17/17江蘇省海安市2022年高一《語文》上學期期末試卷與參考答案一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：語言文字是文化傳承的載體，是國家繁榮發展的根基。日前，國務院辦公廳印發《關于全面加強新時代語言文字工作的意見》（以下簡稱《意見》）。這是新中國成立以來第一次以國辦名義下發的全面加強新時代語言文字工作的指導性意見。新中國成立后，從“簡化漢字”“推廣普通話”“制定和推行漢語拼音方案”三大任務，到加強語言文字法制建設，再到出臺國家通用語言文字法，我國語言文字事業取得長足發展。尤其是黨的十八大以來，國家通用語言文字普及水平持續提升，語言文字規范化、標準化、信息化建設加快推進，中華優秀語言文化進一步傳承弘揚，國際中文教育蓬勃發展，語言文字工作取得了歷史性進步，為發展教育文化事業、促進經濟社會發展、維護國家統一、提升國家軟實力作出了重要貢獻。語言文字“日學而不察、日用而不覺”，是時代發展的記錄儀，也是觀察時代的顯微鏡。必須清醒地認識到，當前國家通用語言文字推廣不平衡不充分的現象仍然存在，語言文字信息技術創新還不完全適應信息化尤其是人工智能發展需求，互聯網等各類新媒體語言文字信用的規范和管理有待加強。因此，《意見》緊跟時代潮流，制定了到2025年和到2035年兩個時間段的目標，錨定了新時代語言文字工作的前進方向和發展路徑。此外，它還明確了加強新時代語言工作的五項任務和十五項重點舉措。比如，針對普通話普及的問題，明確“推廣普及國家通用語言文字是新時代語言文字工作的首要任務”。在創新與守正的辯證中發展，在傳統與現代的激蕩中進步，語言文字的河流就會奔騰不息，黨和國家的事業就能欣欣向榮。（摘編自田宇《推進新時代語言文字事業取得更大發展》）材料二：推普助力減貧是一項長期的戰略任務，國家通用語言文字的普及深化應更加注重實用與實效，以“精準”來考核推普工作所涉及的主體、對象、內容和方式。第一，教育行政部門和語言文字工作部門作為負責推普日常工作的單位主體須擔負組織、協調、監督之責，各級各類學校設置語言文字工作機構以組織常規工作，中小學教師、推普志愿者、公共服務窗口人員、本地基層干部和外地援建干部等作為推普工作的責任主體，應達到普通話達標率的要求，帶頭推行和規范使用國家通用語言文字。第二，繼續推進民族地區的學前教育，落實“一村一幼”等學前兒童入學措施。如自2018年以來國務院扶貧辦、教育部先后在涼山彝族自治州、樂山市馬邊彝族自治縣、峨邊彝族自治縣以及金口河區啟動“學前學會普通話”行動，截至2020年底該項目已幫助43萬學前兒童達到“聽懂、會說、敢說、會用”普通話的目標，未來這項試點工作還應在西部民族地區推廣，著力補齊學前教育短板，培養適齡幼兒的雙語素養；此外，還要為發展民族地區教育“量身定制”靶向施策，加大政策和財政支持以“控輟保學”，全面推行免費教育計劃、貧困地區支教計劃、職業教育計劃，著力培養“留得下、用得上”的本土化實用型人才，實施本土化人才的培養工程。第三，持續提升推普范圍和質量以達成民族地區與外界更為順暢、高效的信息互聯，并且讓語言能力培訓搭載上群眾在消費扶貧、電商扶貧中所亟需的新型語言技術和語言服務項目，結合語言資源特有的經濟屬性與產業價值。重點關注民族語言文化在促進地方旅游業開發、特色產品銷售、經貿活動往來中所起到的作用，加強語言文化資源整體規劃，創意設計、綜合開發等方面的語言服務和指導。廣西壯族自治區將縣城普通話普及達標納入語言文字建設的督導評估中，羅城仫佬族自治縣在2019年召開的全國語言文字工作會議上就縣城語言扶貧介紹典型經驗，該縣在脫貧攻堅工作中統籌實施普通話普及達標建設，協同開展“送培下鄉”活動，推出“跟我學說普通話”網絡課堂以拓展推普范圍，普通話普及率由2016年的70%提高至目前的90%，進入語言文字工作與經濟社會同步發展的良性循環狀態。由“羅城經驗”帶動的“推普鄉村行”活動也在廣西各地的推普攻堅中落地見效。由此，今后應切實發揮推普典型的先進示范效應，積極鞏固語言減貧的實施效果，從制定項目方案、設置目標任務、落實經費保障、創新工作方法。開展達標建設以及加強督導考核等方面細化推普工作，實現精準發力。精準聚焦民族地區國家通用語言文字普及深化的新使命，需要積極協調各方面的資源和力量，全方位構建“政府主導、語委統籌、部門支持、社會參與、機構研究、個人踐行”的推普攻堅新格局。（摘編自《民族地區推廣國家通用語言文字與鑄牢中華民族共同體意識的協同共進路徑》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.新中國成立以來我國第一次下發全面加強新時代語言文字工作的指導性意見。B.語言文字工作對傳承弘揚中華優秀文化、促進經濟社會發展作出了重要貢獻。C.新時代，國家通用語言文字在信息技術創新上已能適應人工智能發展的需求。D.只有在全國加速推進推廣普通話，才能增進民族文化認同感、維護國家安全。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.《意見》制定了到2035年的工作目標，錨定新時代語言文字工作的前進方向。B.推普工作是項長期而艱巨的任務，需要調動各方面的資源和力量協調完成。C.在民族地區推廣普通話，消除地區方言，有利于民族融合，共同富裕奔小康。D.規劃、設計、開發民族地區的語言文化資源，持續提升推普的范圍和質量。3.結合費孝通在《鄉土中國》中的觀點，下列表述不正確的一項是（）A.保護鄉村原有生態環境，減少城鄉互動，擴大農村醫保范圍，建設社會主義新農村。B.推廣普及國家通用語言文字，提高人們的科學文化素質，能夠更好地實現文字下鄉。C.直播帶貨、鄉村旅游、進城務工、加快土地流轉，能夠幫助解決普通話的推廣問題。D.開設民族學校，招收民族學生，采用少數民族文字的課本，并用少數民族語言講課。4.材料一中畫橫線的句子，應如何理解？請簡要分析。5.請結合材料二，簡要概括新時代深化民族地區國家通用語言文字普及的途徑。答案：1.B2.C3.D4.我們每天都在學習、使用語言文字卻沒有察覺到它的作用。語言文字記錄著時代的發展，通過語言文字可以更好地觀察時代。強調了語言文字的作用，我們要發揮好語言文字的作用，為社會發展助力。5.①要發揮教育行政部門和語言文字工作部門、各級各類學校、中小學教師、推普志愿者、公共服務窗口人員、本地基層干部和外地援建干部等的作用，各司其職。②應推進民族地區的學前教育，幫助學前兒童“學前學會普通話”。③應持續提升推普范圍和質量，讓語言能力培訓搭載上新型語言技術和語言服務項目，結合語言資源特有的經濟屬性與產業價值。④可以開展達標建設、加強督導考核等方面細化推普工作，實現精準發力。⑤需要積極協調各方面的資源和力量，全方位構建“政府主導、語委統籌、部門支持、社會參與、機構研究、個人踐行”的推普攻堅新格局”。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：①地壇離我家很近，或者說我家離地壇很近。總之，只好認為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠的地方——五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。②它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。③自從那個下午我無意中進了這園子，就再沒長久地離開過它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說中所說的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個寧靜的去處，像是上帝的苦心安排。”④兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。⑤除去幾座殿堂我無法進去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過，差不多它的每一米草地上都有過我的車輪印。無論是什么季節，什么天氣，什么時間，我都在這園子里待過。有時候待一會兒就回家，有時候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時專心致志地想關于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準備考試的時候，忽然想起有一個長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點，并且慶幸并且感激這樣的安排？⑥剩下的就是怎樣活的問題了。這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事，怕是活多久就要想多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以，十五年了，我還是總得到那古園里去，去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開那耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓我猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數個夏天的事件；譬如秋風忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道是最說不清楚的，味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊。所以我常常要到那園子里去。（節選自史鐵生《我與地壇》）文本二：①想念地壇，主要是想念它的安靜。②坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。③有一天大霧迷漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨清沱，忽而云開，太陽轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。數不盡的那些日子里，那些年月，地壇應該記得，有一個人，搖了輪椅，一次次走來，逃也似地投靠這一處靜地。④一進園門，心便安穩。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠、渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。⑤因而地壇的安靜，也不是與世隔離。⑥那安靜，如今想來，是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點。⑦有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜。可一來呢，我搬家搬得離地壇遠了，不常去了；二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發現它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。（節選自史鐵生《想念地壇》）6.下列對文章相關內容的理解，正確的一項是（）A.史鐵生用“宿命”一詞，形象地寫出了自己與地壇冥冥之中的緣分，雖然相逢具有偶然性，但相逢讓彼此聯系更緊。B.史鐵生想通了“死是一個必然會降臨的節日”之后，便不再對自己的不幸耿耿于懷，轉而慶幸并感激自己的遭遇。C.文本二寫“地壇的安靜并非無聲”，表現出地壇幽靜又生機盎然，這也是作者說自己主要想念地壇的安靜的原因。D.文本二寫“我已不在地壇，地壇在我”，表明地壇已經融入作者的生命，作者獲得了徹底的寧靜，不愿再去地壇。7.下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“地壇離我家很近，或者說我家離地壇很近。”從兩個層面展現了作者的心路變化，表達的中心從“地壇”變化到“家”。B.“死是一個必然會降臨的節日”。作者將“死”和“節日”聯系起來，在反差中體現出作者面對死亡時樂觀豁達的心胸。C.文本二用“莊周夢蝶”的典故，表明自己當初身在地壇，獲得了生命的成長，并且多次對“我與地壇”關系進行了思考。D.文本二寫“現在我看虛空中也有一條界線”，與上文照應，表明此時的作者只要想到地壇，便能夠超越形體和時空的限制。8.文本一第⑥段中，作者為什么要寫古園中那些“任誰都不能改變”的事物？請結合文本簡要分析。9.對于史鐵生而言，地壇意味著什么？請結合兩個文本簡要概括。答案：6.A7.D8.（1）寫古園中那些“任誰都不能改變”的事物，交代了作者到園子里去的原因，這些不變的事物讓作者能夠回憶起當初的美好時光，讓他的內心得到些許的安慰；（2）古園中那些“任誰都不能改變”的事物，給了自己思考的空間，給了自己一個靈魂的棲息之地；（3）正是這些“不變的事物”讓作者懂得了生命中有些東西是不會改變的，讓他懂得了生命真正的意義。9.（1）地壇對于史鐵生來說是一個可以包容自己、允許自己自己滯留于此的收容之地；（2）地壇對于史鐵生來說還是他精神的庇護所，生命的啟迪者，是他的人生導師。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：天下有道而師者，有業而師者，有利而師者。道而師者，道成則君親之，孔子是也，從一者也。孔子之不師其師，以無常也。業而師者業成則長之去君親間矣利而師者何居嗚呼天下之不相師利者寡也天下之利而師者，其說何也？今夫士之及髫而受書也，其為親者曰：“師茍貴吾子足矣，無論道也。”其為師者曰：“自行束修以上，未嘗無誨焉。余以糊其口于四方，何道之授未也！”弟子得執其利權以進退其師，庚而甲，辛而乙，曰：“業此而晦者，業彼而顯者。”唯弟子之利而已。（節選自王世貞《師說》）文本二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。（節選自韓愈《師說》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.業而師者業成/則長之/去君親間矣/利而師者何居/嗚呼/天下之不相師利者/寡也/B.業而師者業成/則長之/去君親間矣/利而師者何居/嗚呼/天下之不相師/利者寡也/C.業而師者/業成則長之/去君親間矣/利而師者何居/嗚呼/天下之不相師/利者寡也/D.業而師者/業成則長之/去君親間矣/利而師者何居/嗚呼/天下之不相師利者/寡也/11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.髫，兒童蓄積在額頭上的彎曲下垂的頭發。垂髫，一般用來指兒童或童年。B.束修，古代學生與老師初見面時，奉贈禮物表示敬意，后來多理解為學費。C.甲，天干的第一位，也表示順序的第一，文中與“庚、辛、乙”用法一致。D.巫醫，古代巫和醫不分，故并舉，主要以祝禱、占卜等為業，也為人治病。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.王世貞在文中列舉三種出于不同目的的求師者，并對他們分別進行了具體論述。B.韓愈將古之圣人從師而問與今之眾人恥學于師進行對比，指出尊師重道的重要。C.王世貞從求師者和為師者兩個不同的角度對師道進行論述，這與韓文不盡相同。D.王世貞和韓愈都一致認為老師具有傳授道理、教授學業、解答疑難問題的擔當。13.把文中畫橫線的句子和課內句子翻譯成現代漢語。（1）道而師者，道成則君親之，孔子是也，從一者也。（2）今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門云。（《登泰山記》）14.韓愈筆下的“圣人”與王世貞筆下的“士”在從師上有何異同？請結合兩則材料簡要分析。答案：10.D11.C12.D13.（1）因為思想學說而求師的，學說有成就那么君王就會親近他，孔子這一脈讀書人就是如此，以一種思想貫穿于各類事物之中。（2）今天所經過的中嶺和山巔，像門檻一樣橫在路上的高崖，世人都叫它“天門”。14.韓愈筆下的“圣人”才智超出一般人，卻仍舊謙虛向比不上自己的人學習自己不會的東西，是為了求得真才實學而虛心求教，尊師重道。王世貞筆下的“士”，求師只圖富貴利益，不在乎能否學到真才實學，更談不上尊重老師。參考譯文：天下有因為思想學說而求師的，有為學業而求師的，有為利益而求師的。因為思想學說而求師的，學說有成就那么君王就會親近他，孔子這一脈讀書人就是如此，以他的學說一以貫之。孔子不稱他的老師為老師，因為他的老師是變化不定的。為學業而求師的，學業有成就任命他為官員，消除了與君王之間的距離。為利益而從師的在哪里呢？唉，天下不因為利益而從師的人，太少了。天下因利益而從師的，又是為什么呢？如今士人還是童子時就開始讀書，他們的親人說：“老師只要能夠使你富貴就夠了，不要考慮他們的道理學說。”那些做老師的則說：“只要自愿拿著干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。我憑借這些在世間糊口罷了，有什么道理不會教授呢！”弟子得到了憑借利益權衡來拜師或辭退老師的權利，今天跟從甲，明天跟從乙，說：“跟從這個人學習就會不顯達，跟從那個人學習則會顯達。”只考慮弟子們的利益罷了。（節選自王世貞《師說》）唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當作老師，就足以感到恥辱；把官大的人當作老師，就被認為近于諂媚。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。（節選自韓愈《師說》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。覽武漢形勢清·譚嗣同黃沙卷日墮荒荒，一鳥隨云度莽蒼。山入空城盤地起，江橫曠野竟天長。東南形勝雄吳楚，今古人才感棟梁。遠略未因愁病減，角聲吹徹滿林霜。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯寫荒荒大野、漠漠風沙，一輪落照，一只飛鳥隨云遠去，突兀不凡。B.頷聯化動為靜，山盤踞，江橫亙，寫出了“武漢形勢”的獨特地形風貌。C.頸聯對景生情，舒懷寄慨，由江山勝狀而聯想到棟梁之才，頗具時代感。D.尾聯寫滿林霜色悲壯角聲，以景結情，將讀者的想象引向更深遠的天地。16.這首詩表達了怎樣的情感？請簡要概括。答案：15.B16.①對武漢形勢壯觀的贊美欣賞之情；②愿如飛鳥般展翅奮飛的雄心壯志和豪邁曠遠的胸懷；③由古思今，感慨棟梁之材難得的復雜情緒；④對時局艱難的擔憂之情以及拯救時艱的壯志豪情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《琵琶行》中，琵琶女兩次演奏之后，“_______________”寫無言，以及“_______________”寫有淚，都是通過寫眾人的反應，側面表現琵琶女演奏技藝的高超。（2）古人常借助猿啼來表情達意，而由于個人遭際的不同，傳遞的情緒也會有所區別。比如，同樣寫猿啼，《登高》中“_______________”，就和《夢游天姥吟留別》中“_______________”表達的情感不盡相同。（3）古代的酒杯有許多別稱，《赤壁賦》中，“_______________”寫舉起酒杯勸人喝酒，“_______________”則寫清洗酒杯重新斟酒。答案：①.東船西舫悄無言②.滿座重聞皆掩泣③.風急天高猿嘯哀④.淥水蕩漾清猿啼⑤.舉酒屬客⑥.洗盞更酌三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統”，而是為了擦亮愛崗敬業、勞動光榮的價值原色，__________質量至上、品質取勝的市場風尚，展現創新引領、追求卓越的時代精神，（）將一門技術掌握到__________，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術。”的確，倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食，盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、__________的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動__________。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A倡導爐火純青超然達觀探尋B.倡議出神入化超然豁達探尋C.倡議出神入化超然達觀