絕密★啟用前金科大聯(lián)考·2025屆高三3月質(zhì)量檢測語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：古代中華文化主體性與世界上其他古代文明古國和區(qū)域的文化主體性存在著本質(zhì)的差異，其他文明古國和區(qū)域的文化主體性覆蓋空間比較狹小，而且不存在主體和主體性在固有空間的自我擴展問題。與此不同的是，中華文化主體和主體性是一個在固有空間持續(xù)擴大的歷史過程。形成這種現(xiàn)象的原因在于，如果處在不同區(qū)域人類交往能力比較薄弱的時期，空間的相對封閉性對其內(nèi)部的諸多要素會形成明顯的影響。比如在中國古代相當(dāng)漫長的時期，廣闊空間的相對封閉性對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，抑制了文化、文明的特征以及內(nèi)部秩序規(guī)律的運行。譬如古代中華文明的形成，呈現(xiàn)為多樣性與內(nèi)斂性相統(tǒng)一的特點，雖然文明的起源表現(xiàn)為多點興起、自成體系，但在空間內(nèi)部性和整體性的抑制下，統(tǒng)一性、整體性成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，這種內(nèi)部性趨勢可以用“旋渦內(nèi)聚”來形容。中華文化主體性在先秦時期即已形成。主體性體現(xiàn)于人類之間的價值關(guān)系范疇，從文化角度而言，主體性形成于以儒家為核心的思想體系中。先秦時期是存在主客混淆的思想認(rèn)識時期，在《周易》中還未形成主體性意識：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”也就是天人合一，甚至是人神合一，人類只有與自然萬物甚至是超物質(zhì)的神靈融為一體才可能作為主體存在。在這樣的認(rèn)識下，不可能形成現(xiàn)代意義上的文化主體性。老子曰：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，人法地、地法天、天法道、道法自然。”老子將人從道、天、地中分離出來，作為其中一部分，本身就是一種觀念革命，特別是否定了天命至高無上的地位。但是，人的因素仍然在“四大”中居于末位，而初始的、本體的、生生不息【高三語文第1頁(共8頁)】的“道”是天下萬物的本源，居于“四大”之首，所以決定了人類的主體性缺乏存在的基礎(chǔ)。雖然孔子、孟子、墨子等仍然探討“天命”“天道”等觀念，但根基已經(jīng)動搖。比如孔子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”這無疑提高了人類的主體地位，減弱了人類對神靈、鬼神的依賴和恐懼，掃除了人類通向主體性的障礙(摘編自都永浩《中華文化主體性與中華民族共同體的價值取向》)材料二：諸多考古證據(jù)表明：“中國雖然并不是完全同外界隔離，但是中國文明還是在中國土地上土生土長的。中國文明有它的個性，它的特殊風(fēng)格和特征。中國新石器時代主要文化中已具有一些帶中國特色的文化因素。”大約在公元前3500年至公元前2000年，新石器時代晚期的中華大地上存在著眾多史前文明，經(jīng)過文明“裂變”“撞擊”“融合”，產(chǎn)生了大地灣文化、河姆渡文化、龍山文化、大汶口文化、良渚文化、仰韶文化等眾多地域文化支系，被考古學(xué)家蘇秉琦先生稱為“滿天星斗”的時代，成為中國文明的奠基時期。距今5000年前后，先民在認(rèn)識與參與自然和社會活動中，“在古文化得到系統(tǒng)發(fā)展的各地，古城、古國紛紛出現(xiàn)，中華大地社會發(fā)展普遍跨入古國階段”，逐漸形成“最初的中國”，呈現(xiàn)“一種重瓣花朵式的多元一體結(jié)構(gòu)”，孕育了一系列獨特的文化思想，成為維系中華文明統(tǒng)一性的思想基礎(chǔ)。其中，二里頭文化是中原最早的核心文化，標(biāo)志著中國由之前的無中心的多元化時代進入一體化、有中心的王國時代。先民對天文的觀察和天人關(guān)系的思考，影響了時空的規(guī)劃、典章政治的損益、思維觀念的形成，進而塑造了與西方文明有本質(zhì)差異的宇宙觀和“居中而治”的傳統(tǒng)政治觀，乃至陰陽思辨的思維方式，“中正”“中和”“中庸”等一系列哲學(xué)范疇，對此后華夏文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。夏朝的建立破除了早期文化“夷夏東西”的形勢，“確立了華夏文明統(tǒng)一的宗教觀與政治觀”，繼承發(fā)展了氏族血緣關(guān)系，形成了“家國一體”的模式，走上了一條與其他文明不同的發(fā)展道路。之后的商朝掌握了成熟的青銅冶煉技術(shù)，進一步完善政治制度，擁有了成熟的文字——甲骨文，進一步推動發(fā)展形成了獨特的玉器文化，確立了貢賦制度，加強了對周邊地區(qū)的文化輻射。發(fā)展到周代，批判繼承了商代的制度，更加重視血緣紐帶，建立了完善的宗法分封制以及與之相配的禮樂文化。周人敬畏天命又明德保民，積淀了“德”“禮”“孝”等思想觀念，形成了完備的禮樂文明，為諸子百家思想尤其是儒家思想的產(chǎn)生積累了深厚的文化資源，“中國”的范圍不斷擴大。到了春秋戰(zhàn)國軸心時代的“哲學(xué)的突破”，涌現(xiàn)了老子、孔子、墨子、孫子、孟子、莊子、荀子、韓非子等諸子百家。正如習(xí)總書記所說，“春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當(dāng)時中國人的精神世界”“這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標(biāo)識”。先秦時期作為中華文化形成的萌芽期，為中華文化主體性奠定了深厚的思想根基。(摘編自趙劍英《論中華文化主體性的歷史發(fā)展邏輯》)【高三語文第2頁(共8頁)】1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.古代中華文化主體性與其他古代文明古國和區(qū)域的文化主體性不同，它是在固有空間持續(xù)擴大的。B.《周易》中有著天人合一、人神合一的相關(guān)表述，證明在當(dāng)時還未形成現(xiàn)代意義上的文化主體性意識。C.新石器時代晚期中華大地上眾多史前文明經(jīng)過“裂變”“撞擊”“融合”，成為中國文明的奠基時期。D.夏朝建立后繼承發(fā)展了氏族血緣關(guān)系，形成“家國一體”模式，從而破除了早期文化“夷夏東西”的形勢。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.古代中華文明呈現(xiàn)多樣性與內(nèi)斂性相統(tǒng)一的特點，與空間的相對封閉性抑制了文化、文明的特征及內(nèi)部秩序規(guī)律的運行有關(guān)。B.老子將人從道、天、地中分離出來，雖然人的因素仍在“四大”中居末位，但是“天道”等觀念的根基已經(jīng)動搖，提高了人類主體地位。C.二里頭文化標(biāo)志著中國由之前的多元化時代進入一體化、有中心的王國時代，這使得中國文明形成了獨特的宇宙觀和政治觀。D.先秦時期的百家爭鳴豐富了當(dāng)時中國人的精神世界，其中最核心的內(nèi)容成為中華民族最基本的文化基因，決定了中華民族的走向。3.下列對材料中論據(jù)和論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一通過對比古代中華文化主體性與其他古代文明古國和區(qū)域文化主體性的差異，引出對中華文化主體性的論述。B.材料一引用老子、孔子等人的言論，是為了論證中華文化主體性在先秦時期就已經(jīng)受到了高度重視。C.材料二以新石器時代晚期眾多地域文化支系的出現(xiàn)為例，證明中國文明是在中國土地上土生土長的。D.材料二按照時間順序，闡述了從新石器時代晚期到春秋戰(zhàn)國時期中華文化主體性思想根基的奠定。4.為什么說先秦時期為中華文化主體性奠定了思想根基?請根據(jù)材料二概括。(4分)5.根據(jù)材料內(nèi)容，我們能從中華文化主體性的形成與發(fā)展歷程中獲得哪些關(guān)于文化傳承與發(fā)展的啟示?請簡要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。花臉雀李娟我實在看不出那種鳥的臉花在哪里。甚至連它們的臉長得什么樣子都看不清楚——它們在沼澤上左跳右躍，上突下閃，急匆匆地來，慌忙忙地去。外婆一看到這種鳥就像小孩子一樣又驚又喜：“花臉雀！花臉雀——我們放生鋪的花臉雀【高三語文第38怎么飛到這里來了?”放生鋪——她的故鄉(xiāng)，她九十年的時光里生活了近三十年的地方。我去過放生鋪幾次，也知道那個四季常青、松柏滿坡的地方的確有很多鳥，但實在想不起其中還有一種鳥叫什么“花臉雀”……在那個地方，每天早上鳥叫跟吵架似的熱鬧非凡。沙依橫布拉克的鳥也多，但啾叫聲卻寥寥的。沒辦法，山野太廣闊了，發(fā)生其間的任何聲響都會被拉得一聲與一聲遠(yuǎn)離，顯得驚驚乍乍而稀稀落落。外婆整天“花臉雀、花臉雀”地念叨.真搞不清楚她在說哪一種，是體態(tài)稍顯修長清秀，翅膀上有白斑的那種黑鳥，還是灰不溜秋，腹部白色，帶抹輕紅的那種?她每天洗了碗就把洗碗水倒在固定的地方，水滲進大地，飯粒殘渣留了下來。那些鳥每天去那里努力啄啊啄啊。雙方都養(yǎng)成了習(xí)慣。“花臉雀又來了。”或者——“今天怎么只有灰山雀雀來?”“灰山雀雀”又是什么?我媽干活時也愛往那邊瞅。她觀察得更詳細(xì)，詳細(xì)得讓人無法相信。她說上午來的那批鳥和下午來的那批不一樣，午后和黃昏的也各有講究，毫不亂來。她還說有一公一母兩只鳥——實在想不通她是怎么辨別公母的——每天下午四點都要來那么一陣子。公的叼到食了，就趕緊去喂母的，等母的吃飽了，公的自己才吃一點。吃完了互相叫喚一陣便雙雙飛去。她每天都在等那兩只鳥。我整天啥活不干瞪大了眼睛也沒本事發(fā)現(xiàn)這種事情。鳥兒們真的都長得差不多啊。又想起一件事。在內(nèi)地上學(xué)時，有一次我和媽媽在校園里散步，走進花園里覆蓋著葡萄藤的讀書廊時，她在綠蔭碧蓋間停住，驚異地叫出聲：“看！那么多鳥！”“哪兒?哪兒?”我東張西望。“那兒！那兒——就是那兒——”順著她指的方向看去，鳥兒的影子也沒有一只。干脆拉上她要走：“鳥有什么好看的！”“不是，那鳥很奇特……”她沉默了，站那兒不走，看出了神。我只好跟著徒勞無功地努力往那邊瞅：“怎么樣奇特啊?”“特小……頂多只有手指頭肚兒那么大點兒……到處都是……五只，六只……十一，十二……天啦，居然有那么多！不留神還看不出來……”“哪兒呢?哪兒呢?”“……你看，到處都是，恐怕上百只不止……靜靜地，全都不吭聲……看——飛起一只……”我還是什么也看不到，瞎著急。她指向的地方是一排低矮的紅磚花墻，隔著花墻有一大蓬亂糟糟的冬青，沒有修剪，旁邊是一個噴泉。“……真是鳥的天堂……”我放棄。靜靜地聽她的描述，好像真的看到了一樣……我渴望它們一下子全飛起來，鬧翻天，讓我能一下子看見。可是，那里真的始終只是一蓬冬青。最后我只好裝作看到了的樣子，拉【高三語文第4頁(共8頁)】著媽媽離開了。后來她經(jīng)常一個人去看那些鳥，有時還帶別人去看。我只好相信那個世界的門只能被我媽媽的眼睛打開。那么“花臉雀”呢?開始我媽也不知道何為“花臉雀”。后來我外婆指了一回給她看，她就知道了。可我外婆給我指了一百回我都搞不清。這只看著像，那只看著也像，過一會兒又全不像。再過一會便懶得理它們了，跑去干別的事情。——真是的，認(rèn)下一只鳥兒對我有什么用呢?它會從此屬于我嗎?外婆有三十年的時光在稠密濃黏的鳥叫聲中度過，是不是鳥已經(jīng)用翅膀載走了她的生命中的一部分?她整天坐在沼澤邊的一根倒木上，笑瞇瞇地看著啄食的鳥兒們，好像在看她養(yǎng)的一群小雞。外婆多么寂寞。我們之間遙遠(yuǎn)陌生的七十年人生距離讓這種寂寞更為孤獨，令旁人也不可忍受。她生命中的鳥永遠(yuǎn)不會飛進我的生命，哪怕只有一只。畢竟有七十年的時間我們沒有在一起。還有我媽，她是否真的就知道外婆所說的“花臉雀”?如果她認(rèn)錯了，這個誤會將永遠(yuǎn)存在于剩下的時間里吧，并且再沒有任何機會與必要來進行澄清。尤其是她們永遠(yuǎn)不會意識這個。那么我和我媽之間呢?我們之間的那些鳥兒，到底有沒有?我們祖孫三人共同生活在沙依橫布拉克那片沼澤上的一個小帳篷里。卻只因一只鳥兒，彼此分離得那么遠(yuǎn)。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)A.從外婆整天念叨“花臉雀，花臉雀”，可見她對“四季常青、松柏滿坡”的故鄉(xiāng)的懷念以及對如今生活環(huán)境的厭倦。B.本文與史鐵生的《我與地壇》一樣，都寫出了面對生存困境的樂觀態(tài)度、對生命意義的深刻領(lǐng)悟及對親情的珍視。C.母親“每天都在等那兩只鳥”，可看出母親對這兩只鳥的期待與喜愛之情，也寫出了母親內(nèi)心深處的孤獨寂寞。D.作者篤定外婆與母親之間、自己與母親之間因?qū)Α盎樔浮闭J(rèn)知不同而產(chǎn)生了誤會，引發(fā)讀者思考，深化了文章主題。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.作者開篇寫自己“看不出那種鳥的臉花在哪里”，和下文外婆十分熟悉花臉雀形成對比，凸顯了花臉雀跳躍突閃的特點。B.文章的敘事并不是嚴(yán)格按照時間順序進行，而是通過回憶、現(xiàn)實和觀察交織來展開，這使得所敘之事更加立體。C.文中畫橫線部分的文字運用疊詞，如“寥寥”“驚驚乍乍”“稀稀落落”，強調(diào)了此處鳥叫聲的稀少，使句子富有音韻美。D.文章以“我”的視角展開敘述，融合外婆和母親對花臉雀的觀察和感受，更加詳細(xì)和全面地呈現(xiàn)了花臉雀的形象。8.作者描寫與母親在校園里散步時的對話有何作用?請簡要說明。(4分)9.文章最后一段說“卻只因一只鳥兒，彼此分離得那么遠(yuǎn)”，請談一談你對這句話的理解。(6分)【高三語文第5頁(共8頁)】二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：時以浮虛①相扇，儒雅日替，寧以為其源始于王弼、何晏②，二人之罪深于桀、紂，乃著論王、何蔑棄典文，不遵禮度，游辭浮說，波蕩后生，飾華言以翳實，騁繁文以惑世。搢紳之徒，翻然改轍，洙、泗之風(fēng)，緬焉將墜。遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯、行僻而堅者，其斯人之徒歟！昔夫子斬少正于魯，太公戮華士于齊，豈非曠世而同誅乎！桀、紂暴虐，正足以滅身覆國，為后世鑒戒耳，豈能回百姓之視聽哉！王、何叨海內(nèi)之浮譽，資膏梁之傲誕，畫端魅以為巧，扇無檢以為俗，鄭聲之亂樂，利口之覆邦，信矣哉！吾固以為一世之禍輕歷代之罪重自喪之釁小迷眾之愆大也。寧崇儒抑俗，率皆如此。(節(jié)選自《晉書·范寧傳》)材料二：昔范寧之論王輔嗣、何平叔也，以為二人之罪深于桀、紂。烏呼！寧之論過矣！史載平叔為尚書，奏言：“善為國者，必先治其身，治其身者，慎其所習(xí)，所習(xí)正則其身正。是故人君所與游，必?fù)裾耍凰^覽，必察正象。放鄭聲而不聽，遠(yuǎn)佞人而弗近。可自今以后，御幸式乾殿及游豫后園，皆大臣侍從，因從容戲宴，兼省文書，詢謀政事，講論經(jīng)義，為后世法。”予嘗讀其疏，以為有大儒之風(fēng)。使魏主能用斯言，可以長守位而無遷廢之禍。此豈徒尚清談?wù)吣苤苎灾吆?輔嗣位雖未顯，而見知于平叔尤深，當(dāng)亦非僅以浮譽重者。寧奈何不考其本末，而輒以膏粱傲誕、利口覆邦詆二人者哉！自古以經(jīng)訓(xùn)專門者列于儒林，若輔嗣之《易》③，平叔之《論語》①，當(dāng)時重之，更數(shù)千載不廢，方之漢儒，即或有間，魏晉說經(jīng)之家未能或之先也。寧既志崇儒雅，固宜尸而祝之，顧誣以罪深桀、紂，吾見其蔑儒，未見其崇儒也。論者又以王、何好老、莊，非儒者之學(xué)。然二家之書具在，初未嘗援儒以入莊、老，于儒乎何損?且平叔之言曰：“鬻莊軀，放玄虛，而不周于時變。”若是其不足乎莊也，亦毋庸以罪平叔矣。(節(jié)選自錢大昕《潛研堂集·何晏論》)【注】①浮虛：魏晉時期清談的虛無玄理。②王弼：字輔嗣。何晏：字平叔。③《易》：指王弼為《易》作的注解。④《論語》：指何晏為《論語》作的注解。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)吾固以A為一世之禍B輕□歷代之罪□重E自喪之曰釁小?迷眾之愆[H]大也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.搢紳，原意是插笏于帶，舊時官宦的裝朿，轉(zhuǎn)用為官宦的代稱。B.“資膏粱之傲誕”與《紅樓夢》中“寄言紈绔與膏粱”的“膏粱”意思相同。C.“方之漢儒”與《論語》中“可使有勇，且知方也”的“方”意思不同。D.顧，顧及，與《涉江采芙蓉》中“還顧望舊鄉(xiāng)”的“顧”意思不同。【高三語文第6812.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.范寧對當(dāng)時人以清談虛無玄理相標(biāo)榜而儒雅之風(fēng)日益衰廢的現(xiàn)象進行了批評，認(rèn)為王弼、何晏是始作俑者。B.范寧指責(zé)王弼和何晏用虛浮夸誕的言辭迷惑后學(xué)，導(dǎo)致他們偏離儒家正道，兩人的罪過和桀、紂一樣深重。C.范寧在論述中引用“夫子斬少正于魯，太公戮華士于齊”的事例，意在強調(diào)王弼、何晏二人應(yīng)該受到懲罰。D.《晉書》認(rèn)為范寧崇尚儒學(xué)，但錢大聽認(rèn)為范寧的言論不能體現(xiàn)其對儒學(xué)的尊崇，反而體現(xiàn)其對儒學(xué)的蔑視。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)古之所謂言偽而辯、行僻而堅者，其斯人之徒歟！(4分)(2)輔嗣位雖未顯，而見知于平叔尤深，當(dāng)亦非僅以浮譽重者。(4分)14.錢大昕認(rèn)為“寧之論過矣”，理由是什么?請結(jié)合材料簡要說明。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的宋詞，完成15~16題。虞美人[注]周邦彥玉觴才掩朱弦悄。彈指壺天曉。回頭猶認(rèn)倚墻花。只向小橋南畔、便天涯。銀蟾依舊當(dāng)窗滿。顧影魂先斷。凄風(fēng)休飐半殘燈。擬倩今宵歸夢、到云屏。【注】此詞是周邦彥告別妻子的詞作。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.“玉觴才掩朱弦悄”句，以玉觴和朱弦為意象，營造出一種靜謐而略帶憂傷的氛圍。B.“彈指壺天曉”句，以夸張的手法描繪了時間的流逝，暗示著離別的時刻即將到來。C.“回頭”句描繪了詞人回頭望去，還能認(rèn)出那倚墻的花兒，內(nèi)心充滿著依依不舍之情。D.詞人發(fā)揮想象，希望“凄風(fēng)”能夠帶自己回到家中與妻子團聚，柔情款款，令人神傷。16.明人陸時雍《詩鏡總論》說“代為之思，其情更遠(yuǎn)”，本詞下闋采用了這種“對寫法”，請結(jié)合具體詞句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小語在給他的妹妹介紹劉裕時，借用辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“”兩句，概括了劉裕振奮人心的事跡。，(2)在《阿房宮賦》中，杜牧批判秦統(tǒng)治者窮奢極欲，用“瘋狂掠奪財富而大肆揮霍的暴行。，”兩句揭露其(3)小文常通過與同桌“斗詩詞(文)”來促進學(xué)習(xí)，這一天他們比的是誰能背出更多含“鏡”的句子，同桌先背的是“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”。小文不甘示弱，脫口而出道：“，。”【高三語文第7頁(共8頁)】三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18—22當(dāng)身休感到寒冷時，機體每個體毛根部的微小肌肉組織就會結(jié)合在一起，在表皮長出一個個小疙瘩，這就是雞皮疙瘩，雞皮疙瘩經(jīng)常出現(xiàn)，大家不免都但是為什么雞皮疙瘩常在寒冷時出現(xiàn)呢?這是因為雞皮疙瘩本身就是用來保暖的，大家在生活中肯定都注意過，當(dāng)起雞皮疙瘩時，().毛發(fā)之間的空間就充當(dāng)了隔A。甲緣層的作用，也可以看作是形成了一片“防風(fēng)林”，這樣就能更好的限制空氣在皮膚表面的流通，對身體起到保溫作用。這種反應(yīng)也被很形象地稱為“豎毛反射”。除了保暖.雞皮疙瘩還兼具視覺上的功能，是不是在平時生活中，看上去塊頭越大，氣勢就越強呢?“雞皮疙瘩”就完美抓到了這一精