(yǎng)的目標(biāo)1.定義與目標(biāo)

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考三、培養(yǎng)媒介素養(yǎng)（一）傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)2.新的內(nèi)涵分析能力偏重的是一種客觀的認(rèn)定，即：①能夠判斷媒介信息是否符合事實(shí)；②判斷信息中的因果關(guān)系是否合乎邏輯；③辨別記者和媒體的意圖和觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)信息產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)和歷史語境，以及媒介自身發(fā)展與社會(huì)進(jìn)程之間的互動(dòng)關(guān)系。01分析能力評(píng)價(jià)能力表現(xiàn)為對(duì)媒介信息進(jìn)行價(jià)值觀層面的分析與判斷，包括所提供的信息持何種立場(chǎng)、代表了哪一種傾向、維護(hù)了哪個(gè)階層的利益、體現(xiàn)了一種什么樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、隱含著怎樣的世界觀，等等。02評(píng)價(jià)能力傳播信息的能力是對(duì)現(xiàn)代人在信息社會(huì)中發(fā)展的更高要求。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為這一能力提供了平臺(tái)，同時(shí)也使之成為一種必然要求。03信息傳播能力主要指兩方面總的說來主要指兩方面能力：實(shí)踐性的批判能力和帶有批判性的實(shí)際操作能力，它不僅包括接受媒介產(chǎn)品的能力，用獨(dú)立的、批判的眼光看待媒介內(nèi)容和建設(shè)性地利用媒介的能力，還包括對(duì)媒介機(jī)構(gòu)的生產(chǎn)活動(dòng)及受眾的接受過程的了解，以及對(duì)整個(gè)媒介傳播活動(dòng)的社會(huì)歷史語境的認(rèn)識(shí)。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（一）傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)三、培養(yǎng)媒介素養(yǎng)加拿大媒介素養(yǎng)教育專家龐金特（JohnPungente，1939-2023）闡釋了媒介素養(yǎng)教育的理念。第四，媒介總是蘊(yùn)涵商業(yè)動(dòng)機(jī)。第一，媒介是建構(gòu)的。媒介不是現(xiàn)實(shí)世界的映像，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)反映。第五，媒介包含意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。第二，媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。人們對(duì)外部世界的觀察和體驗(yàn)是經(jīng)由媒介獲得的，對(duì)此要清晰并持懷疑態(tài)度。第六，媒介暗含政治和社會(huì)訴求。第三，受眾選取媒介中所傳遞的信息的意義。第七，媒介的內(nèi)容和形式緊密相連。第八，媒介有其獨(dú)特的美學(xué)形式。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）媒介素養(yǎng)教育歷程三、培養(yǎng)媒介素養(yǎng)國(guó)外媒介素養(yǎng)教育的四個(gè)階段1933年，英國(guó)文學(xué)批評(píng)家利維斯（FrankLeavis，1895－1978）和他的學(xué)生首次就學(xué)校引入媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行了闡述。教育界應(yīng)以系統(tǒng)化的課程或訓(xùn)練，培養(yǎng)青少年的媒介批判意識(shí)，使其能夠辨別和抵御大眾傳媒的不良影響。20世紀(jì)五六十年代，媒介素養(yǎng)教育理念發(fā)生變化，人們逐漸意識(shí)到媒介是人們獲取信息的重要途徑，不再簡(jiǎn)單排斥和盲目批評(píng)媒介，開始強(qiáng)調(diào)理解、判斷和欣賞媒介，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們對(duì)媒介的辨別、鑒賞能力。1.“免疫”范式階段2.“分析”范式階段20世紀(jì)70年代，媒介素養(yǎng)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)公眾對(duì)媒介“建構(gòu)現(xiàn)實(shí)”功能的“解碼”能力，能夠通過對(duì)媒介內(nèi)容的符號(hào)學(xué)分析來辨別媒介的表現(xiàn)，從而將獲得的知識(shí)為我所用。20世紀(jì)80年代以后，媒介素養(yǎng)作為一門獨(dú)立的課程被較多的國(guó)家和地區(qū)納入正規(guī)課程教育系統(tǒng)中，由此學(xué)校的媒介素養(yǎng)教育開始形成規(guī)模。這主要是各國(guó)官方和聯(lián)合國(guó)教科文組織介入的結(jié)果。4.自主范式階段3.解碼范式階段

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）媒介素養(yǎng)教育歷程三、培養(yǎng)媒介素養(yǎng)國(guó)際化開展從20世紀(jì)二三十年代開始，英國(guó)開展與電影媒介相關(guān)的課程，開始推行媒介教育。澳大利亞20世紀(jì)70年代通過法令使媒介素養(yǎng)教育成為從幼兒園到12年級(jí)教育的一部分。與此同時(shí)，美國(guó)也以教授批判性的收看電視技巧為切入點(diǎn)，開始了媒介素養(yǎng)教育，并逐漸納入教育體制。芬蘭1994年將媒體教育納入官方教育體制。加拿大、日本、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣等地的媒介素養(yǎng)教育也開展得較好。國(guó)內(nèi)共同重視中國(guó)內(nèi)地新聞傳播學(xué)界從1994年起，將公眾的媒介素養(yǎng)教育提上日程。1997年，中國(guó)學(xué)者卜衛(wèi)發(fā)表《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》一文。當(dāng)前我國(guó)學(xué)界對(duì)媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵、對(duì)象、方法等尚沒有完全形成共識(shí)，但在重視信息社會(huì)媒介的影響、媒介素養(yǎng)教育的意義方面，觀點(diǎn)是一致的。

傳播學(xué)綱要----傳播現(xiàn)象的批判思考（二）媒介素養(yǎng)教育歷程三、培養(yǎng)媒介素養(yǎng)提出道德素養(yǎng)的新要求新媒介素養(yǎng)不僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的強(qiáng)調(diào)，更包含了道德素養(yǎng)的要求，這是傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)中所忽略的。傳播能力、搜索能力并不意味著可以利用網(wǎng)絡(luò)為所欲為。從弱者走向惡者并不是媒介素養(yǎng)的目的，比如人肉搜索網(wǎng)絡(luò)暴力，便是對(duì)新媒介素養(yǎng)的一種違背。新媒介素養(yǎng)的提出《網(wǎng)絡(luò)化：新的社會(huì)操作系統(tǒng)》提出了新媒介素養(yǎng)（Networkingliteracy）的要求，內(nèi)容具體包括：圖像處理能力、導(dǎo)航能力、信息的組織和聯(lián)通能力、專注能力、多任務(wù)處理的能力、懷疑精神以及道德素養(yǎng)。新媒介素養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)公眾作為傳播者的角色。互聯(lián)網(wǎng)以信息通信技術(shù)為核心，為公眾提供了傳者角色的平臺(tái)。公眾要想成為合格的傳播者，需要具備基本的圖像與文字處理能力、導(dǎo)航能力、信息組織和聯(lián)通能力以及多