第19頁（共19頁）2024-2025學(xué)年下學(xué)期高中歷史人教部編版高二同步經(jīng)典題精練之源遠(yuǎn)流長的中華文化一．選擇題（共15小題）1．（2024秋?豐臺區(qū)期末）《禮記?祭法》載：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑（同“災(zāi)”）則祀之，能捍大患則祀之……非此族也，不在祀典。”這體現(xiàn)了（）A．天人合一的理念 B．和而不同的精神 C．推崇孝道的風(fēng)尚 D．崇德尚賢的思想2．（2024秋?重慶期末）如表是春秋戰(zhàn)國時期部分思想家的主張。下述主張的共同點是（）思想家主張老子道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。孟子以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。墨子賢者舉而上之，富而貴之，以為官長。韓非子明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。A．要求積極地變法革新 B．體現(xiàn)思想家的濟世情懷 C．主張仁政、順應(yīng)自然 D．旨在推動社會階層流動3．（2024秋?西寧期末）在中華5000多年的文明史中，黃河流域有3000多年處于政治、經(jīng)濟、文化中心。這里孕育了河湟文化、河隴文化、河套文化、三晉文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化；分布有西寧、蘭州、銀川、包頭等重要城市和西安、洛陽、鄭州、開封等古都；誕生了“四大發(fā)明”和《詩經(jīng)》《老子》《史記》等典籍；產(chǎn)生了協(xié)和萬邦、道法自然、天人合一等中國傳統(tǒng)思想。可見（）A．中華文化是純粹的黃河流域文化 B．百家思想的最初源頭在黃河流域 C．黃河流域是中華文明的重要源流 D．歷朝歷代均在黃河流域定都生息4．（2024秋?西城區(qū)期末）人名的命名習(xí)慣受到社會、歷史等多種因素的影響，在一定程度上能反映社會狀況。在《漢書》和《后漢書》“王子侯表”中，記錄了東漢有“劉義”“劉仁”“劉忠”“劉奉義”等一些體現(xiàn)倫理道德的名字。這可以說明東漢時（）A．中央集權(quán)制度趨于完善 B．命名受到主流意識形態(tài)的影響 C．文學(xué)形式開創(chuàng)了新局面 D．造紙術(shù)的改進促進了文化傳播5．（2024秋?天津期末）如表反映了明末清初中國出現(xiàn)的西方著作類別。對表中信息解讀正確的是（）天文歷算氣象學(xué)物理學(xué)和力學(xué)地理學(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué)50種1種5種11種2種12種語言文字學(xué)醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)生理學(xué)炮戰(zhàn)技術(shù)藝術(shù)5種1種6種3種2種若干種A．大量的西方科技文化被介紹到中國 B．西方著作傳播的知識以人文科學(xué)為主 C．清政府大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù) D．明清時期中西方文化的交流日趨頻繁6．（2024秋?房山區(qū)期末）張載（1020﹣1077）提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。有人認(rèn)為李復(fù)（1052﹣1128）比較全面地繼承了張載之學(xué)，他認(rèn)為宇宙萬物皆由氣構(gòu)成，而氣的本然狀態(tài)是元氣；他批評“徒能言之，行之不至”的士人；關(guān)注治世之道，主張治理社會要因時制宜。這反映出（）①北宋時期形成的宇宙觀②二者重視學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)③提倡個性自由，反對專制④忽視道德使理學(xué)走向衰落A．①② B．③④ C．①③ D．②④7．（2024秋?安康期末）如表是明末清初部分思想家的主張。這些主張的共同點是（）主張思想家國破家亡，流毒無窮，孰為之而孰主之？非君其誰乎!唐甄一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。王夫之臣之與君，名異而實同。黃宗羲A．抗擊清朝統(tǒng)治 B．批判君主專制 C．同情民生疾苦 D．批駁理學(xué)空疏8．（2024秋?重慶期末）有學(xué)者研究，朱熹在《堯典》注中討論了當(dāng)時天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)，還對地質(zhì)學(xué)化石、宇宙起源、大地自轉(zhuǎn)、日食與月食等問題都有見解闡述。材料可以反映出，朱熹的研究（）A．帶有一定的唯物主義色彩 B．主要方向從人轉(zhuǎn)到自然 C．體現(xiàn)發(fā)明本心的研究方法 D．充分吸收借鑒佛道文化9．（2024秋?臨夏州期末）李贄曾提出六經(jīng)、《語》、《孟》乃道學(xué)之口實假人之淵藪也，黃宗羲也主張“天下為主君為客”，顧炎武則倡導(dǎo)“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。這些思想反映了明清時期（）A．儒家思想正統(tǒng)地位喪失 B．新興資產(chǎn)階級要求政治變革 C．封建制度日益走向衰落 D．西方啟蒙思想開始傳入中國10．（2024秋?湖南期末）白居易在《醉吟先生墓志銘并序》中寫道：“樂天幼好學(xué)，長工文，累進士、拔萃、制策三科，始自校書郎，終以少傅致仕，前后歷官二十任，食祿四十年。外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風(fēng)月、歌詩琴酒樂其志。”上述墓志銘折射出當(dāng)時（）A．儒佛并存融合發(fā)展 B．科舉制使士人因詩入仕 C．哲理化思潮的奠基 D．市井風(fēng)情與文人意趣融合11．（2024秋?遼寧期末）東晉的文化階層和統(tǒng)治階級大都與“修身齊家治國平天下”背道而馳，不少人視談?wù)撁裆部唷掖笫聻椤八住保钥照務(wù)芾頌椤把拧薄椤扒濉保踔恋搅艘浴熬庸贌o官官之事，處事無事事之心”的地步。這反映出（）A．東晉門閥士族成為政權(quán)支柱 B．儒家思想受到一定沖擊 C．玄學(xué)注重探討社會現(xiàn)實問題 D．三教合一發(fā)展趨勢明顯12．（2024秋?河南期末）萬歷后期至明末，耶穌會士輸入中國的西學(xué)中科學(xué)技術(shù)占了大部分，如天文、歷算、物理、地理、火器鑄造技術(shù)、水利、建筑、地圖測繪等。傳教士介紹的光學(xué)知識和望遠(yuǎn)鏡曾震驚了當(dāng)時的中國學(xué)術(shù)界。該現(xiàn)象表明（）A．新航路開辟推動中西物質(zhì)文化交流 B．中國傳統(tǒng)古典科技遭受到巨大沖擊 C．西學(xué)傳人有利于開拓中國人的視野 D．中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的因素大大增加13．（2024春?佛山期末）隋唐時期，朝鮮圓光和尚在長安居住四十年。他回國后主張“五戒”：事君以忠、奉親以孝、交友以信、臨陣勿退、慎于殺生，后被尊為圣人。這一史料可用于研究（）A．三教合一的趨勢 B．中華文化的世界意義 C．文化傳播的互動 D．儒家文化的傳承轉(zhuǎn)型14．（2023春?葫蘆島月考）如表所示為古代越南地區(qū)發(fā)生的部分重要事件。這可用來說明（）11070年，李圣宗在京師升龍（今河內(nèi)）創(chuàng)建文廟以祀孔子21076年，李仁宗在升龍建立國子監(jiān)，以作為皇太子及文職官員學(xué)習(xí)儒學(xué)的處所A．儒家學(xué)說在越南獲得獨尊地位 B．中華文化圈在隋唐時期已經(jīng)形成 C．傳統(tǒng)儒家文化對越南影響較大 D．越南受教育的社會階層不斷擴大15．（2023春?贛縣區(qū)月考）下表為越南李朝、陳朝、梁朝（分黎初、莫朝、黎中興三階段）開科次數(shù)統(tǒng)計。由此可知，這一時期的越南（）朝代李朝陳朝黎初莫朝黎中興1009﹣12251226﹣14001428﹣15271527﹣15921533﹣1789開科次數(shù)813302273考試內(nèi)容儒道釋三教合一全部考儒學(xué)A．科舉制度變化頻繁 B．選官制度中國化程度加深 C．官修隊伍急劇膨脹 D．立國思想發(fā)生了根本改變二．材料題（共2小題）16．（2024秋?鄂爾多斯期末）【中國古代、近代思想啟蒙】閱讀材料，回答問題。材料一明朝后期，隨著封建制度走向沒落，理學(xué)已呈現(xiàn)出“風(fēng)靡波頹不可挽”“竭而無余華”之勢。明清時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會的內(nèi)部格局及利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化。無論是在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進的價值理念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向。明清之際的知識界、思想界在對程朱理學(xué)與陸王心學(xué)末流進行猛烈抨擊的同時，思想理路沿著兩條發(fā)展主線邏輯展開：一是經(jīng)世實學(xué)思潮；一是人文啟蒙思潮。如果說經(jīng)世實學(xué)思潮表征著科學(xué)發(fā)展方向的話，那么，人文啟蒙思潮則代表著民主發(fā)展的方向。這兩股獨立發(fā)展又互相融合、互相影響的思潮代表著明清之際社會發(fā)展的進步方向。——摘編自王杰《走出理學(xué)：明清之際的經(jīng)世實學(xué)思潮》材料二思想領(lǐng)域的變革引領(lǐng)以及現(xiàn)實的矛盾沖突，共同激起了巨大的革故鼎新高潮，導(dǎo)致了帝制的終結(jié)與民國的建立，用以排外的頑固“中體”似已經(jīng)不復(fù)存在。但民國建立后的亂象，證明傳統(tǒng)觀念“慣性之強、惰性之大”超出想象之外。體制似乎是新的，觀念卻是舊的，民國之初的先知先覺者選擇了文化的啟蒙來提升整個國民的素質(zhì)，以新國民支撐起新國家，這就是以“救人”來“救國”、以“立人”來“立國”的啟蒙思路。這一啟蒙思路接續(xù)了嚴(yán)復(fù)、梁啟超的新民思想，但自由主義色彩甚濃，對于舊傳統(tǒng)、舊倫理、舊道德的批判也更具深度、更加尖銳。儒家傳統(tǒng)文化最深層的交往倫理與德性倫理已經(jīng)被赤裸裸地推到了審判臺，被批判得體無完膚。這時，新文化運動破舊立新的思想武器依然是進化論，啟蒙者以進化史觀為依據(jù)，高倡民主、科學(xué)，作新的探索。——摘編自李海青《重建信仰——近代中國思想的新陳代謝》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明末清初新思潮出現(xiàn)的時代因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出“慣性之強、惰性之大”在政治上的具體表現(xiàn)并簡述明末清初新思潮和近代思想啟蒙的共同作用。17．（2024?綏棱縣校級開學(xué)）閱讀材料，完成下列要求。材料：在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新時代，人類社會面臨著全球經(jīng)濟增長乏力、文明沖突、戰(zhàn)爭威脅等諸多難題。習(xí)近平懷著高遠(yuǎn)的全球視野和深刻的人類情懷，立足于5000年中華優(yōu)秀文化和對人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的深刻把握，指出中華文化對新時代世界發(fā)展具有重大意義，應(yīng)以中華文化的“和合”價值觀引領(lǐng)新時代世界和平與發(fā)展，以中華文化的“公正”價值觀引領(lǐng)新時代全球治理體系改革，以中華文化的“包容”價值觀引領(lǐng)世界多樣文明交流互鑒。在新時代，中華優(yōu)秀文化重新煥發(fā)光彩，為世界的美好未來、構(gòu)建“人類命運共同體”貢獻(xiàn)著中國智慧和中國方案。——摘編自粟莉《習(xí)近平論新時代中華文化的世界意義》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以“中華文化”為主題自擬一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，闡述完整，邏輯清晰。）

2024-2025學(xué)年下學(xué)期高中歷史人教部編版高二同步經(jīng)典題精練之源遠(yuǎn)流長的中華文化參考答案與試題解析題號1234567891011答案DBCBAABACAB題號12131415答案CBCB一．選擇題（共15小題）1．（2024秋?豐臺區(qū)期末）《禮記?祭法》載：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑（同“災(zāi)”）則祀之，能捍大患則祀之……非此族也，不在祀典。”這體現(xiàn)了（）A．天人合一的理念 B．和而不同的精神 C．推崇孝道的風(fēng)尚 D．崇德尚賢的思想【分析】本題主要考查中華文明的傳承與發(fā)展、禮樂制度，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。【解答】根據(jù)材料可知，《禮記?祭法》指出祭祀的是制定對人民有益法規(guī)的人，為國家辛勤做事而死的人，勞苦功高安定國家的人，為國抵抗大災(zāi)害的人，能夠抵御大禍患的人，不在這一類的人，不祭祀。由此可見，該記載強調(diào)祭祀對象的品德與功績，體現(xiàn)的是崇德尚賢思想，D項正確；天人合一強調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，與題意無關(guān)，排除A項；和而不同主要是指在人際交往或文化交流中，能夠保持和諧共處又尊重差異的態(tài)度，與題意無關(guān)，排除B項；推崇孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了對父母的敬愛、尊重和承擔(dān)責(zé)任的美好品質(zhì)，與題意無關(guān)，排除C項。故選：D。【點評】本題主要考查中華文明的傳承與發(fā)展、禮樂制度，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。2．（2024秋?重慶期末）如表是春秋戰(zhàn)國時期部分思想家的主張。下述主張的共同點是（）思想家主張老子道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。孟子以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。墨子賢者舉而上之，富而貴之，以為官長。韓非子明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。A．要求積極地變法革新 B．體現(xiàn)思想家的濟世情懷 C．主張仁政、順應(yīng)自然 D．旨在推動社會階層流動【分析】本題主要考查百家爭鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。【解答】根據(jù)材料可知，老子主張無為而治，孟子主張統(tǒng)治者實行仁政，墨子提倡尚賢的主張，韓非子主張實行法治，對人民進行嚴(yán)加管束。由此可見，春秋戰(zhàn)國時期思想家的主張解決現(xiàn)實的問題，體現(xiàn)了思想家們的濟世情懷，B項正確；要求積極地變法革新的是法家學(xué)派，排除A項；主張仁政的是儒家思想，主張順應(yīng)自然的是道家思想，排除C項；春秋戰(zhàn)國時期各學(xué)派思想家提出各自主張的目的是希望得到統(tǒng)治階級的認(rèn)可，使他們的思想主張成為統(tǒng)治思想，而非推動階層流動，排除D項。故選：B。【點評】本題主要考查百家爭鳴，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。3．（2024秋?西寧期末）在中華5000多年的文明史中，黃河流域有3000多年處于政治、經(jīng)濟、文化中心。這里孕育了河湟文化、河隴文化、河套文化、三晉文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化；分布有西寧、蘭州、銀川、包頭等重要城市和西安、洛陽、鄭州、開封等古都；誕生了“四大發(fā)明”和《詩經(jīng)》《老子》《史記》等典籍；產(chǎn)生了協(xié)和萬邦、道法自然、天人合一等中國傳統(tǒng)思想。可見（）A．中華文化是純粹的黃河流域文化 B．百家思想的最初源頭在黃河流域 C．黃河流域是中華文明的重要源流 D．歷朝歷代均在黃河流域定都生息【分析】本題主要考查中華文明的傳承與發(fā)展，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。【解答】中華文化博大精深，地域遼闊，除了黃河流域文化，還有長江流域等其他地區(qū)的文化共同構(gòu)成了中華文化，并非純粹的黃河流域文化，A錯誤；雖然黃河流域孕育了諸多文化和思想，但不能就此說百家思想的最初源頭就在黃河流域，這種說法過于片面，百家思想的形成是多種因素和不同地域文化相互影響的結(jié)果，B錯誤；材料中提到黃河流域在中華5000多年文明史中有3000多年處于政治、經(jīng)濟、文化中心，孕育了眾多文化，分布重要城市和古都，誕生眾多典籍，產(chǎn)生傳統(tǒng)思想等，充分說明了黃河流域?qū)χ腥A文明的形成和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，是中華文明的重要源流，C正確；中國歷史上并非歷朝歷代都在黃河流域定都生息，比如南宋定都臨安（今杭州），在長江流域附近，D錯誤。故選：C。【點評】本題主要考查中華文明的傳承與發(fā)展，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。4．（2024秋?西城區(qū)期末）人名的命名習(xí)慣受到社會、歷史等多種因素的影響，在一定程度上能反映社會狀況。在《漢書》和《后漢書》“王子侯表”中，記錄了東漢有“劉義”“劉仁”“劉忠”“劉奉義”等一些體現(xiàn)倫理道德的名字。這可以說明東漢時（）A．中央集權(quán)制度趨于完善 B．命名受到主流意識形態(tài)的影響 C．文學(xué)形式開創(chuàng)了新局面 D．造紙術(shù)的改進促進了文化傳播【分析】本題考查了儒家思想，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料“人名的命名習(xí)慣受到社會、歷史等多種因素的影響，在一定程度上能反映社會狀況。在《漢書》和《后漢書》“王子侯表”中，記錄了東漢有“劉義”“劉仁”“劉忠”“劉奉義”等一些體現(xiàn)倫理道德的名字。這可以說明東漢時”并結(jié)合所學(xué)可知，東漢“王子侯表”中體現(xiàn)倫理道德的名字，反映當(dāng)時儒家思想影響命名，說明命名受主流意識形態(tài)影響，A、C、D選項材料未體現(xiàn)。故選B。【點評】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動和運用知識分析歷史問題的能力。5．（2024秋?天津期末）如表反映了明末清初中國出現(xiàn)的西方著作類別。對表中信息解讀正確的是（）天文歷算氣象學(xué)物理學(xué)和力學(xué)地理學(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué)50種1種5種11種2種12種語言文字學(xué)醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)生理學(xué)炮戰(zhàn)技術(shù)藝術(shù)5種1種6種3種2種若干種A．大量的西方科技文化被介紹到中國 B．西方著作傳播的知識以人文科學(xué)為主 C．清政府大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù) D．明清時期中西方文化的交流日趨頻繁【分析】本題考查西學(xué)東漸。主要考點：①古代西方思想的傳入；②近代西方侵略與西方思想傳入之間的關(guān)系；③近代西方思想傳入中國的演化過程；④近代西方思想傳入中國對中國的影響。【解答】根據(jù)西學(xué)著作統(tǒng)計表中“物理學(xué)和力學(xué)”“生物學(xué)”“生理學(xué)”等關(guān)鍵信息可知大量的西方科技文化被介紹到中國，故A正確；傳入的知識中有很多自然科學(xué)知識，并不是以人文科學(xué)為主，排除B；題干中不能體現(xiàn)清政府對西方科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，排除C；也不能體現(xiàn)中西方文化的交流日趨頻繁，排除D。故選：A。【點評】明末清初時期，伴隨新航路的開辟，殖民者東來，同時帶來了西方的一些先進的科學(xué)技術(shù)，形成了西學(xué)東漸的潮流。6．（2024秋?房山區(qū)期末）張載（1020﹣1077）提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。有人認(rèn)為李復(fù)（1052﹣1128）比較全面地繼承了張載之學(xué)，他認(rèn)為宇宙萬物皆由氣構(gòu)成，而氣的本然狀態(tài)是元氣；他批評“徒能言之，行之不至”的士人；關(guān)注治世之道，主張治理社會要因時制宜。這反映出（）①北宋時期形成的宇宙觀②二者重視學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)③提倡個性自由，反對專制④忽視道德使理學(xué)走向衰落A．①② B．③④ C．①③ D．②④【分析】本題考查了宋明理學(xué)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】①北宋時期形成的宇宙觀：張載和李復(fù)的觀點都涉及宇宙本原的問題，體現(xiàn)了北宋時期理學(xué)對于宇宙觀的探討和形成。這一點與題干信息相符，正確。②二者重視學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)：從張載的“為生民立命”到李復(fù)批評空談并關(guān)注治世之道，都體現(xiàn)了他們強調(diào)學(xué)術(shù)應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)實社會的思想。這一點也與題干信息相符，正確。③提倡個性自由，反對專制：題干中并未提及張載或李復(fù)有關(guān)個性自由或反對專制的觀點，這一選項與題干信息不符，錯誤。④忽視道德使理學(xué)走向衰落：題干中描述的是張載和李復(fù)如何重視學(xué)術(shù)與現(xiàn)實的結(jié)合，并未提及忽視道德導(dǎo)致理學(xué)衰落的內(nèi)容，這一選項與題干信息不符，錯誤。故選A。【點評】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動和運用知識分析歷史問題的能力。7．（2024秋?安康期末）如表是明末清初部分思想家的主張。這些主張的共同點是（）主張思想家國破家亡，流毒無窮，孰為之而孰主之？非君其誰乎!唐甄一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。王夫之臣之與君，名異而實同。黃宗羲A．抗擊清朝統(tǒng)治 B．批判君主專制 C．同情民生疾苦 D．批駁理學(xué)空疏【分析】本題考查了明清思想，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】A.抗擊清朝統(tǒng)治：這些思想家的主張更多是針對君主專制制度，而非直接抗擊清朝統(tǒng)治。他們的觀點具有更廣泛的歷史意義，不局限于特定朝代。B.批判君主專制：從上述分析中可以看出，三位思想家的主張都包含了對君主專制的批判或反思，這是他們的共同點。C.同情民生疾苦：雖然王夫之的主張中體現(xiàn)了對民眾生死的關(guān)注，但唐甄和黃宗羲的主張更多是針對君主專制制度，而非直接同情民生疾苦。D.批駁理學(xué)空疏：這些思想家的主張中并未明確提及批駁理學(xué)空疏的內(nèi)容。故選B。【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識解決問題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識進行作答。8．（2024秋?重慶期末）有學(xué)者研究，朱熹在《堯典》注中討論了當(dāng)時天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)，還對地質(zhì)學(xué)化石、宇宙起源、大地自轉(zhuǎn)、日食與月食等問題都有見解闡述。材料可以反映出，朱熹的研究（）A．帶有一定的唯物主義色彩 B．主要方向從人轉(zhuǎn)到自然 C．體現(xiàn)發(fā)明本心的研究方法 D．充分吸收借鑒佛道文化【分析】本題考查了宋明理學(xué)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，朱熹探討的這些都是自然科學(xué)的內(nèi)容，自然科學(xué)帶有明顯的唯物主義色彩，由此說明朱熹的研究帶有一定的唯物主義色彩，A項正確；朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，理學(xué)的研究方向并不是自然，排除B項；“發(fā)明本心”是心學(xué)的主張，而朱熹是理學(xué)的代表，C項說法不正確，排除；材料反映的內(nèi)容并沒有體現(xiàn)對佛道思想的借鑒，排除D項。故選：A。【點評】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動和運用知識分析歷史問題的能力。9．（2024秋?臨夏州期末）李贄曾提出六經(jīng)、《語》、《孟》乃道學(xué)之口實假人之淵藪也，黃宗羲也主張“天下為主君為客”，顧炎武則倡導(dǎo)“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。這些思想反映了明清時期（）A．儒家思想正統(tǒng)地位喪失 B．新興資產(chǎn)階級要求政治變革 C．封建制度日益走向衰落 D．西方啟蒙思想開始傳入中國【分析】本題考查了明清思想，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料概括可知：李贄、黃宗羲和顧炎武的思想背景是在明清時期，那個時代，封建制度的弊端日益顯現(xiàn)。李贄對儒家正統(tǒng)的批判，黃宗羲和顧炎武對君權(quán)和權(quán)力分配的挑戰(zhàn)，都是由于封建制度的腐朽阻礙了社會的發(fā)展。他們的思想反映了對封建制度的不滿與思考，促使人們關(guān)注國家和社會的更廣泛利益，因此選“封建制度日益走向衰落”是對時代背景的準(zhǔn)確反映，C項正確；李贄與顧炎武等人的思想是對儒家思想的發(fā)展，仍屬于儒家思想的范疇，不能表明儒家思想正統(tǒng)地位喪失，排除A項；李贄與顧炎武是傳統(tǒng)的士大夫階層，不屬于資產(chǎn)階級，不能得出新興資產(chǎn)階級要求政治變革，排除B項；材料涉及的是中國儒家思想在明清時期的發(fā)展，未涉及西方思想的傳入，排除D項。故選：C。【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識解決問題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識進行作答。10．（2024秋?湖南期末）白居易在《醉吟先生墓志銘并序》中寫道：“樂天幼好學(xué)，長工文，累進士、拔萃、制策三科，始自校書郎，終以少傅致仕，前后歷官二十任，食祿四十年。外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風(fēng)月、歌詩琴酒樂其志。”上述墓志銘折射出當(dāng)時（）A．儒佛并存融合發(fā)展 B．科舉制使士人因詩入仕 C．哲理化思潮的奠基 D．市井風(fēng)情與文人意趣融合【分析】本題考查了儒家思想，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料“外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風(fēng)月、歌詩琴酒樂其志”和所學(xué)知識可知，墓志銘內(nèi)容涉及儒學(xué)和佛教思想，折射出當(dāng)時儒佛并存融合發(fā)展，A項正確；“長工文”是指善于寫文章，材料未涉及因詩入仕的信息，排除B項；唐朝三教并行為哲理化思潮的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)，材料未涉及道教思想，不符合材料主旨，排除C項；?市井風(fēng)情指的是一個城市或鄉(xiāng)村中普通百姓的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和社交習(xí)慣等方面的風(fēng)土人情。?材料內(nèi)容并未涉及市井風(fēng)情，不符合材料主旨，排除D項。故選：A。【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識解決問題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識進行作答。11．（2024秋?遼寧期末）東晉的文化階層和統(tǒng)治階級大都與“修身齊家治國平天下”背道而馳，不少人視談?wù)撁裆部唷掖笫聻椤八住保钥照務(wù)芾頌椤把拧薄椤扒濉保踔恋搅艘浴熬庸贌o官官之事，處事無事事之心”的地步。這反映出（）A．東晉門閥士族成為政權(quán)支柱 B．儒家思想受到一定沖擊 C．玄學(xué)注重探討社會現(xiàn)實問題 D．三教合一發(fā)展趨勢明顯【分析】本題考查了魏晉南北朝的儒佛道思想，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料“東晉的文化階層和統(tǒng)治階級大都與‘修身齊家治國平天下’背道而馳，不少人視談?wù)撁裆部唷掖笫聻椤住钥照務(wù)芾頌椤拧椤濉苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，在東晉社會中，士族更傾向于追求個人的精神境界而非積極參與國家治理，傳統(tǒng)儒家的“修身齊家治國平天下”理想被邊緣化，表明儒家思想在這一時期受到了一定沖擊，B項正確；材料主要體現(xiàn)東晉士族往往重視個人修養(yǎng)與家族利益，輕視具體的政務(wù)和民生問題，這是士族的社會生活，沒有涉及士族的政治地位，排除A項；東晉時期，玄學(xué)成為士族文化的一部分。玄學(xué)注重探討哲學(xué)和抽象的宇宙觀，而非社會現(xiàn)實問題，排除C項；雖然東晉時期佛教、道教和儒學(xué)有融合的趨勢，但題干描述主要反映了儒家思想的邊緣化和玄學(xué)的盛行，而不是三教合一的發(fā)展，排除D項。故選B。【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識解決問題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識進行作答。12．（2024秋?河南期末）萬歷后期至明末，耶穌會士輸入中國的西學(xué)中科學(xué)技術(shù)占了大部分，如天文、歷算、物理、地理、火器鑄造技術(shù)、水利、建筑、地圖測繪等。傳教士介紹的光學(xué)知識和望遠(yuǎn)鏡曾震驚了當(dāng)時的中國學(xué)術(shù)界。該現(xiàn)象表明（）A．新航路開辟推動中西物質(zhì)文化交流 B．中國傳統(tǒng)古典科技遭受到巨大沖擊 C．西學(xué)傳人有利于開拓中國人的視野 D．中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的因素大大增加【分析】本題考查西方文化傳入中國，要求運用所學(xué)分析解讀題干信息。【解答】依據(jù)題干可知，明朝中后期，隨著外國傳教士來華，西方科學(xué)技術(shù)傳入中國，西學(xué)東漸有利于開拓中國人的視野，C項正確；題干反映的是中西精神文化交流而非物質(zhì)文化交流，排除A項；中國傳統(tǒng)古典科技并未遭受到巨大沖擊，排除B項；西學(xué)東漸為傳統(tǒng)科技注入了一定的活力，但并沒有有力地推動中國經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型，排除D項。故選：C。【點評】本題考查西方文化傳入中國，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運用所學(xué)知識解決問題的能力。13．（2024春?佛山期末）隋唐時期，朝鮮圓光和尚在長安居住四十年。他回國后主張“五戒”：事君以忠、奉親以孝、交友以信、臨陣勿退、慎于殺生，后被尊為圣人。這一史料可用于研究（）A．三教合一的趨勢 B．中華文化的世界意義 C．文化傳播的互動 D．儒家文化的傳承轉(zhuǎn)型【分析】本題考查儒學(xué)的外傳，要求運用所學(xué)分析解讀題干信息。【解答】根據(jù)材料和所學(xué)可知，圓光和尚在隋唐時期的長安居住了四十年，這段時間里他深入學(xué)習(xí)了中華文化，特別是儒家文化的精髓。圓光和尚將這些儒家思想帶回朝鮮，并在當(dāng)?shù)氐玫搅藦V泛的傳播和尊崇，甚至被尊為圣人。這一過程不僅展示了儒家文化在朝鮮的深遠(yuǎn)影響，更體現(xiàn)了中華文化在世界范圍內(nèi)的傳播力和影響力，B項正確；材料主要聚焦于圓光和尚在長安接受的儒家文化教育，以及他回國后如何傳播和實踐儒家文化，并未體現(xiàn)三教之間的融合趨勢，排除A項；材料主要涉及到中華文化對朝鮮的影響，未涉及朝鮮文化對中國的影響，“互動”一詞表述不準(zhǔn)確，排除C項；材料未涉及到儒家文化轉(zhuǎn)型的相關(guān)信息，無法得出“儒家文化的傳承轉(zhuǎn)型”的結(jié)論，排除D項。故選：B。【點評】本題考查儒學(xué)的外傳，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運用所學(xué)知識解決問題的能力。14．（2023春?葫蘆島月考）如表所示為古代越南地區(qū)發(fā)生的部分重要事件。這可用來說明（）11070年，李圣宗在京師升龍（今河內(nèi)）創(chuàng)建文廟以祀孔子21076年，李仁宗在升龍建立國子監(jiān)，以作為皇太子及文職官員學(xué)習(xí)儒學(xué)的處所A．儒家學(xué)說在越南獲得獨尊地位 B．中華文化圈在隋唐時期已經(jīng)形成 C．傳統(tǒng)儒家文化對越南影響較大 D．越南受教育的社會階層不斷擴大【分析】本題考查儒學(xué)的外傳，需要學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】11世紀(jì)70年代，越南統(tǒng)治者創(chuàng)建文廟以祀孔子、建立國子監(jiān)以作為皇太子及文職官員學(xué)習(xí)儒學(xué)的處所，這體現(xiàn)了當(dāng)時越南深受中國儒家文化的影響，C項正確；僅憑材料信息無法判斷當(dāng)時儒學(xué)在越南獲得獨尊地位，排除A項；材料只能反映越南受到中華文化的影響，而不能證明已經(jīng)形成了文化圈，排除B項；材料中的國子監(jiān)是皇太子及文職官員學(xué)習(xí)儒學(xué)的處所，不能說明越南受教育的社會階層不斷擴大，故排除D項。故選：C。【點評】本題考查儒學(xué)的外傳，考查學(xué)生分析材料信息和運用知識分析歷史問題的能力。15．（2023春?贛縣區(qū)月考）下表為越南李朝、陳朝、梁朝（分黎初、莫朝、黎中興三階段）開科次數(shù)統(tǒng)計。由此可知，這一時期的越南（）朝代李朝陳朝黎初莫朝黎中興1009﹣12251226﹣14001428﹣15271527﹣15921533﹣1789開科次數(shù)813302273考試內(nèi)容儒道釋三教合一全部考儒學(xué)A．科舉制度變化頻繁 B．選官制度中國化程度加深 C．官修隊伍急劇膨脹 D．立國思想發(fā)生了根本改變【分析】本題考查了中國政治制度的對外傳播，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料可知，越南李朝、陳朝、梁朝時期開科次數(shù)總體呈上升趨勢，且考試內(nèi)容從儒釋道轉(zhuǎn)向全部考儒學(xué)，選官方式和考試內(nèi)容都借鑒了中國的科舉考試，B項正確；材料中都是越南的科舉考試概況，無法得出當(dāng)時科舉制度變化的信息，排除A項；材料是開科次數(shù)與考試內(nèi)容的變化，未涉及官僚隊伍的人數(shù)變化，排除C項；材料是越南王朝借鑒中國的科舉制度，無法得出其立國思想改變的結(jié)論，排除D項。故選：B。【點評】本題考查了中國政治制度的對外傳播，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動和運用知識分析歷史問題的能力。二．材料題（共2小題）16．（2024秋?鄂爾多斯期末）【中國古代、近代思想啟蒙】閱讀材料，回答問題。材料一明朝后期，隨著封建制度走向沒落，理學(xué)已呈現(xiàn)出“風(fēng)靡波頹不可挽”“竭而無余華”之勢。明清時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會的內(nèi)部格局及利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化。無論是在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進的價值理念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向。明清之際的知識界、思想界在對程朱理學(xué)與陸王心學(xué)末流進行猛烈抨擊的同時，思想理路沿著兩條發(fā)展主線邏輯展開：一是經(jīng)世實學(xué)思潮；一是人文啟蒙思潮。如果說經(jīng)世實學(xué)思潮表征著科學(xué)發(fā)展方向的話，那么，人文啟蒙思潮則代表著民主發(fā)展的方向。這兩股獨立發(fā)展又互相融合、互相影響的思潮代表著明清之際社會發(fā)展的進步方向。——摘編自王杰《走出理學(xué)：明清之際的經(jīng)世實學(xué)思潮》材料二思想領(lǐng)域的變革引領(lǐng)以及現(xiàn)實的矛盾沖突，共同激起了巨大的革故鼎新高潮，導(dǎo)致了帝制的終結(jié)與民國的建立，用以排外的頑固“中體”似已經(jīng)不復(fù)存在。但民國建立后的亂象，證明傳統(tǒng)觀念“慣性之強、惰性之大”超出想象之外。體制似乎是新的，觀念卻是舊的，民國之初的先知先覺者選擇了文化的啟蒙來提升整個國民的素質(zhì)，以新國民支撐起新國家，這就是以“救人”來“救國”、以“立人”來“立國”的啟蒙思路。這一啟蒙思路接續(xù)了嚴(yán)復(fù)、梁啟超的新民思想，但自由主義色彩甚濃，對于舊傳統(tǒng)、舊倫理、舊道德的批判也更具深度、更加尖銳。儒家傳統(tǒng)文化最深層的交往倫理與德性倫理已經(jīng)被赤裸裸地推到了審判臺，被批判得體無完膚。這時，新文化運動破舊立新的思想武器依然是進化論，啟蒙者以進化史觀為依據(jù)，高倡民主、科學(xué)，作新的探索。——摘編自李海青《重建信仰——近代中國思想的新陳代謝》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明末清初新思潮出現(xiàn)的時代因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出“慣性之強、惰性之大”在政治上的具體表現(xiàn)并簡述明末清初新思潮和近代思想啟蒙的共同作用。【分析】（1）本題側(cè)重于考查明清之際的儒學(xué)，解題關(guān)鍵信息是“明朝后期，隨著封建制度走向沒落”“明清時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及市民階層的不斷成熟和壯大”“明清之際的知識界、思想界在對程朱理學(xué)與陸王心學(xué)末流進行猛烈抨擊的同時”。（2）本題側(cè)重于考查明清之際的儒學(xué)及近代思想解放，解題關(guān)鍵信息是“但民國建立后的亂象”“民國之初的先知先覺者選擇了文化的啟蒙來提升整個國民的素質(zhì)，以新國民支撐起新國家，這就是以‘救人’來‘救國’、以‘立人’來‘立國’的啟蒙思路”。【解答】（1）本題是特點類材料分析題。時空是明末清初（中國）。據(jù)材料一“明朝后期，隨著封建制度走向沒落”并結(jié)合所學(xué)可知，明清時期君主專制的強化；據(jù)材料一“明清時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及市民階層的不斷成熟和壯大”并結(jié)合所學(xué)可知，商品經(jīng)濟的發(fā)展與資本主義萌芽的出現(xiàn)；據(jù)材料一“明清之際的知識界、思想界在對程朱理學(xué)與陸王心學(xué)末流進行猛烈抨擊的同時”并結(jié)合所學(xué)可知，宋明理學(xué)空談義理，脫離現(xiàn)實；據(jù)所學(xué)可知，明朝滅亡的教訓(xùn)；西學(xué)東漸的影響。（2）本題是特點類和影響類材料分析題。時空是明末清初和近代（中國）。第一小問表現(xiàn)，據(jù)材料二“但民國建立后的亂象”并結(jié)合所學(xué)可知，袁世凱復(fù)辟帝制；張勛復(fù)辟；北洋軍閥割據(jù)。第二小問共同作用，據(jù)材料二“民國之初的先知先覺者選擇了文化的啟蒙來提升整個國民的素質(zhì)，以新國民支撐起新國家，這就是以‘救人’來‘救國’、以‘立人’來‘立國’的啟蒙思路。”并結(jié)合所學(xué)可得出，有利于解放人們的思想；據(jù)所學(xué)可得出，有利于推動中國社會的進步。故答案為：（1）時代因素：明清時期君主專制的強化；商品經(jīng)濟的發(fā)展與資本主義萌芽的出現(xiàn)；宋明理學(xué)空談義理，脫離現(xiàn)實；明朝滅亡的教訓(xùn)；西學(xué)東漸的影響。（2）表現(xiàn)：袁世凱復(fù)辟帝制；張勛復(fù)辟；北洋軍閥割據(jù)。共同作用：有利于解放人們的思想；有利于推動中國社會的進步。【點評】本題側(cè)重于考查明清之際的儒學(xué)及近代思想解放，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點的把握。17．（2024?綏棱縣校級開學(xué)）閱讀材料，完成下列要求。材料：在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新時代，人類社會面臨著全球經(jīng)濟增長乏力、文明沖突、戰(zhàn)爭威脅等諸多難題。習(xí)近平懷著高遠(yuǎn)的全球視野和深刻的人類情懷，立足于5000年中華優(yōu)秀文化和對人類社會發(fā)展客觀規(guī)律