2024-2025年度張家口市第一中學高二年級下學期3月月考語文試卷考試時間：150分鐘滿分150分一、現代文閱讀（共37分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：諸子之學，興起于先秦，綿延于此后中國思想的整個歷史衍化過程，其內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。我們今天研究諸子之學，要從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。特別是近代以來，“接著講”無法局限于原來的范圍，因為它無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則應該以二者的互動為其重要前提。“照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思和批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內容，為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，更無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內含“照著講”。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）材料二：“兼愛”是墨子思想的核心，“兼愛”就是“遠施周遍”的愛。它的根本出發(fā)點，是為了阻止“強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚”（《墨子·兼愛中》）的霸道行為，使窮苦人民和弱小的諸侯國家能擺脫滅亡的命運。“兼愛”著眼于實利，沒有停留在空泛的道德說教上。對窮苦人民“兼愛”，就要實現“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“為萬民興利除害”。對弱小國家“兼愛”，就是竭力幫助它不受大國的侵略。“兼愛”說是對儒家“仁愛”說的突破。孔子的學說以仁愛為中心，強調“親親”（愛其親人）為本。人有親疏之別，因此愛也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁愛”的保守性和狹隘性，讓人無親疏、無等級、無差別的完全平等的“兼愛”，把人民從原來作為被“愛”的陪襯角色確立為被“愛”的主體對象，甚至要求君主也做到“愛民謹忠、利民謹厚”。這與古代的大同思想相通或相同。大同思想起源于三皇時代，孔安國在《尚書序》中解釋說，“《三墳》是伏羲、神農、黃帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、顓頊、高辛、帝堯、虞舜的典籍，言常道也”。這里的大道、常道即指“大同社會”的思想。這種思想在《詩經》里也有所體現，如《詩經·魏風》中的《碩鼠》篇，主題就是希望找到“安居樂業(yè)、勞有所獲、永無悲號”的“樂土”。這里雖然沒有說“大同”一詞，但向往樂土的美好理想就是對大同社會的向往。大同思想在《墨子》一書中得到了完整的體現，墨子的“兼愛”思想，給大同社會繪制了詳細的藍圖，最后在《禮記·禮運》中才得以有完整的表述。如“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。大同思想已經成為中華民族的偉大理想，歷代賢人志士為此前赴后繼。其中最著名的是康有為和孫中山。康有為寫了《大同書》，設想未來的大同社會是一種以生產資料公有制為基礎、沒有剝削的社會。生產力高度發(fā)達，人們物質文化生活水平很高。國界消滅，全世界統(tǒng)一于一個“公政府”之下，沒有戰(zhàn)爭。政治上實行資產階級民主共和國制度，沒有貴賤等級。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權、夫權壓迫。孫中山的大同理想主要內容是：土地國有，大企業(yè)國營，但生產資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動者兩個階級繼續(xù)存在，生產力高度發(fā)展，人們生活普遍改善，國家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)供公民享用。孫中山把“博愛”“天下為公”“世界大同”視為終生奮斗的理想，他說，努力普及博愛思想，使“地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不披其澤惠”成為“人類之福音”。可見，孫中山的“博愛”思想是超越國界的。今天，大同思想不僅是中華民族的文化遺產，也是世界人類文明的文化遺產，對解決全球發(fā)展的難題有著積極的時代意義。（摘編自李廣星李之文《論墨子的兼愛大同思想》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“照著講”注重對經典的整理和實證性研究，主要是為了發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵，為后繼的思想發(fā)展提供理論之源。B.“接著講”不僅要突破諸子之學原有內在品格，還要突破諸子之學原有的思想范圍，并實現與西方思想的逐步融合。C.墨子的“兼愛”思想具有清晰的歷史淵源，它超越了儒家“仁愛”的保守和狹隘，具有歷史的繼承性和思想的創(chuàng)造性。D.康有為和孫中山都有超越國界建設“大同社會”的理想，但實行什么樣的社會制度，二人提出的設想有著很大的區(qū)別。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.“照著講”和“接著講”的內涵完全不同又無法分離，二者呈現出辯證統(tǒng)一的關系。B.要實現世界文化的交融與發(fā)展，有必要把“諸子之學”從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。C.材料二多次引用《墨子》的原句來闡釋“兼愛”思想，這本身就是“照著講”的體現。D.“兼愛”大同思想過于理想化，脫離社會實際，所以中國歷史選擇儒家作為正統(tǒng)思想。3.結合材料內容，下列選項中最符合材料一最后一段觀點的一項是（）A.見賢思齊焉，見不賢而內自省也 B.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之C.吾愛吾師，吾更愛真理 D.守正不守舊，尊古不復古4.為什么說墨子的兼愛思想“給大同社會繪制了詳細的藍圖”？請結合材料二舉例說明。5.面對當前全球發(fā)展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、發(fā)展赤字），習近平主席向世界呼吁“共建人類命運共同體”，提出“四個堅持”：堅持公正合理，堅持互商互諒，堅持同舟共濟，堅持互利共贏。請結合兩則材料，談談你對此的理解。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。神醫(yī)歸來徐全慶肖玉樓看見了一個人，一個五年前被他醫(yī)死的人。那人下意識地想躲開，但看肖玉樓正直直地盯著他，就僵在了那里。那人說，我還活著，你好像并不驚訝。肖玉樓淡淡一笑。肖玉樓是遠近聞名的神醫(yī)。“肖玉樓出手，藥到病除”，連幾歲的孩子都知道這句流傳甚廣的話。事實上也的確如此，無論多重的病，只要肖玉樓還給你開方子，那就還有救。若肖玉樓搖了頭，病人就死了心，回家等死了。在當地，肖玉樓就是一尊神。但這尊神就差點毀在這個人手上。那天，肖玉樓的診所來了一個女人，破舊的衣服，滿身的灰塵，一臉的焦急。女人進屋就跪在地上說，肖神醫(yī)，求求你去救救俺當家的。原來，女人的丈夫得了病，起初并不重，請了幾個大夫，卻越看病越重，如今已奄奄一息了。肖玉樓平時以坐診為主，也出診，但一般都在十里內。女人住在幾十里外，這么遠的距離，肖玉樓極少出診。但見那女人一臉渴求，肖玉樓稍一猶豫，還是隨著女人去了。病人躺在床上，身上蓋著厚厚的被子，眼已睜不開了。肖玉樓看了看病人，開始把脈。中醫(yī)講究望聞問切，但肖玉樓常常只用一個“望”字，病情復雜時才把脈。肖玉樓把脈極快，往往病人才感到他的手搭在自己手腕上，他就已結束了。神醫(yī)就是神醫(yī)。這天，肖玉樓的手在病人手腕上一搭，眉頭皺了一下，但隨即恢復正常。然后，他就開了個方子，遞給女人說，去抓藥吧。女人的眉頭展開了，出門時又回頭問了一句，都是什么藥，得多少錢呀？肖玉樓明白女人沒錢了。以前肖玉樓也常遇到這種情況，就不收病人的錢，病人什么時候有錢了再給，他從不催要。有的病人能拖上幾年才付清費用，有的實在困難，肖玉樓就給免了。肖玉樓說出那幾味藥的名稱，好在都不太貴。你先賒著吧，肖玉樓說，要是賒不著，就去我那兒抓吧。女人雖不識字，但對藥還是略有了解，疑惑地說，之前的大夫都說俺當家的得的寒癥，你怎么開的是治熱癥的方子？肖玉樓說，他手足冰涼，腹痛腹脹，看似寒盛癥候，但脈搏氣勢流暢，里熱壅盛，這是似寒實熱。女人遲疑道，他們都錯了？肖玉樓仰頭看向屋頂，說，他們也配當醫(yī)生？你放心抓藥吧，三天后若還不好，我倒貼你十塊大洋。幾日后，女人再次登門。俺當家的死了。她聲音很輕，像枯葉隨風而落。肖玉樓好似寒冬臘月耳邊突然響起炸雷，整個人立刻呆住了。肖玉樓再次來到女人家中，女人的丈夫果然已死了。我治死人了？我治死人了！肖玉樓面如死灰，目光空洞。肖玉樓把一百塊大洋交到女人手上時，女人躲閃著肖玉樓的目光，把頭埋得很低。回到家中，肖玉樓立刻摘掉了肖氏診所的牌子，從此杳無音信。一年后，肖玉樓才回到家鄉(xiāng)，重新掛起肖氏診所的牌子。肖玉樓完全沒有了神醫(yī)的派頭。望聞問切，每一樣他都很認真。方子開好，他會再看一遍才交給病人。碰到危重病人，他還會親自煎藥。但他很少坐診，常常背著藥箱四處游歷。他其實是在找一個人。現在，他終于找到這個人了。肖玉樓盯著那人，見他衣衫襤褸，蓬頭垢面，分明變成了乞丐。你不是有一百塊大洋嗎？肖玉樓問。那人說，早被我敗光了。肖玉樓說，我一直想不明白，你到底用了什么高明手段，能在我面前詐死成功？死的是我雙胞胎哥哥。那人說。竟然是這樣啊。肖玉樓說著，一臉疑云終于散去。那人低下頭說，都怪我鬼迷心竅。我老婆聽說你離家出走后，天天和我生氣，不久就氣死了。我也沒臉待在村里……肖玉樓揮揮手說，不說這些了，你身上是不是哪里不舒服？那人點點頭。肖玉樓說，怪我當年醫(yī)術不精，把脈又不細。其實我當時就已發(fā)現，你的脈象與一股滑脈有細微差別，卻想當然地認為是你連續(xù)服錯藥所致。誤以為治死了你，我摘掉診所牌子，遍訪名醫(yī)，苦讀醫(yī)書。一年后我才知道自己錯了。你的身上應有兩種熱癥，我只治了一個。但我能確信沒有醫(yī)死你。你身上應該還有一種我沒見過的病，我找你，就是為了治好它。那人撲通跪倒在地。（有刪改）6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A.肖玉樓是遠近聞名的神醫(yī)，他不但醫(yī)術高明，而且醫(yī)德高尚，對沒錢看病的人從不催要看病錢，如果病人實在困難，就免除費用。B.肖玉樓“醫(yī)死”病人之后，摘掉了肖氏診所的牌子，遍訪名醫(yī)，苦讀醫(yī)書，一年后重新掛牌營業(yè)，但已沒了神醫(yī)的派頭。C.五年前被肖玉樓“醫(yī)死”的那人利欲熏心，為了錢，不惜與妻子、哥哥串通做局行騙，后來敗光了騙來的一百塊大洋，做了乞丐。D.女人躲閃著肖玉樓的目光，把頭埋得很低，表明她良心未泯，覺得欺騙神醫(yī)心中有愧，后來她常和丈夫吵架也說明了這一點。7.下列對本文藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A.本文采用倒敘的手法，開頭就寫肖玉樓與五年前被他“醫(yī)死”的人相逢的情景，使情節(jié)曲折有致，且造成懸念，引人入勝。B.本文善于利用巧合，肖玉樓碰到的人恰好有個雙胞胎哥哥，那個人的哥哥恰好去世，這才瞞天過海，騙過了肖玉樓。C.本文善用對比手法刻畫人物。如，肖玉樓原先過分自信，后來謙虛認真；女人原先違心騙人，后來因良心發(fā)現，氣絕身亡。D.本文結尾交代了被“醫(yī)死”的是雙胞胎哥哥，肖玉樓尋人只為了幫忙治病。這樣的結尾屬于歐·亨利式結尾。8.請簡要分析文中畫橫線的句子的作用。9.請結合全文，分析題目“神醫(yī)歸來”的含義。二、古代詩文閱讀（共41分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共22分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“臣悲之，智若目也，能見百步之外，而不能自見其睫。王之兵敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出。桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓后遂死。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤從事焉”。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，受其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”（節(jié)選自《韓非子·喻老》有刪改）②材料二：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）注：①莊蹻（qiāo）：當時民間反對派首領。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象哲學思想有了具體可感的呈現，在中國哲學史和訓詁學史上起著發(fā)凡起例的作用。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆填涂在答題卡相應位置。受A其璧B而假之道C晉D已取E虢F還G反H滅虞11.下列對文中加粗的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.寡人，寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王的謙稱。B.“過”與《鴻門宴》“聞大王有意督過之”中的“過”意思相同。C.“假”，意思為“借”，與《勸學》“假舟楫者”中的“假”意思相同。D.材料二中的“伐”與材料一“舉兵伐鄭”中的“伐”意思不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.楚莊王沒有認識到楚國兵弱政亂的狀況，而認為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進諫后，放棄了自己的想法。B.扁鵲認為，病在腸胃用火齊湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。C.鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D.用“道”的觀點看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）王之兵敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。（2）居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。14.《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請分析。（二）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。西江月·梅花①宋·蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛么風②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。【注】①這首詞據傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從。②綠毛么風：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋的前兩句，突兀而起，說惠州的梅花生長在瘴癘之鄉(xiāng)，卻不畏瘴霧侵襲。詞中所描寫的惠州梅花，實為作者高潔的人品的化身，表達自己對朝云的情深。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花天然潔白的容貌，是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊藉，言近旨遠，作者既以人擬花，又借花擬人，真正達到了花與人渾然相融的妙境。16.本詞與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》都是悼亡詞，兩者的情感有何異同？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共10分）17.補寫出下列句子的空缺部分。（1）____________________，月照花林皆似霞。____________________，應照離人妝鏡臺。（2）____________________，千金散盡還復來。____________________，會須一飲三百杯。（3）料得年年腸斷處，____________________，____________________。（4）____________________，____________________。文質彬彬，然后君子。（5）____________________，仁者不憂，____________________。三、語言文字運用（本題共3小題，共12分）閱讀下面文字，完成下面小題。每當回家，我便有一種踏實的感覺，那感覺牢牢地貼在心口。家里的門是一種呵護。記得幼時，媽媽就常常嘮叨，在家千般好，出門一時難。當時，對這話總是似懂非懂，也就不屑一顧。現在想來，真是年少不識愁滋味。沒有想到的是，這種踏實感，堅守了幾十年的精神依偎，卻在偶然之間，被一縷細風輕輕顛覆。風從窗口吹進，禮貌而輕柔。風是無意的，不應該對我有敵意，也不會給我?guī)硎裁赐纯啵皇且环N習慣。風一吹，我就掉過頭，順著那一習涼，把目光聚焦窗口。不僅發(fā)現了窗外的一切，還看到了一種懸空。樹枝輕輕地向我招手，晃動的只是它纖細的指尖。我不知道在什么時候，已經懸空在這個城市中。一幢樓房，撐起雙臂，輕輕地把我高高舉起。然后懸空放置，身不由己。兩腳之下，華麗的實木地板，還有地板上的茶幾、沙發(fā)、電視，都與我一樣懸空著。我的心空蕩蕩的，仿佛一艘無法泊岸的船，飄忽在浩瀚的海面。天再藍，離我太遠，托起我的是我唯一的依靠——飄忽不定的水。在這個城市生存了這么多年，我不知道自己是怎樣被懸空的，面對黑洞洞的窗口，我找不到答案，孤獨的身影，幻化成小孩的柔弱的手。18.下列語句中，與其他三項的修辭手法不同的一項是（）A.風從窗口吹進，禮貌而輕柔。B.樹枝輕輕地向我招手，晃動的只是它纖細的指尖。C.一幢樓房，撐起雙臂，輕輕地把我高高舉起。D.孤獨的身影，幻化成小孩的柔弱的手。19.下列句子中破折號的用法與畫線句子的破折號用法相同的一項是（）A.他用林業(yè)收入資助每戶村民買了一臺電視機——他還有宏偉的設想，還要栽樹……B.讓人留戀的歌聲響起，標志著這是一年的最后一個夜晚——大年夜。C.到山上打柴的記憶，至今都是幸福而快樂的——盡管那是童年時期一種十分辛苦的勞作。D.這位選評者把“含香之署”講成“有香味房子”；把“懷刺”講成“懷抱著有刺的東西”——都是全無根據地亂說一通。20.文中有三個加點重疊形式“牢牢”“常常”“輕輕”，說說它們和“牢”“常”“輕”相比，語意上各有什么不同。四、寫作（60分）21.閱讀下面的材料，根據要求寫作。老子認為“知足者富”“知足不辱”。魯迅卻說：“不滿是向上的車輪。”習近平總書記也說：“我們不能滿足于眼前的成績，還有很長的路要走。”以上材料引發(fā)了你怎樣的感受和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025年度張家口市第一中學高二年級下學期3月月考語文試卷考試時間：150分鐘滿分150分一、現代文閱讀（共37分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：諸子之學，興起于先秦，綿延于此后中國思想的整個歷史衍化過程，其內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。我們今天研究諸子之學，要從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。特別是近代以來，“接著講”無法局限于原來的范圍，因為它無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則應該以二者的互動為其重要前提。“照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思和批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內容，為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，更無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內含“照著講”。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）材料二：“兼愛”是墨子思想的核心，“兼愛”就是“遠施周遍”的愛。它的根本出發(fā)點，是為了阻止“強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚”（《墨子·兼愛中》）的霸道行為，使窮苦人民和弱小的諸侯國家能擺脫滅亡的命運。“兼愛”著眼于實利，沒有停留在空泛的道德說教上。對窮苦人民“兼愛”，就要實現“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“為萬民興利除害”。對弱小國家“兼愛”，就是竭力幫助它不受大國的侵略。“兼愛”說是對儒家“仁愛”說的突破。孔子的學說以仁愛為中心，強調“親親”（愛其親人）為本。人有親疏之別，因此愛也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁愛”的保守性和狹隘性，讓人無親疏、無等級、無差別的完全平等的“兼愛”，把人民從原來作為被“愛”的陪襯角色確立為被“愛”的主體對象，甚至要求君主也做到“愛民謹忠、利民謹厚”。這與古代的大同思想相通或相同。大同思想起源于三皇時代，孔安國在《尚書序》中解釋說，“《三墳》是伏羲、神農、黃帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、顓頊、高辛、帝堯、虞舜的典籍，言常道也”。這里的大道、常道即指“大同社會”的思想。這種思想在《詩經》里也有所體現，如《詩經·魏風》中的《碩鼠》篇，主題就是希望找到“安居樂業(yè)、勞有所獲、永無悲號”的“樂土”。這里雖然沒有說“大同”一詞，但向往樂土的美好理想就是對大同社會的向往。大同思想在《墨子》一書中得到了完整的體現，墨子的“兼愛”思想，給大同社會繪制了詳細的藍圖，最后在《禮記·禮運》中才得以有完整的表述。如“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。大同思想已經成為中華民族的偉大理想，歷代賢人志士為此前赴后繼。其中最著名的是康有為和孫中山。康有為寫了《大同書》，設想未來的大同社會是一種以生產資料公有制為基礎、沒有剝削的社會。生產力高度發(fā)達，人們物質文化生活水平很高。國界消滅，全世界統(tǒng)一于一個“公政府”之下，沒有戰(zhàn)爭。政治上實行資產階級民主共和國制度，沒有貴賤等級。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權、夫權壓迫。孫中山的大同理想主要內容是：土地國有，大企業(yè)國營，但生產資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動者兩個階級繼續(xù)存在，生產力高度發(fā)展，人們生活普遍改善，國家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)供公民享用。孫中山把“博愛”“天下為公”“世界大同”視為終生奮斗的理想，他說，努力普及博愛思想，使“地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不披其澤惠”成為“人類之福音”。可見，孫中山的“博愛”思想是超越國界的。今天，大同思想不僅是中華民族的文化遺產，也是世界人類文明的文化遺產，對解決全球發(fā)展的難題有著積極的時代意義。（摘編自李廣星李之文《論墨子的兼愛大同思想》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“照著講”注重對經典的整理和實證性研究，主要是為了發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵，為后繼的思想發(fā)展提供理論之源。B.“接著講”不僅要突破諸子之學原有的內在品格，還要突破諸子之學原有的思想范圍，并實現與西方思想的逐步融合。C.墨子的“兼愛”思想具有清晰的歷史淵源，它超越了儒家“仁愛”的保守和狹隘，具有歷史的繼承性和思想的創(chuàng)造性。D.康有為和孫中山都有超越國界建設“大同社會”的理想，但實行什么樣的社會制度，二人提出的設想有著很大的區(qū)別。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.“照著講”和“接著講”的內涵完全不同又無法分離，二者呈現出辯證統(tǒng)一的關系。B.要實現世界文化的交融與發(fā)展，有必要把“諸子之學”從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。C.材料二多次引用《墨子》的原句來闡釋“兼愛”思想，這本身就是“照著講”的體現。D.“兼愛”大同思想過于理想化，脫離社會實際，所以中國歷史選擇儒家作為正統(tǒng)思想。3.結合材料內容，下列選項中最符合材料一最后一段觀點的一項是（）A.見賢思齊焉，見不賢而內自省也 B.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之C.吾愛吾師，吾更愛真理 D.守正不守舊，尊古不復古4.為什么說墨子的兼愛思想“給大同社會繪制了詳細的藍圖”？請結合材料二舉例說明。5.面對當前全球發(fā)展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、發(fā)展赤字），習近平主席向世界呼吁“共建人類命運共同體”，提出“四個堅持”：堅持公正合理，堅持互商互諒，堅持同舟共濟，堅持互利共贏。請結合兩則材料，談談你對此的理解。【答案】1.B2.C3.D4.（示例）①兼愛思想打破了親疏和等級之間差別，是《禮記·禮運》中“人不獨親其親，不獨子其子”思想的來源。②兼愛思想打破了窮富界限和強弱界限，對窮苦人民和弱小國家兼愛，是“盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”思想的來源。5.（示例）①“四個堅持”是中國傳統(tǒng)的大同思想的體現，是墨子、康有為、孫中山等人思想的延續(xù)，具有“照著講”的特征；②“四個堅持”的目標是“共建人類命運共同體”，目的是解決當前全球發(fā)展所遇到的問題，具有“接著講”的特征。【解析】【整體分析】這篇閱讀文章通過兩則材料探討了中國古代思想的傳承與創(chuàng)新。材料一闡述了“照著講”和“接著講”兩種研究方法的辯證關系，強調了思想的歷史承繼性和創(chuàng)造性。材料二則具體分析了墨子的“兼愛”思想及其對大同社會的構想，展示了其歷史淵源和現實意義。文章通過對比儒家和墨家思想，揭示了思想的突破與發(fā)展，并結合現代背景，探討了這些古代思想對當今社會的啟示。整體結構清晰，論證嚴密。【1題詳解】本題考查學生理解分析文章內容能力。B.“‘接著講’不僅要突破諸子之學原有的內在品格”有誤，材料一開頭說“其內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性”，可知，“突破性”是諸子之學原有的內在品格，所以“接著講”不是要突破其內在品格，而是“接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格”。故選B。【2題詳解】本題考查學生根據材料內容判斷推理的能力。A.“內涵完全不同”有誤，根據材一“‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入：‘照著講’包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含‘接著講’；‘接著講’基于已有的思想發(fā)展，也相應地內含‘照著講’”可知，二者相互滲入和包含。B.“逐漸過渡”有誤，材料一指出兩者“無法分離”，“逐漸過渡”意味著二者的分離，選項與原文矛盾。D.“脫離社會實際”有誤，墨家關注窮苦人民和弱國，不能說是脫離社會實際，這點所謂的不足更不是造成中國歷史選擇儒家作為正統(tǒng)思想的原因。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.是對待賢明者的態(tài)度：意思是看到有德行有才能的人就向他學習，希望能和他看齊，見到沒有德行的人就要在內心反省自我的缺點。B.是對待學問的態(tài)度：要博學多才，就要對學問詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。沒有思想的突破，仍然是‘照著講”的表現。C.是對待老師和真理的態(tài)度。D.強調對文化的繼承和發(fā)展，“守正”“尊古”接近“照著講”，“不守舊”“不復古”接近“接著講”，最符合材料一最后一段“照著講”“接著講”無法分離、相互滲透的觀點。故選D。4題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①原文中“墨子突破儒家‘仁愛’的保守性和狹隘性，讓人無親疏、無等級、無差別的完全平等的‘兼愛’……這與古代的大同思想相通或相同”“墨子的‘兼愛’思想，給大同社會繪制了詳細的藍圖，最后在《禮記·禮運》中才得以有完整的表述。如‘故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)’”等內容，說明兼愛思想打破了親疏和等級之間的差別，是《禮記·禮運》中“人不獨親其親，不獨子其子”思想的來源。②原文有“‘兼愛’就是‘遠施周遍’的愛”“使窮苦人民和弱小的諸侯國家能擺脫滅亡的命運……對窮苦人民‘兼愛’，就要實現‘饑者得食，寒者得衣，勞者得息’，就要做到‘為萬民興利除害’。對弱小國家‘兼愛’，就是竭力幫助它不受大國的侵略”“墨子的‘兼愛’思想，給大同社會繪制了詳細的藍圖”“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，說明兼愛思想打破了窮富界限和強弱界限，對窮苦人民和弱小國家兼愛，是“盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”思想的來源。【5題詳解】本題考查學生探究問題，提出見解的能力。①墨子思想講“兼愛”，講“完全平等”；康有為寫了《大同書》，設想未來大同社會是一種以生產資料公有制為基礎、沒有剝削的社會；孫中山闡釋了自己的大同理想，把“博愛”“天下為公”“世界大同”視為終生奮斗的理想。“四個堅持”的“堅持公正合理，堅持互商互諒，堅持同舟共濟，堅持互利共贏”與以上三者的思想一脈相承，是中國傳統(tǒng)的大同思想的體現，是墨子、康有為、孫中山等人思想的延續(xù)，具有“照著講”的特征；②原文有“今天，大同思想不僅是中華民族的文化遺產，也是世界人類文明的文化遺產，對解決全球發(fā)展的難題有著積極的時代意義”，據此可知，“四個堅持”是今天的“大同思想”，必然也有時代的突破性，其目標“共建人類命運共同體”，目的是解決當前全球發(fā)展所遇到的問題，具有“接著講”的特征。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。神醫(yī)歸來徐全慶肖玉樓看見了一個人，一個五年前被他醫(yī)死的人。那人下意識地想躲開，但看肖玉樓正直直地盯著他，就僵在了那里。那人說，我還活著，你好像并不驚訝。肖玉樓淡淡一笑。肖玉樓是遠近聞名的神醫(yī)。“肖玉樓出手，藥到病除”，連幾歲的孩子都知道這句流傳甚廣的話。事實上也的確如此，無論多重的病，只要肖玉樓還給你開方子，那就還有救。若肖玉樓搖了頭，病人就死了心，回家等死了。在當地，肖玉樓就是一尊神。但這尊神就差點毀在這個人手上。那天，肖玉樓的診所來了一個女人，破舊的衣服，滿身的灰塵，一臉的焦急。女人進屋就跪在地上說，肖神醫(yī)，求求你去救救俺當家的。原來，女人的丈夫得了病，起初并不重，請了幾個大夫，卻越看病越重，如今已奄奄一息了。肖玉樓平時以坐診為主，也出診，但一般都在十里內。女人住在幾十里外，這么遠的距離，肖玉樓極少出診。但見那女人一臉渴求，肖玉樓稍一猶豫，還是隨著女人去了。病人躺在床上，身上蓋著厚厚的被子，眼已睜不開了。肖玉樓看了看病人，開始把脈。中醫(yī)講究望聞問切，但肖玉樓常常只用一個“望”字，病情復雜時才把脈。肖玉樓把脈極快，往往病人才感到他的手搭在自己手腕上，他就已結束了。神醫(yī)就是神醫(yī)。這天，肖玉樓的手在病人手腕上一搭，眉頭皺了一下，但隨即恢復正常。然后，他就開了個方子，遞給女人說，去抓藥吧。女人的眉頭展開了，出門時又回頭問了一句，都是什么藥，得多少錢呀？肖玉樓明白女人沒錢了。以前肖玉樓也常遇到這種情況，就不收病人的錢，病人什么時候有錢了再給，他從不催要。有的病人能拖上幾年才付清費用，有的實在困難，肖玉樓就給免了。肖玉樓說出那幾味藥的名稱，好在都不太貴。你先賒著吧，肖玉樓說，要是賒不著，就去我那兒抓吧。女人雖不識字，但對藥還是略有了解，疑惑地說，之前的大夫都說俺當家的得的寒癥，你怎么開的是治熱癥的方子？肖玉樓說，他手足冰涼，腹痛腹脹，看似寒盛癥候，但脈搏氣勢流暢，里熱壅盛，這是似寒實熱。女人遲疑道，他們都錯了？肖玉樓仰頭看向屋頂，說，他們也配當醫(yī)生？你放心抓藥吧，三天后若還不好，我倒貼你十塊大洋。幾日后，女人再次登門。俺當家的死了。她聲音很輕，像枯葉隨風而落。肖玉樓好似寒冬臘月耳邊突然響起炸雷，整個人立刻呆住了。肖玉樓再次來到女人家中，女人的丈夫果然已死了。我治死人了？我治死人了！肖玉樓面如死灰，目光空洞。肖玉樓把一百塊大洋交到女人手上時，女人躲閃著肖玉樓的目光，把頭埋得很低。回到家中，肖玉樓立刻摘掉了肖氏診所的牌子，從此杳無音信。一年后，肖玉樓才回到家鄉(xiāng)，重新掛起肖氏診所的牌子。肖玉樓完全沒有了神醫(yī)的派頭。望聞問切，每一樣他都很認真。方子開好，他會再看一遍才交給病人。碰到危重病人，他還會親自煎藥。但他很少坐診，常常背著藥箱四處游歷。他其實是在找一個人。現在，他終于找到這個人了。肖玉樓盯著那人，見他衣衫襤褸，蓬頭垢面，分明變成了乞丐。你不是有一百塊大洋嗎？肖玉樓問。那人說，早被我敗光了。肖玉樓說，我一直想不明白，你到底用了什么高明手段，能在我面前詐死成功？死的是我雙胞胎哥哥。那人說。竟然是這樣啊。肖玉樓說著，一臉疑云終于散去。那人低下頭說，都怪我鬼迷心竅。我老婆聽說你離家出走后，天天和我生氣，不久就氣死了。我也沒臉待在村里……肖玉樓揮揮手說，不說這些了，你身上是不是哪里不舒服？那人點點頭。肖玉樓說，怪我當年醫(yī)術不精，把脈又不細。其實我當時就已發(fā)現，你的脈象與一股滑脈有細微差別，卻想當然地認為是你連續(xù)服錯藥所致。誤以為治死了你，我摘掉診所牌子，遍訪名醫(yī)，苦讀醫(yī)書。一年后我才知道自己錯了。你的身上應有兩種熱癥，我只治了一個。但我能確信沒有醫(yī)死你。你身上應該還有一種我沒見過的病，我找你，就是為了治好它。那人撲通跪倒在地。（有刪改）6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A.肖玉樓是遠近聞名的神醫(yī)，他不但醫(yī)術高明，而且醫(yī)德高尚，對沒錢看病的人從不催要看病錢，如果病人實在困難，就免除費用。B.肖玉樓“醫(yī)死”病人之后，摘掉了肖氏診所的牌子，遍訪名醫(yī)，苦讀醫(yī)書，一年后重新掛牌營業(yè)，但已沒了神醫(yī)的派頭。C.五年前被肖玉樓“醫(yī)死”的那人利欲熏心，為了錢，不惜與妻子、哥哥串通做局行騙，后來敗光了騙來的一百塊大洋，做了乞丐。D.女人躲閃著肖玉樓的目光，把頭埋得很低，表明她良心未泯，覺得欺騙神醫(yī)心中有愧，后來她常和丈夫吵架也說明了這一點。7.下列對本文藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A.本文采用倒敘的手法，開頭就寫肖玉樓與五年前被他“醫(yī)死”的人相逢的情景，使情節(jié)曲折有致，且造成懸念，引人入勝。B.本文善于利用巧合，肖玉樓碰到的人恰好有個雙胞胎哥哥，那個人的哥哥恰好去世，這才瞞天過海，騙過了肖玉樓。C.本文善用對比手法刻畫人物。如，肖玉樓原先過分自信，后來謙虛認真；女人原先違心騙人，后來因良心發(fā)現，氣絕身亡。D.本文結尾交代了被“醫(yī)死”的是雙胞胎哥哥，肖玉樓尋人只為了幫忙治病。這樣的結尾屬于歐·亨利式結尾。8.請簡要分析文中畫橫線的句子的作用。9.請結合全文，分析題目“神醫(yī)歸來”的含義。【答案】6.C7.C8.①表現了不同的人物心理。女人報喪的聲音很輕，暗示了她內心很虛；肖玉樓聞訊后，如寒冬臘月在耳邊響起炸雷，寫出了他的不相信。②推動了情節(jié)向前發(fā)展。肖玉樓為了履行諾言，再次來到女人家中，看到女人丈夫已死，于是賠錢、摘牌、遍訪名醫(yī)，一年后成為真正的神醫(yī)。9.①指肖玉樓外出學習一年后重新掛起肖氏診所的牌子的事實。②經過學習，肖玉樓的醫(yī)術得到提高，回歸本心，沒有了神醫(yī)的派頭。③經過變故，肖玉樓的醫(yī)德得到提升，真正成為一位德藝雙馨的神醫(yī)。【解析】【導語】這篇小說通過神醫(yī)肖玉樓的故事，探討了醫(yī)術與醫(yī)德的復雜性和謙遜的重要性。情節(jié)以巧合與誤解為核心，通過肖玉樓“醫(yī)死人”到最終尋找真相的歷程，反映了醫(yī)者在誤診后的自我反省與成長。小說采用倒敘與對比手法，懸念設置巧妙，引人深思結尾揭露真相，富有歐·亨利式的反轉，使得整個故事具有戲劇性。在失去和找回聲望之間，人物回歸初心，體現其對醫(yī)學事業(yè)的虔誠信仰。【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。C.“不惜與妻子、哥哥串通做局行騙”于文無據。根據原文，那人的哥哥在文中僅出現了一次。作者運用了有限視角來敘述，留給讀者無盡的想象空間：哥哥到底是被弟弟謀害而死，還是死得恰逢其時？有多種可能。故不能認定那人與哥哥串通行騙。故選C。【7題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。C.“本文善用對比手法刻畫人物。如，肖玉樓原先過分自信，后來謙虛認真”錯。肖玉樓原先藥到病除，免除窮人的藥錢，可見其醫(yī)德淳厚；后來發(fā)現自己醫(yī)術上的不足之處，看病更加謙虛謹慎，表現了其成長。肖玉樓前后的變化不是對立的，故不構成對比。“良心發(fā)現”解讀不準確。女人在告知肖玉樓自己丈夫的死訊時，“聲音很輕，像枯葉隨風而落”，且在接錢時一直低著頭，目光躲閃，可見其心虛，說明她本身良心未泯，故而不存在“良心發(fā)現”。故選C。【8題詳解】本題考查學生鑒賞文中重要句子的作用的能力。①表現了不同的人物心理。本文中，畫線句涉及對兩個人物的刻畫，作者均運用了比喻的修辭，寫出了兩個人面對同一件事的不同反應，一輕一重，一弱一強，不同的人物心理躍然紙上：女人報喪的聲音很輕，暗示了她內心很虛，女人心懷鬼胎；肖玉樓聞訊后，如寒冬臘月在耳邊響起炸雷，寫出了神醫(yī)難以置信。②推動了情節(jié)向前發(fā)展。女人和肖玉樓是小說情節(jié)發(fā)展中的兩個很重要的人物，正因為女人求助，肖玉樓才不遠幾十里出診；正因為出診，才有了治不好就倒貼錢的約定；正因為有這樣的約定，女人報喪后，肖玉樓才再次去了女人家中，進一步引發(fā)了肖玉樓賠錢、摘牌、杳無音信遍訪名醫(yī)等一系列情節(jié)，一年后成為真正的神醫(yī)。【9題詳解】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。①從表面上看，指肖玉樓外出學習一年后重新掛起肖氏診所的牌子的事實。肖玉樓從自我懷疑中走出，他的診所重新掛牌營業(yè)，重拾看病救人的初衷，始終懷有醫(yī)者的仁心，繼續(xù)為病人提供幫助。②從深層次來看，歸來的“神醫(yī)”已經不是以前的神醫(yī)了，無論是醫(yī)術還是醫(yī)德，都與此前不能同日而語。經過“誤診”事件后，肖玉樓反省自我，吸取教訓，不再自負，愈加謹慎精細，醫(yī)術更加進步，這表現為他在望聞問切上一絲不茍，真正的神醫(yī)醫(yī)術高明且沒有神醫(yī)派頭，回歸本心。③神醫(yī)之“神”表現在醫(yī)術之妙與醫(yī)德之高，而在肖玉樓成長為真正的神醫(yī)的過程中，經歷了出走與歸來兩個階段，出走的是舊我，歸來的是新我。經過變故，肖玉樓的醫(yī)德得到提升，他醫(yī)術提高而傲氣全無，救死扶傷而不計得失，真正成為一位德藝雙馨的神醫(yī)。二、古代詩文閱讀（共41分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“臣悲之，智若目也，能見百步之外，而不能自見其睫。王之兵敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出。桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓后遂死。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤從事焉”。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，受其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”（節(jié)選自《韓非子·喻老》有刪改）②材料二：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）注：①莊蹻（qiāo）：當時民間反對派首領。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象哲學思想有了具體可感的呈現，在中國哲學史和訓詁學史上起著發(fā)凡起例的作用。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆填涂在答題卡相應位置。受A其璧B而假之道C晉D已取E虢F還G反H滅虞11.下列對文中加粗的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.寡人，寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王的謙稱。B.“過”與《鴻門宴》“聞大王有意督過之”中的“過”意思相同。C.“假”，意思為“借”，與《勸學》“假舟楫者”中的“假”意思相同。D.材料二中的“伐”與材料一“舉兵伐鄭”中的“伐”意思不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.楚莊王沒有認識到楚國兵弱政亂的狀況，而認為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進諫后，放棄了自己的想法。B.扁鵲認為，病在腸胃用火齊湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。C.鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D.用“道”的觀點看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）王之兵敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。（2）居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。14.《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請分析。【答案】10.CFG11.B12.C13.（1）大王的軍隊在和秦、晉的戰(zhàn)爭中被打敗，丟失了幾百里的土地，這就是軍隊軟弱的表現（2）過了十天，扁鵲遠遠地看見桓侯，掉頭就跑，蔡桓公特意派人問他。14.不矛盾。①《韓非子·喻老》中“自見之謂明”的“見”應解釋為看見、認識，句意為：能夠自我認知的人是明智的（顯明的），強調內在的自我認知。②而《老子》中“自見者不明”的“見”應該通假為“現”，解釋為自我彰顯、自我夸耀，強調外在的自我表現。【解析】【導語】這篇文言文通過多個歷史故事，闡釋了“自見之謂明”與“自見者不明”的辯證關系。楚莊王未能自察，杜子諫言使其醒悟；扁鵲見蔡桓公，強調病在腠理時及時治療的重要性；鄭君與虞君因不聽忠言而招致失敗。文章通過對比，揭示了自我認知與外部觀察的差異，強調了“早從事”的重要性。材料二則從道家角度，批評了自見、自是等行為，指出其違背“道”的本質。整體上，文章通過歷史典故與哲學思考，深入探討了自我認知與處世智慧。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：接受晉國寶玉，借給晉軍道路。晉在攻取虢后，返回路上就滅了虞。根據前文可知，“愛其璧而假之道”的主語是“虞君”，“愛其璧”“假之道”之間是因果關系，不斷開，故應在“道”后C處斷開；“晉已取虢”中，“晉”是主語，“取”是謂語，“虢”是賓語，結構完整，故應在“虢”后F處斷開；“還”的主語應為“晉”，二者組成主謂句；“反”作“滅”的狀語，應在“反”前G處斷開。故選CFG。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的古代文化常識和理解一詞多義現象的能力。A.正確。B.“意思相同”錯。“過”，經過；/責備。句意：經過鄭國。/聽說大王有意責備他。C.正確。“假”，均為“借”的意思。句意：晉獻公用垂棘的寶玉相贈來向虞國借路去攻打虢國。/借助船只的人。D.正確。“伐”，討伐；/夸耀。句意：舉兵討伐鄭國。/自我夸耀的人不能建功。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“做事只爭于腠理沒有意義”錯，文章中說二位臣子在小處認識到事情的嚴重性，但國君并未重視，才導致滅國。由此可見應當“爭于腠理”。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“兵”，軍隊；“王之兵敗于秦、晉”，被動句見狀語后置句，正常語序為“王之兵于秦、晉敗”；“喪”，丟失、喪失；“此兵之弱也”，判斷句。（2）“居”，停留，過了；“還”，同“旋”，回轉，調轉；“走”，跑；“故”，特意。【14題詳解】本題考查學生探究文中思想觀點的能力。不矛盾。①《韓非子·喻老》中的“自見之謂明”，這里的“見”應解釋為“看見”或“認識”，強調的是自我認知。能夠清楚地認識到自己的優(yōu)點和不足，才是真正的明智。楚莊王在杜子的勸諫下，認識到楚國自身的“兵弱政亂”，放棄了伐越的計劃，正是“自見”的表現。因此，這句話強調的是內在的自我認知，能夠正確認識自己的人才是明智的。②《老子》中的“自見者不明”，這里的“見”應通假為“現”，解釋為“自我彰顯”或“自我夸耀”，強調的是外在的自我表現。老子認為，過分表現自己、自我夸耀的人，反而會顯得不明智。這種行為就像“余食贅行”（剩飯和贅瘤），會讓人厭惡。因此，這句話強調的是外在的自我表現，告誡人們不要過分彰顯自己。參考譯文：材料一：楚莊王想攻打越國，莊子勸諫道：“大王為什么要攻打越國呢？”楚莊王說：“因為越國政事混亂，軍隊軟弱。”莊子說：“我為此事?lián)鷳n。見識如同眼睛，能看到百步之外，卻看不到自己的睫毛。大王的軍隊在和秦、晉的戰(zhàn)爭中被打敗，丟失了幾百里的土地，這就是軍隊軟弱的表現；有人在境內作亂，官吏無能為力，這說明楚國政事混亂。可見楚國在兵弱政亂方面，并不比越國差，您卻要攻打越國，這樣的智慧如同眼睛看不見眼睫毛一樣。”楚莊王便打消了攻打越的念頭。因此要想認識到困難，不在于能否看清別人，而在于能否看清自己。所以說：“自己認識到自己才叫做明察。”扁鵲拜見蔡桓公，站了一會兒。扁鵲說：“您有病在表皮上，不治怕會加深。”桓公說：“我沒有病。”扁鵲走了。桓公說：“醫(yī)生喜歡醫(yī)治沒病的人來作為自己的功勞。”過了十天，扁鵲又拜見桓公說：“您的病到肌膚了，不治就會進一步加深了。”桓侯不理睬。扁鵲走了。桓侯再次表示不高興。過了十天，扁鵲又拜見桓侯說：“您的病到了腸胃，不治會更加厲害。”桓侯再次不予理睬。扁鵲走了。桓侯再次表示不高興。過了十天，扁鵲遠遠地看見桓侯，掉頭就跑，蔡桓公特意派人問他。扁鵲說：“病在表皮，藥物熏敷可以治好；在肌膚，針灸可以治好；在腸胃，清熱的湯藥可以治好；在骨髓，屬于主宰生命之神管轄的范圍，沒有辦法了。現在君主病入骨髓，因此我就不再求見了。”過了五天，桓侯身體疼痛，派人找扁鵲，扁鵲已逃往秦國了。于是桓侯死了。所以良醫(yī)治病，趁它還在表皮就加以治療，這都是為了搶在事情細小的時候及早處理。事情的禍福也有剛露苗頭的時候，所以圣人應該及早加以處理。從前晉公子重耳出外流亡，路過鄭國，鄭國君主不以禮相待。叔瞻勸說道：“這是賢明的公子，您好好待他，可以積德。”鄭君不聽從。叔瞻又勸說道：“不好好待他，還不如殺了他，不要讓他日后給我們帶來禍患。”鄭君又不聽從。等到重耳返回晉國，起兵伐鄭，大敗鄭國，奪取了鄭國的八座城。晉獻公用垂棘的寶玉相贈來向虞國借路去攻打虢國，大夫宮之奇勸說道：“不可借路。唇亡而齒寒，虞、虢互相救援，并不是在互相施恩。今天晉滅虢，明天虞必定會跟著滅亡。”虞君不聽，接受晉國寶玉，借給晉軍道路。晉在攻取虢后，返回路上就滅了虞。這兩位臣子都搶在禍害剛露苗頭時就想出了辦法，但兩位君主卻不采納。既然這樣，那么公叔瞻、宮之奇也是鄭、虞兩國的扁鵲，但兩位君主不聽從他們的建議。所以鄭國因此戰(zhàn)敗了，虞國因此滅亡了。所以《老子》說：“事情安定時容易維持，事情未露苗頭時容易想法處理。”材料二：起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。（二）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。西江月·梅花①宋·蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛么風②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。【注】①這首詞據傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從。②綠毛么風：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋的前兩句，突兀而起，說惠州的梅花生長在瘴癘之鄉(xiāng)，卻不畏瘴霧侵襲。詞中所描寫的惠州梅花，實為作者高潔的人品的化身，表達自己對朝云的情深。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花天然潔白的容貌，是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊藉，言近旨遠，作者既以人擬花，又借花擬人，真正達到了花與人渾然相融的妙境。16.本詞與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》都是悼亡詞，兩者的情感有何異同？【答案】15.A16.同：兩首詞都表達了對亡妻的思念、凄然傷懷之情。異：《江城子》表達了作者仕途不順的無限悲涼和落寞之情。《西江月》贊揚朝云像梅花一樣高潔美麗，傲寒開放，感謝朝云與自己共赴苦難的一往情深。【解析】【導語】蘇軾的《西江月·梅花》以梅花喻人，既贊美了梅花的冰清玉潔，又寄托了對逝去侍妾王朝云的深情。詞中“玉骨”“冰姿”描繪了梅花的超凡脫俗，而“高情已逐曉云空”則暗含對朝云的思念。全詞語言清麗，意境深遠，花與人相融，情感真摯，展現了蘇軾在貶謫生活中的高潔情懷與對逝去愛人的無盡懷念。【15題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“實為作者高潔的人品的化身，表達自己對朝云的情深”錯，詞中所描寫的惠州梅花，實為朝云美麗的姿容和高潔的人品的化身，懷念朝云對自己的深情。故選A。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。相同點：兩首詞都表達了蘇軾對逝去親人的深切思念之情。在《江城子》中，蘇軾通過夢境與現實交織的方式，表達了對亡妻王弗的無限懷念；而在《西江月》中，蘇軾則通過描繪梅花的形象，寄托了對侍妾王朝云的深情與追憶。兩首詞都充滿了凄然傷懷的情感基調。無論是《江城子》中的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，還是《西江月》中的“高情已逐曉云空，不與梨花同夢”，都透露出蘇軾對逝去親人的無盡哀思與傷感。不同點：《江城子》這首詞不僅表達了對亡妻的思念，還融入了蘇軾對自身仕途不順的悲涼與落寞。詞中“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”一句，既寫出了對亡妻的思念，也反映了蘇軾在現實生活中的困頓與失意。這首詞的情感更加深沉與廣泛，既包含了對亡妻的思念，也反映了蘇軾對自身命運的感慨與無奈。《西江月》這首詞則更多地側重于對王朝云高潔品質的贊美與感激。蘇軾通過描繪梅花的形象，贊揚了王朝云如梅花般不畏艱難、傲然獨立的精神，并感謝她在自己貶謫期間的不離不棄與深情相伴。這首詞的情感則更加集中與細膩，主要圍繞對王朝云的贊美與感激展開，情感表達更加純粹與專注。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共10分）17.補寫出下列句子的空缺部分。（1）____________________，月照花林皆似霞。____________________，應照離人妝鏡臺。（2）____________________，千金散盡還復來。____________________，會須一飲三百杯。（3）料得年年腸斷處，____________________，____________________。（4）____________________，____________________。文質彬彬，然后君子。（5）____________________，仁者不憂，____________________。【答案】①.江流宛轉繞芳甸②.可憐樓上月裴回③.天生我材必有用④.烹羊宰牛且為樂⑤.明月夜⑥.短松岡⑦.質勝文則野⑧.文勝質則史⑨.知者不惑⑩.勇者不懼【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：宛、裴、材、烹、岡。三、語言文字運用（本題共3小題，共12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。每當回家，我便有一種踏實的感覺，那感覺牢牢地貼在心口。家里的門是一種呵護。記得幼時，媽媽就常常嘮叨，在家千般好，出門一時難。當時，對這話總是似懂非懂，也就不屑一顧。現在想來，真是年少不識愁滋味。沒有想到的是，這種踏實感，堅守了幾十年的精神依偎，卻在偶然之間，被一縷細風輕輕顛覆。風從窗口吹進，禮貌而輕柔。風是無意的，不應該對我有敵意，也不會給我?guī)硎裁赐纯啵皇且环N習慣。風一吹，我就掉過頭，順著那一習涼，把目光聚焦窗口。不僅發(fā)現了窗外的一切，還看到了一種懸空。樹枝輕輕地向我招手，晃動的只是它纖細的指尖。我不知道在什么時候，已經懸空在這個城市中。一幢樓房，撐起雙臂，輕輕地把我高高舉起。然后懸空放置，身不由己。兩腳之下，華麗的實木地板，還有地板上的茶幾、沙發(fā)、電視，都與我一樣懸空著。我的心空蕩蕩的，仿佛一艘無法泊岸的船，飄忽在浩瀚的海面。天再藍，離我太遠，托起我的是我唯一的依靠——飄忽不定的水。在這個城市生存了這么多年，我不知道自己是怎樣被懸空的，面對黑洞洞的窗口，我找不到答案，孤獨的身影，幻化成小孩的柔弱的手。18.下列語句中，與其他三項的修辭手法不同的一項是（）A.風從窗口吹進，禮貌而輕柔。B.樹枝輕輕地向我招手，晃動的只是它纖細的指尖。C.一幢樓房，撐起雙臂，輕輕地把我高高舉起。D.孤獨的身影，幻化成小孩的柔弱的手。19.下列句子中破折號的用法與畫線句子的破折號用法相同的一項是（）A.他用林業(yè)收入資助每戶村民買了一臺電視機——他還有宏偉的設想，還要栽樹……B.讓人留戀的歌聲響起，標志著這是一年的最后一個夜晚——大年夜。C.到山上打柴的記憶，至今都是幸福而快樂的——盡管那是童年時期一種十分辛苦的勞作。D.這位選評者把“含香之署”講成“有香味的房子”；把“懷刺”講成“懷抱著有刺的東西”——都是全無根據地亂說一通。20.文中有三個加點的重疊形式“牢牢”“常常”“輕輕”，說說它們和“牢”“常”“輕”相比，語意上各有什么不同。【答案】18.D19.B20.①三個重疊詞語“牢牢”“常常”“輕輕”與“牢”“常”“輕”相比，語意得到了強化。②“牢牢”是牢固的意思，比“牢”的程度更甚，能突出家的踏實感之重。③“常常”是經常的意思，比“常”頻率更高，突出了媽媽的叮嚀、嘮叨對孩子的影響之深。④“輕輕”是輕微之意，突出了家給“我”的踏實感被顛覆的偶然性，顛覆在不經意間。【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用常見