語文試卷注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：春季嘗新，在古代特別看重櫻桃與春筍，有的地方因此有了雅宴“櫻筍廚”。唐代《秦中歲時記》記載“四月十五日，自堂廚至百司廚，通謂之櫻筍廚”。在南方，立夏日是一個專門嘗新的節候，這一天可以品嘗到一年中最早的收獲物，如李子、櫻桃、香梅、蠶豆、新茶等。粥作為節日食品，用得比較多，值得提到的還有祭灶日的口數粥。宋代《乾淳歲時記》說，十二月“二十四日謂之交年，祀灶用花餳米餌，及作糖豆粥，謂之‘口數’”。范成大為此還作詩《口數粥行》，這粥無論老少人人都要吃，貓犬都不例外，因此名為口數粥。口數粥也是赤小豆粥，同冬至粥一樣，主要也是為了防瘟病。除夕之夜，人們通宵不寐，等待新年的到來，稱為守歲。晉朝周處《風土記》說，除夕“各相饋贈，稱曰饋歲；酒食相邀，稱曰別歲；長幼聚飲，祝頌完備，稱曰分歲；大家終夜不眠，以待天明，稱曰守歲”。守歲限一個家庭之內的成員，守于室內，等待新年的到來，所以又稱為合家歡。除夕合家歡家宴稱年夜飯或年飯，各地年飯并不相同。《京都風物志》說，除夕“人家盛新飯于盆鍋中以儲之，謂之年飯。上簽柏枝、柿餅、龍眼、荔枝、棗栗，謂之年飯果，配金箔元寶以飾之。家庭舉宴，少長歡喜”。有些地方的年飯是吃火鍋，《清嘉錄》提到分歲宴用暖鍋（邊爐），雜投食物于銅錫之鍋，爐而烹之。古時有“百家飯”的風俗，這是夏至日的食俗，《歲時雜記》記載：“京輔舊俗，皆謂夏至日食百家飯則耐夏。然百家飯難集，相傳于姓柏人家求飯以當之。”集成百家飯的過程，就是親近鄰里的過程，你到我家集，我到你家集，集飯的時候很自然地拉近了彼此的關系。當然“百家”只是一個概數，實為多家，也許是越多越佳。江西建昌地區在佛節還有一種百和菜，家家用百果做百和菜，親鄰互相饋送，年年如此。在四月八日這個佛節的食品中，有一種結緣豆很有特色。《燕京歲時記》說：“四月八日，都人好善者，取青黃豆數升，宣佛號拈之，拈畢煮熟，散之市人，謂之結緣豆，預結來世緣也。”在上海崇明地區，人們在四月八日要走街串巷送糖豆，專為小兒種痘，這實際也是一種結緣豆。這是與佛教教義相關的食俗。在七巧節，南方地區有的也以熟豆互饋，也名之為結緣；有的則制作一種果茶，家家戶戶用桃仁雜果點茶，相互遞飲，與結緣豆同義。（摘編自王仁湘《歲時飲食中的人文情懷》）材料二：中華傳統文化特別強調動態穩定的整體統一觀，這種觀念使中國人能夠以變化的眼光、中和的態度，較全面地看待周圍事物，并善于處理部分與整體之間的關系。在中華傳統文化的視域中，世界是一個統一的整體，在這種整體思維模式之下，中華文化給我們呈現了一個恢宏廣大、生生不息、不斷流變的宇宙圖景，中國人就是在這樣一個宇宙圖景下健動不已。惠施說：“至大無外，謂之大一。”陸九淵說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”宇宙廣大無邊，在空間上無邊無際，在時間上無始無終。宇宙萬物變動不居，生生不息。中國古代哲學曾用“道”“一”“太極”來表征宇宙的整體性存在狀態。在這樣的宇宙觀念之下，局部性的存在都與整體宇宙相聯結，也只有放在天地宇宙的整體視域中把握才能透顯其真相。同理，局部性的問題也必須具有整體性的思維才能真正解決。所以，中國哲學強調，要培養從局部洞悉整體的能力和從整體鳥瞰局部的能力，只有達到“一是即皆是，一明即皆明”（《陸九淵集》）的狀態，才能真正地切入整體世界。這就是中國智慧的特征。在整體統一的思維模式下，中華傳統文化既強調以人為本，又追求天人和諧。中華文化以人本主義為特征，這與西方文化存在著非常大的區別。西方文化以“二希文化”為源頭，所謂“二希文化”指的是希伯來文化和古希臘羅馬文化。希伯來文化給西方帶來了宗教信仰的神學維度，它強調神的存在和神的創化作用，認為經由虔誠的信仰能夠觸摸世界的真相。古希臘羅馬文化給西方帶來了科學理性主義傳統，它重視對自然世界的探究，經由人類的理性，把握外部世界的規律。中華文化既不單純關注外部客觀世界，也與西方文化的神本主義傳統相區分，它以人為中心建立自己的理論。中華文化的人本主義確立了人在天地自然之間的中心地位，認為人是萬物之靈，天地之間人為貴，“人事為本，天道為末”（東漢·仲長統《昌言》），強調人要積極發揮主觀能動性。對和諧狀態的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對比。西方文化注重對立與斗爭，而中華文化更注重協調與統一。中華傳統文化對和諧的追求總的來說包括兩個層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關系的和諧。前者主要體現在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運行規則與人的行為規范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通。而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導下，以“禮”為規范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標。（摘編自高奇《中華傳統文化的精氣神》）1.下列對材料相關內容理解和分析，正確的一項是（）A.立夏日嘗新，這一天人們能品嘗到如李子、蠶豆、新茶等收獲物，有地方特別看重櫻桃與春筍。B.根據周處的文章可知當時除夕夜的習俗較為豐富，其中“守歲”為迎新，蘊含著人們對未來的期待。C.“百家飯”是夏至日的食俗，吃了“百家飯”就不怕夏天的炎熱了，不過“百家”只是個概數。D.為了與他人結緣，人們會給他人送“結緣豆”，如熟豆、糖豆、果茶等，物雖有別，但情意相同。2.根據材料二相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在世界是一個統一的整體的思維模式下，中國古人認識到，局部性的存在都與整體宇宙相聯結。B.根據中國哲學，我們要真正地切入整體世界，只要達到“一是即皆是，一明即皆明”的狀態即可。C.與中華文化的人本主義不同，西方文化除了強調神的存在和神的創化作用，也重視探究自然世界。D.受到“天人合一”“中庸”等思想的影響，中華文化更注重協調與統一，與西方文化形成鮮明對比。3.下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（）A.材料一援引《京都風物志》中關于年飯的描寫，可見當時京都年飯的地方特色。B.材料二運用了作對比論證方法，分析了中、西方文化之間存在著明顯的差別。C.材料一引用文獻資料，材料二則引用名人言論，都是為了補充說明并豐富內容。D.材料一中七巧節的有關習俗可以佐證材料二中“中華傳統文化追求和諧”的觀點。4.材料一介紹了中國古時歲時飲食傳統中的一些活動。請根據材料內容，分析其中蘊含了古人的哪些人文情懷。5.通過材料二，讀者對于中華傳統文化的精氣神可以獲得哪些具體的認識？請根據材料分析概括。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：寶水喬葉第一次發現自己能在鄉下睡好，是在去年初夏。住在豫東一個縣城邊兒的酒店，和一個村莊毗鄰著，①雞犬相聞。入住時是半下午，離晚飯時間還早，我便出去散步。正值麥收時節，家家農戶的平房頂上都曬著麥子，麥香氤氳浮起。混合著麥香的還有一種味道，就是臭。這里的廁所都在大門口右側，臨著街。有的人家把糞淘了出來，就攤在那里，雖然上面或多或少都有些干草，卻是更臭，臭得我都想要掩鼻而逃。可是，說來奇怪，我分明該遠離，卻又不由自主地在附近逡巡，仿佛那攤糞里有什么東西吸引著我。——還是氣味。是臭，很臭。可當你聞久了，你就會覺得它絕不是單一的臭。②這臭里似乎還有一點兒很淡的酸，一點兒很烈的苦，一點兒很粗的咸，一點兒很細的辣……是的，我還要說，它還有一點兒很幽的香。或許是陽光照著它的緣故，或許是干草的緣故，這種接近于酒意的發酵的香，幽著幽著就深了，深著深著，就讓我都有些微醺。那天晚上，關了空調，錯開一條窗縫，在鄉村的氣息里，我睡得很好。這讓我推測：鄉下或許能治我這失眠？后來又有過幾次，使得推測升級成了定論。前提自然是福田莊除外。可定論又能怎樣呢？我也不可能天天去鄉下，依然得在床上烙餅。等到九月郝地出國之后，便按照人事政策跟領導提出了病退申請。辦好了手續，便讓老原給我找合適的村子。還有比福田莊更合適的村子？多現成。我笑。沒有比它更不合適的村子了——福田莊已經快拆沒了。哦。他恍然大悟狀。問我什么樣的村子才行。我說，雖然不知道什么村子行，卻知道什么村子不行。那種沒有一點兒熱乎氣兒的荒涼破敗的村子不行，我圖的不是那份安靜；那些成了旅游景點的村子也不行，沒了原本的鄉村味兒；離城市太遠的也不能去，中老年身體不爭氣，說不定什么時候就會有病啊痛的。老原邊聽邊罵我矯情，說，要不去我老家吧？你這要求寶水村可巧還都符合。我正尋思著把老宅弄成一個民宿，等拾掇好了，你盡管去住，順便幫我照管一下。你需要找個地方睡覺，我需要找個人看店。豈不是正合適？認識了二十來年，老原提到寶水村的次數在記憶里屈指可數，因此他說在老家做民宿讓我頗為意外，說，沒想到你對老家還挺有感情的。他嗤笑一聲，你沒想到的事兒多著呢。我說我沒有任何經驗，應該找個專業的人。我這事兒簡單，在那里租間房就行。老原說，我可沒法子收你的房租。又說，小山村里幾間房，什么專業不專業的，我看你就行。我怎么就行了？他眼神上下刷了我一遍，你是農村出身。那些酒店管理專業的人，有幾個懂農村的？在老家開店，不懂點兒農村的事兒，那怎么行？我說，這倒是。那就這么定了。（有刪改）文本二：融入野地張煒城市是一片被肆意修飾過的野地，我最終將告別它。我想尋找一個原來，一個真實。這純稚的想念如同一首熱烈的歌謠，在那兒引誘我。市聲如潮，淹沒了一切，我想浮出來看一眼原野、山巒，看一眼叢林、青紗帳。我尋找了，看到了，挽回的只是沒完沒了的默想。遼闊的大地，大地邊緣是海洋。無數的生命在騰躍、繁衍生長，升起的太陽一次次把它們照亮……當我在某一瞬間睜大了雙目時，突然看到了眼前的一切都變得簇新。我極想抓住那個“瞬間感受”，心頭充溢著陣陣狂喜。我在其中領悟：萬物都在急劇循環，生生滅滅，長久與暫時都是相對而言的；但在這紛紜無緒中的確有什么永恒的東西。我在捕捉和追逐，而它又絕不可能屬于我。這是一個悲劇，又是一個喜劇。暫且抑制了一個城市人的傷感，面向曠野追問一句：為什么會是這樣？這些又到底來自何方？已經存在的一切是如此完美，完美得讓人不可思議；它又是如此地殘缺，殘缺得令人痛心疾首。我們面對的不僅是一個熟知的世界，還有一個完全陌生的世界；原來那種悲劇感或是喜劇感都來自一種無可奈何。心弦緊繃，強抑下無盡的感慨。生活的浪涌照例撲面而來，讓人一拍三搖。做夢都想像一棵樹那樣抓牢一小片泥土。我拒絕這種無根無定的生活，我想追求的不過是一個簡單、真實和落定。這永遠只能停留在愿望里。尋找一個去處成了大問題，安慰自己這顆成年人的心也成了大問題。默默捱蹭，一個人總是先學會承受，再設法拒絕。承受，一直承受，承受你的自尊所無法容許的混濁一團。也就在這無邊的踟躕中，真正的拒絕開始了。當我還一時無法表述“野地”這個概念時，我就想到了融入。因為我單憑直覺就知道，只有在真正的野地里，人可以漠視平凡，發現舞蹈的仙鶴。泥土滋生一切；在那兒，人將得到所需的全部，特別是百求不得的那個安慰。我沿一條小路走去。小路上腳印稀罕，不聞人語，它直通故地。③誰沒有故地？故地連接了人的血脈，人在故地上長出第一綹根須。可是誰又會一直心系故地？直到今天我才發現，一個人長大了，走向遠方，投入鬧市，足跡印上大洋彼岸，他還會固執地指認：故地處于大地的中央。他的整個世界都是那一小片土地生長延伸出來的。④我又看到了山巒、平原，一望無邊的大海。泥沼的氣息如此濃烈，土地的呼吸分明可辨。稼禾、草、叢林；人、小蟻、駿馬；主人、同類、寄生者……攪纏共生于一體。我漸漸靠近了一個巨大的身影……故地指向野地的邊緣，這兒有一把鑰匙。這里是一個入口，一個門。滿地藤蔓纏住了手足，叢叢灌木擋住了去路，它們挽留的是一個過客，還是一個歸來的生命？我伏下來，傾聽，貼緊，感知脈動和體溫。此刻我才放松下來，因為我獲得了真正的寬容。（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本一敘述一次偶然之行讓“我”認定“鄉下或許能治我這失眠”，就申請病退，決定到鄉下去療養，這或許暗含著故地情結。B.文本一幾乎用一半的篇幅寫“我”為找合適的村子與老原的對話，一方面體現了“我”對此事的慎重，另一方面說明此事的確難辦。C.文本二中，“我”在尋找“野地”，但在尋找之前，“我”有過“默想”“捱蹭”“踟躕”“拒絕”，可見兩個文本中的“我”性格相似。D.兩個文本都以記敘為主，但語言上的差異比較明顯：文本一語言直白，比較感性；文本二則略顯深奧，較為理性，需要讀者深入體味、揣摩。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①很容易讓人聯想起陶淵明的《桃花源記》，想起那個祥和安寧、民風淳樸的世外桃源，這為“我”尋找村子埋下了伏筆。B.句子②連用四個“一點兒”，突出酸苦咸辣很淡，可是“臭”里是不會蘊含這些味道的，這或許可以讓讀者想起生活，啥滋味都有一點。C.句子③中的兩個反問句引人深思，前一個反問句強調了每個人都有故地，后一個反問句則表達作者對忘記故地之人的強烈不滿之情。D.句子④中“又看到”既說明“我”曾看到過，但因某些原因好久沒看到了，又照應了文本二首段“我想浮出來看一眼原野、山巒”。8.“我”為什么覺得福田莊“更不合適”？請結合文本二內容簡要分析。9.文本二最后說“此刻我才放松下來，因為我獲得了真正的寬容”，請談一談你對這句話的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：漢武召陵欲為貳師將輜重也，而陵惡于屬人，自以所將皆荊楚勇士、奇才、劍客，愿得自當一隊，以步卒五千涉單于庭，而無所事騎也。夫所謂騎者，匈奴之勝兵長技也。廣澤平野奔突馳踐出沒千里非中國步兵所能敵也。以匈奴之強，兵騎之眾，居安待佚，為制敵之主。而吾欲以五千之士，擐甲負糧，徒步深入，策勞麾憊，為赴敵之客。是陵輕委其身以予敵矣。而漢武不之禁也，乃甚壯之，而聽其行。上無統帥，而旁無援師，使之窮數十日之力，涉數千里之地，以與敵角而冀其成功。卒以眾寡不敵，身為降虜，辱國敗家，為天下笑者，是漢武以陵與敵也。法曰：“小敵之堅，大敵之擒也。”陵提五千之士，孤軍獨出，當單于十萬之師，轉斗萬里，安得不為其所擒也？夫李廣、李陵皆山西之英將也，材武善戰，能得士死力。然輕暴易敵，可以屬人，難以專將。世主者茍能因其材而任之，使奮勵氣節，霆擊鷙搏，則前無堅敵，而功烈可期矣。漢武皆乖其所任，二人者終僨蹶而不濟，身辱名敗，可不惜哉！（節選自何去非《何博士備論·李陵論》）材料二：《論》曰：“忠、孝、智、勇四者，為臣、為子之大寶也。”故古之君子，奉以周旋，茍一失之，是非人臣人子矣。漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無一可，而遂亡其宗，哀哉！予覽《史記》《漢書》，皆無明譏，竊甚惑之。司馬遷雖以陵獲罪，而無譏，可乎？班固亦從而無譏，又可乎？按《禮》云：“謀人之軍師，敗則死之。”故敗而死者，是其所也。而陵獲所不死，得無譏焉？觀其始以步卒，深入虜庭，而能以寡擊眾，以勞破逸，再接再捷，功孰大焉。及乎兵盡力殫，摧鋒敗績，不能死戰，卒就生降。（節選自白居易《李陵論》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。廣澤平A野B奔突C馳踐D出沒E千里F非中國G步兵H所能敵也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.之，代詞，他，與《燭之武退秦師》中“微夫人之力不及此”的“之”意思不同。B.敗，使……敗，使動用法，與《六國論》中“李牧連卻之”的“卻”用法不同。C.君子，指才德出眾的人，與《勸學》中“君子曰”的“君子”所指基本相同。D.“是其所也”與《師說》中“師道之不傳也久矣”的“也”用法不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.李陵不愿意受別人管束，他認為自己所率領的人馬都是荊楚勇士、奇才、劍客，希望能單獨帶一支隊伍，帶領五千步兵直搗單于王庭，而不用騎兵。B.何去非認為，李陵率領孤軍深入敵境，去抵擋單于的十萬大軍，輾轉戰斗于萬里之地，就一定會被敵人活捉，此例可證明“小敵之堅，大敵之擒也”。C.李廣、李陵都有才能，有勇氣，善于作戰，能得到士兵們的拼死效力，然而他們性格輕率暴躁，容易輕視敵人，他們如果獨自統領軍隊，就會戰敗。D.對李陵投降一事，《史記》《漢書》都沒有明確的批評，白居易對此感到疑惑，并認為司馬遷、班固應該批評李陵，因為“謀人之軍師，敗則死之”。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現代漢語。（1）擐甲負糧，徒步深入，策勞麾憊，為赴敵之客。（2）及乎兵盡力殫，摧鋒敗績，不能死戰，卒就生降。14.兩則材料都評論了李陵，但因為評論角度不同，觀點也就不一樣了。請指出并簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻宏父①喜雨沈與求黃壟初看卷麥禾，老農還復厭晴多。四郊戽②尾開新瀆，一雨苗根長舊科③。已發政聲歸召杜④，更驚詩律斗陰何⑤。王孫欲識田家樂，水亂溝塍涉可過。【注】①宏父：古官名，即司空。②戽：用戽斗汲水。③科：植物的根莖。④召杜：指西漢召信臣和東漢杜詩，二人先后任南陽太守，行善政，簡稱“召杜”；后為頌揚地方官政績的套語。⑤陰何：南朝陳詩人陰鏗和梁詩人何遜的并稱，以詩聞名。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.題目與杜甫的《春夜喜雨》相似，直抒胸臆，用一個“喜”字關聯全詩。B.黃土地上麥苗都已經卷起來了，可知久晴未雨，難怪老農“厭晴多”。C.頷聯先寫雨后農民忙碌的情景，后寫麥苗恢復生機，真是“喜”意四溢。D.“詩律”代宏父的才華，“更”字凸顯詩人的驚訝，不信他超過“陰何”。16.這首詩表達了詩人哪些思想感情？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼在《過秦論》中提到，秦始皇在一統天下之后，為鞏固秦王朝的統治，在軍事、思想等方面采取了一些特別的手段和方式，如以“________，________”的方式來愚化百姓。（2）黃庭堅《登快閣》中“________，________”兩句，通過遠山天空、江水明月描繪出詩人登上快閣時所見到的勝景。（3）名詞和名詞性短語在句子中表現力不及動詞、形容詞，但經過詩人選擇并進行巧妙的排列組合，也可能營造出特別的意境，如“________，________”。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國建筑的屋頂形式豐富多彩，僅故宮屋頂就有10種以上。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件，主要宮殿以黃色為主；綠色用于皇子居住區建筑；藍、紫、黑色等琉璃，多用在花園或琉璃影璧上。太和殿屋頂正脊的兩段各有黃色琉璃吻獸，穩重有力地吞住大脊。吻獸造形優美，既是構件又是裝飾物。世間顏色五彩繽紛，但是探根尋源的科學構成，除了我們常說的紅、黃、藍三原色，還有一類叫作消色——黑、白、灰、金、銀、金色，無論是其顏色本身，還是質地工藝，都為故宮的“A”帶來了點晴功效；白色，最典型的是三大殿的白玉基座，還有欄板望柱、金水橋、樓臺亭閣上的白色，既賞心悅目，又調和融洽大面積強烈色塊對比帶來的躁動；灰色，①無論是故宮的城墻、地面的鋪磚，②還是精致的各個小院，③都以和諧舒適的灰色作為主色調，④使得故宮的整體色相色調既主題鮮明，⑤更舒適宜人。此外，故宮的顏色還與四季變化B。春天故宮的海棠梨花，嬌艷動人；夏天故宮的紅墻綠樹、黃瓦藍天形成了鮮明的對比；秋天宮殿內丹楓點點，銀杏輝煌，富有詩意；冬季雪花飛揚，銀蛇獻舞。18.文中第一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。19.下列選項中的破折號與文中的破折號用法相同的一項是（）A.可是俺婆婆非叫我去看看他——有什么看頭啊！B.放炮了——C.燈光，不管是哪個人的家的燈光，都可以給行人——甚至像我這樣的一個異鄉人——指路。D.魯大海，你現在沒有資格跟我說話——礦上已經把你開除了。20.請在文中橫線處填入恰當的成語。21.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請標出原句序號后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。22.請結合畫波浪線的語句，向小學中高年級學生描繪故宮一年四季的景色。要求信息準確、語言流暢，不超過90個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。面對山水，古人“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，抑或是“仁者樂山，知者樂水”；而今的我們又應當如何呢？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

語文試卷注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：春季嘗新，在古代特別看重櫻桃與春筍，有的地方因此有了雅宴“櫻筍廚”。唐代《秦中歲時記》記載“四月十五日，自堂廚至百司廚，通謂之櫻筍廚”。在南方，立夏日是一個專門嘗新的節候，這一天可以品嘗到一年中最早的收獲物，如李子、櫻桃、香梅、蠶豆、新茶等。粥作為節日食品，用得比較多，值得提到的還有祭灶日的口數粥。宋代《乾淳歲時記》說，十二月“二十四日謂之交年，祀灶用花餳米餌，及作糖豆粥，謂之‘口數’”。范成大為此還作詩《口數粥行》，這粥無論老少人人都要吃，貓犬都不例外，因此名為口數粥。口數粥也是赤小豆粥，同冬至粥一樣，主要也是為了防瘟病。除夕之夜，人們通宵不寐，等待新年的到來，稱為守歲。晉朝周處《風土記》說，除夕“各相饋贈，稱曰饋歲；酒食相邀，稱曰別歲；長幼聚飲，祝頌完備，稱曰分歲；大家終夜不眠，以待天明，稱曰守歲”。守歲限一個家庭之內的成員，守于室內，等待新年的到來，所以又稱為合家歡。除夕合家歡家宴稱年夜飯或年飯，各地年飯并不相同。《京都風物志》說，除夕“人家盛新飯于盆鍋中以儲之，謂之年飯。上簽柏枝、柿餅、龍眼、荔枝、棗栗，謂之年飯果，配金箔元寶以飾之。家庭舉宴，少長歡喜”。有些地方的年飯是吃火鍋，《清嘉錄》提到分歲宴用暖鍋（邊爐），雜投食物于銅錫之鍋，爐而烹之。古時有“百家飯”的風俗，這是夏至日的食俗，《歲時雜記》記載：“京輔舊俗，皆謂夏至日食百家飯則耐夏。然百家飯難集，相傳于姓柏人家求飯以當之。”集成百家飯的過程，就是親近鄰里的過程，你到我家集，我到你家集，集飯的時候很自然地拉近了彼此的關系。當然“百家”只是一個概數，實為多家，也許是越多越佳。江西建昌地區在佛節還有一種百和菜，家家用百果做百和菜，親鄰互相饋送，年年如此。在四月八日這個佛節的食品中，有一種結緣豆很有特色。《燕京歲時記》說：“四月八日，都人好善者，取青黃豆數升，宣佛號拈之，拈畢煮熟，散之市人，謂之結緣豆，預結來世緣也。”在上海崇明地區，人們在四月八日要走街串巷送糖豆，專為小兒種痘，這實際也是一種結緣豆。這是與佛教教義相關的食俗。在七巧節，南方地區有的也以熟豆互饋，也名之為結緣；有的則制作一種果茶，家家戶戶用桃仁雜果點茶，相互遞飲，與結緣豆同義。（摘編自王仁湘《歲時飲食中的人文情懷》）材料二：中華傳統文化特別強調動態穩定的整體統一觀，這種觀念使中國人能夠以變化的眼光、中和的態度，較全面地看待周圍事物，并善于處理部分與整體之間的關系。在中華傳統文化的視域中，世界是一個統一的整體，在這種整體思維模式之下，中華文化給我們呈現了一個恢宏廣大、生生不息、不斷流變的宇宙圖景，中國人就是在這樣一個宇宙圖景下健動不已。惠施說：“至大無外，謂之大一。”陸九淵說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”宇宙廣大無邊，在空間上無邊無際，在時間上無始無終。宇宙萬物變動不居，生生不息。中國古代哲學曾用“道”“一”“太極”來表征宇宙的整體性存在狀態。在這樣的宇宙觀念之下，局部性的存在都與整體宇宙相聯結，也只有放在天地宇宙的整體視域中把握才能透顯其真相。同理，局部性的問題也必須具有整體性的思維才能真正解決。所以，中國哲學強調，要培養從局部洞悉整體的能力和從整體鳥瞰局部的能力，只有達到“一是即皆是，一明即皆明”（《陸九淵集》）的狀態，才能真正地切入整體世界。這就是中國智慧的特征。在整體統一的思維模式下，中華傳統文化既強調以人為本，又追求天人和諧。中華文化以人本主義為特征，這與西方文化存在著非常大的區別。西方文化以“二希文化”為源頭，所謂“二希文化”指的是希伯來文化和古希臘羅馬文化。希伯來文化給西方帶來了宗教信仰的神學維度，它強調神的存在和神的創化作用，認為經由虔誠的信仰能夠觸摸世界的真相。古希臘羅馬文化給西方帶來了科學理性主義傳統，它重視對自然世界的探究，經由人類的理性，把握外部世界的規律。中華文化既不單純關注外部客觀世界，也與西方文化的神本主義傳統相區分，它以人為中心建立自己的理論。中華文化的人本主義確立了人在天地自然之間的中心地位，認為人是萬物之靈，天地之間人為貴，“人事為本，天道為末”（東漢·仲長統《昌言》），強調人要積極發揮主觀能動性。對和諧狀態的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對比。西方文化注重對立與斗爭，而中華文化更注重協調與統一。中華傳統文化對和諧的追求總的來說包括兩個層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關系的和諧。前者主要體現在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運行規則與人的行為規范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通。而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導下，以“禮”為規范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標。（摘編自高奇《中華傳統文化的精氣神》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.立夏日嘗新，這一天人們能品嘗到如李子、蠶豆、新茶等收獲物，有的地方特別看重櫻桃與春筍。B.根據周處的文章可知當時除夕夜的習俗較為豐富，其中“守歲”為迎新，蘊含著人們對未來的期待。C.“百家飯”是夏至日的食俗，吃了“百家飯”就不怕夏天的炎熱了，不過“百家”只是個概數。D.為了與他人結緣，人們會給他人送“結緣豆”，如熟豆、糖豆、果茶等，物雖有別，但情意相同。2.根據材料二相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在世界是一個統一的整體的思維模式下，中國古人認識到，局部性的存在都與整體宇宙相聯結。B.根據中國哲學，我們要真正地切入整體世界，只要達到“一是即皆是，一明即皆明”的狀態即可。C.與中華文化的人本主義不同，西方文化除了強調神的存在和神的創化作用，也重視探究自然世界。D.受到“天人合一”“中庸”等思想的影響，中華文化更注重協調與統一，與西方文化形成鮮明對比。3.下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（）A.材料一援引《京都風物志》中關于年飯的描寫，可見當時京都年飯的地方特色。B.材料二運用了作對比的論證方法，分析了中、西方文化之間存在著明顯的差別。C.材料一引用文獻資料，材料二則引用名人言論，都是為了補充說明并豐富內容。D.材料一中七巧節的有關習俗可以佐證材料二中“中華傳統文化追求和諧”的觀點。4.材料一介紹了中國古時歲時飲食傳統中的一些活動。請根據材料內容，分析其中蘊含了古人的哪些人文情懷。5.通過材料二，讀者對于中華傳統文化的精氣神可以獲得哪些具體的認識？請根據材料分析概括。【答案】1.B2.B3.C4.①享受自然的恩賜，品嘗新收獲的果實；②強健體魄，預防疾病，健康養生；③注重親情，增進家庭和睦團圓；④相信“遠親不如近鄰”，注重和睦鄰里關系。5.①充滿智慧：能夠以變化的眼光、中和的態度較全面地看待周圍事物，妥善處理部分與整體之間的關系；②以人為本：人處于天地的中心位置，強調人要積極發揮主觀能動性；③追求和諧：注重協調與統一，既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間的和諧。【解析】【導語】這兩篇材料從不同維度展現了中華傳統文化的豐富內涵。材料一以歲時飲食為切入點，通過“櫻筍廚”“口數粥”“百家飯”等民俗細節，生動呈現了古代飲食文化中蘊含的時令意識、鄰里溫情與宗教情懷。材料二則從哲學高度剖析中華文化的整體觀、人本主義與和諧理念，與西方文化形成鮮明對比。兩文互為補充，前者以具象習俗體現人文關懷，后者以抽象思維揭示文化特質，共同勾勒出中華文化“道器合一”的獨特氣質。【1題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A.“有的地方特別看重櫻桃與春筍”錯，據原文“春季嘗新，在古代特別看重櫻桃與春筍，有的地方因此有了雅宴‘櫻筍廚’”，可知是“特別看重櫻桃與春筍”是“春季嘗新”時的習俗，而不是“立夏日嘗新”時的習俗。C.“吃了‘百家飯’就不怕夏天的炎熱了”錯，據原文“京輔舊俗，皆謂夏至曰食百家飯則耐夏”，可知“吃‘百家飯’耐夏”只是人們的一種主觀意愿，而不是事實。D.“為了與他人結緣”錯，因為“這是與佛教教義相關的食俗”，送“結緣豆”也是為了和睦關系。故選B。【2題詳解】本題考查學生對材料相關內容進行分析、概括和推斷的能力。B.“我們要真正地切入整體世界，只要達到‘一是即皆是，一明即皆明’的狀態即可”錯。原文說“中國哲學強調，要培養從局部洞悉整體的能力和從整體鳥瞰局部的能力，只有達到‘一是即皆是，一明即皆明’（《陸九淵集》）的狀態，才能真正地切入整體世界”，可知“達到‘一是即皆是，一明即皆明’的狀態”是“真正地切入整體世界”的必要條件，而選項中的“只要達到‘一是即皆是，一明即皆明’的狀態即可”只是“真正地切入整體世界”的充分條件。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C.“都是為了補充說明并豐富內容”錯，材料一引用是為了補充說明某種習俗，材料二引用是為了支撐某種觀點。故選C。【4題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①從“春季嘗新看重櫻桃與春筍，有‘櫻筍廚’”以及“立夏日可品嘗李子、櫻桃等最早收獲物”可知，古人在特定時節專門安排嘗新活動，重視新收獲的果實，體現出對自然恩賜的享受。②依據“祭灶日口數粥，無論老少、貓犬都吃，且同冬至粥一樣主要為防瘟病”，表明古人通過食用口數粥這類特定食物預防疾病，追求強健體魄、健康養生。③由“除夕守歲是家庭內部成員活動，大家相互饋贈、聚飲，還有年夜飯，家庭舉宴少長歡喜”可見，古人在除夕的系列活動，體現了對親情的重視，能增進家庭和睦團圓。④根據“夏至日吃百家飯需鄰里相互走動提供食物，佛節親鄰互相饋送百和菜”可知，古人通過食物分享交流拉近鄰里關系，體現對和睦鄰里關系的注重。【5題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①從“中華傳統文化特別強調動態穩定的整體統一觀，使中國人能以變化眼光、中和態度全面看待事物，處理部分與整體關系”以及“局部性存在與整體宇宙相聯結，需具整體性思維解決局部問題，達‘一是即皆是，一明即皆明’才能切入整體世界”可知，在該觀念影響下，中國人懂得從整體和局部思考，體現中華傳統文化充滿智慧。②“以人為本：人處于天地的中心位置，強調人要積極發揮主觀能動性”：由“中華文化以人為中心建立理論，確立人在天地自然間中心地位，認為‘人事為本，天道為末’，強調人要積極發揮主觀能動性”可知，中華文化與西方不同，不重神本與單純客觀世界，而是以人為本，充分體現其以人為本特點。③根據“西方文化重對立斗爭，中華文化更重協調統一，對和諧追求含人與自然、人與人兩層”，在人與自然上體現為“天人合一”，追求多方面契合；人與人方面，在“中庸”理念下以“禮”規范，以“萬物并育而不相害”為目標，表明中華傳統文化追求和諧。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：寶水喬葉第一次發現自己能在鄉下睡好，是在去年初夏。住在豫東一個縣城邊兒的酒店，和一個村莊毗鄰著，①雞犬相聞。入住時是半下午，離晚飯時間還早，我便出去散步。正值麥收時節，家家農戶的平房頂上都曬著麥子，麥香氤氳浮起。混合著麥香的還有一種味道，就是臭。這里的廁所都在大門口右側，臨著街。有的人家把糞淘了出來，就攤在那里，雖然上面或多或少都有些干草，卻是更臭，臭得我都想要掩鼻而逃。可是，說來奇怪，我分明該遠離，卻又不由自主地在附近逡巡，仿佛那攤糞里有什么東西吸引著我。——還是氣味。是臭，很臭。可當你聞久了，你就會覺得它絕不是單一的臭。②這臭里似乎還有一點兒很淡的酸，一點兒很烈的苦，一點兒很粗的咸，一點兒很細的辣……是的，我還要說，它還有一點兒很幽的香。或許是陽光照著它的緣故，或許是干草的緣故，這種接近于酒意的發酵的香，幽著幽著就深了，深著深著，就讓我都有些微醺。那天晚上，關了空調，錯開一條窗縫，在鄉村的氣息里，我睡得很好。這讓我推測：鄉下或許能治我這失眠？后來又有過幾次，使得推測升級成了定論。前提自然是福田莊除外。可定論又能怎樣呢？我也不可能天天去鄉下，依然得在床上烙餅。等到九月郝地出國之后，便按照人事政策跟領導提出了病退申請。辦好了手續，便讓老原給我找合適的村子。還有比福田莊更合適的村子？多現成。我笑。沒有比它更不合適的村子了——福田莊已經快拆沒了。哦。他恍然大悟狀。問我什么樣的村子才行。我說，雖然不知道什么村子行，卻知道什么村子不行。那種沒有一點兒熱乎氣兒的荒涼破敗的村子不行，我圖的不是那份安靜；那些成了旅游景點的村子也不行，沒了原本的鄉村味兒；離城市太遠的也不能去，中老年身體不爭氣，說不定什么時候就會有病啊痛的。老原邊聽邊罵我矯情，說，要不去我老家吧？你這要求寶水村可巧還都符合。我正尋思著把老宅弄成一個民宿，等拾掇好了，你盡管去住，順便幫我照管一下。你需要找個地方睡覺，我需要找個人看店。豈不是正合適？認識了二十來年，老原提到寶水村的次數在記憶里屈指可數，因此他說在老家做民宿讓我頗為意外，說，沒想到你對老家還挺有感情的。他嗤笑一聲，你沒想到的事兒多著呢。我說我沒有任何經驗，應該找個專業的人。我這事兒簡單，在那里租間房就行。老原說，我可沒法子收你的房租。又說，小山村里幾間房，什么專業不專業的，我看你就行。我怎么就行了？他眼神上下刷了我一遍，你是農村出身。那些酒店管理專業的人，有幾個懂農村的？在老家開店，不懂點兒農村的事兒，那怎么行？我說，這倒是。那就這么定了。（有刪改）文本二：融入野地張煒城市是一片被肆意修飾過的野地，我最終將告別它。我想尋找一個原來，一個真實。這純稚的想念如同一首熱烈的歌謠，在那兒引誘我。市聲如潮，淹沒了一切，我想浮出來看一眼原野、山巒，看一眼叢林、青紗帳。我尋找了，看到了，挽回的只是沒完沒了的默想。遼闊的大地，大地邊緣是海洋。無數的生命在騰躍、繁衍生長，升起的太陽一次次把它們照亮……當我在某一瞬間睜大了雙目時，突然看到了眼前的一切都變得簇新。我極想抓住那個“瞬間感受”，心頭充溢著陣陣狂喜。我在其中領悟：萬物都在急劇循環，生生滅滅，長久與暫時都是相對而言的；但在這紛紜無緒中的確有什么永恒的東西。我在捕捉和追逐，而它又絕不可能屬于我。這是一個悲劇，又是一個喜劇。暫且抑制了一個城市人的傷感，面向曠野追問一句：為什么會是這樣？這些又到底來自何方？已經存在的一切是如此完美，完美得讓人不可思議；它又是如此地殘缺，殘缺得令人痛心疾首。我們面對的不僅是一個熟知的世界，還有一個完全陌生的世界；原來那種悲劇感或是喜劇感都來自一種無可奈何。心弦緊繃，強抑下無盡的感慨。生活的浪涌照例撲面而來，讓人一拍三搖。做夢都想像一棵樹那樣抓牢一小片泥土。我拒絕這種無根無定的生活，我想追求的不過是一個簡單、真實和落定。這永遠只能停留在愿望里。尋找一個去處成了大問題，安慰自己這顆成年人的心也成了大問題。默默捱蹭，一個人總是先學會承受，再設法拒絕。承受，一直承受，承受你的自尊所無法容許的混濁一團。也就在這無邊的踟躕中，真正的拒絕開始了。當我還一時無法表述“野地”這個概念時，我就想到了融入。因為我單憑直覺就知道，只有在真正的野地里，人可以漠視平凡，發現舞蹈的仙鶴。泥土滋生一切；在那兒，人將得到所需的全部，特別是百求不得的那個安慰。我沿一條小路走去。小路上腳印稀罕，不聞人語，它直通故地。③誰沒有故地？故地連接了人的血脈，人在故地上長出第一綹根須。可是誰又會一直心系故地？直到今天我才發現，一個人長大了，走向遠方，投入鬧市，足跡印上大洋彼岸，他還會固執地指認：故地處于大地的中央。他的整個世界都是那一小片土地生長延伸出來的。④我又看到了山巒、平原，一望無邊的大海。泥沼的氣息如此濃烈，土地的呼吸分明可辨。稼禾、草、叢林；人、小蟻、駿馬；主人、同類、寄生者……攪纏共生于一體。我漸漸靠近了一個巨大的身影……故地指向野地的邊緣，這兒有一把鑰匙。這里是一個入口，一個門。滿地藤蔓纏住了手足，叢叢灌木擋住了去路，它們挽留的是一個過客，還是一個歸來的生命？我伏下來，傾聽，貼緊，感知脈動和體溫。此刻我才放松下來，因為我獲得了真正的寬容。（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本一敘述一次偶然之行讓“我”認定“鄉下或許能治我這失眠”，就申請病退，決定到鄉下去療養，這或許暗含著故地情結。B.文本一幾乎用一半的篇幅寫“我”為找合適的村子與老原的對話，一方面體現了“我”對此事的慎重，另一方面說明此事的確難辦。C.文本二中，“我”在尋找“野地”，但在尋找之前，“我”有過“默想”“捱蹭”“踟躕”“拒絕”，可見兩個文本中的“我”性格相似。D.兩個文本都以記敘為主，但語言上的差異比較明顯：文本一語言直白，比較感性；文本二則略顯深奧，較為理性，需要讀者深入體味、揣摩。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①很容易讓人聯想起陶淵明的《桃花源記》，想起那個祥和安寧、民風淳樸的世外桃源，這為“我”尋找村子埋下了伏筆。B.句子②連用四個“一點兒”，突出酸苦咸辣很淡，可是“臭”里是不會蘊含這些味道的，這或許可以讓讀者想起生活，啥滋味都有一點。C.句子③中的兩個反問句引人深思，前一個反問句強調了每個人都有故地，后一個反問句則表達作者對忘記故地之人的強烈不滿之情。D.句子④中“又看到”既說明“我”曾看到過，但因某些原因好久沒看到了，又照應了文本二首段“我想浮出來看一眼原野、山巒”。8.“我”為什么覺得福田莊“更不合適”？請結合文本二內容簡要分析。9.文本二最后說“此刻我才放松下來，因為我獲得了真正的寬容”，請談一談你對這句話的理解。【答案】6.D7.C8.①福田莊已經快拆沒了，成了被肆意修飾過的野地。②福田莊是“我”的故地，但是“我”尋找的不是故地，而是“野地”。9.①“我”融入了真正的“野地”，找到了“原來”和“真實”。②“我”放下了執念，認識到人、故地都不是“大地的中央”，都只是自然的一部分。③“我”領悟了生命和萬物都是暫時，萬物在急劇循環中形成了自然的永恒。④“我”改變了思想，知道是泥土孕育一切，草、人、小蟻、寄生者等都共生于泥土。【解析】【導語】本文展現了現代人對鄉村生活的復雜情感。文本一以失眠者的視角，細膩描繪了鄉村氣味的矛盾魅力，從生理需求上升到精神療愈；文本二則以哲思筆觸探討“野地”對城市人的精神救贖意義。兩文都觸及了城鄉二元對立下的身份焦慮，但表現方式各異：前者以生活化敘事展現具體選擇，后者用詩性語言進行形而上思考。【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容及藝術特色的理解和分析鑒賞能力。A.“文本一敘述一次偶然之行讓‘我’認定‘鄉下或許能治我這失眠’”錯誤。原文說“這讓我推測：鄉下或許能治我這失眠？后來又有過幾次，使得推測升級成了定論”，可見當時“我”只是“推測”，“幾次”之后才“認定”。B.“另一方面說明此事的確難辦”錯誤。原文說“還有比福田莊更合適的村子”“要不去我老家吧”“那就這么定了”，先否定福田莊，在明確要求后就商量寶水村，然后就確定了，可見此事并不難。C.“可見兩個文本中的‘我’性格相似”錯誤。文本一中的“我”“認定”鄉下可以治失眠后，就申請病退，并尋找合適的村莊；文本二中的“我”經過一系列思想斗爭之后才決定尋找“野地”，可見二者性格并不相似。故選D。【7題詳解】本題考查學生賞析重要句子的表達效果的能力。C.“后一個反問句則表達作者對忘記故地之人的強烈不滿之情”錯誤。此反問句的下文說“直到今天我才發現，一個人長大了，走向遠方，投入鬧市，足跡印上大洋彼岸，他還會固執地指認：故地處于大地的中央”，可見“大家”并沒有“忘記故地”，而是“固執地指認：故地處于大地的中央”，因此沒有表達作者的“強烈不滿之情”。故選C。【8題詳解】本題考查學生篩選并概括文本內容，進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。①文本一中說“前提自然是福田莊除外”“還有比福田莊更合適的村子？多現成”“沒有比它更不合適的村子了——福田莊已經快拆沒了”，可知福田莊是“我”的老家，但鄉村建設已經將它快拆沒了，如今已面目全非，失去了應有的鄉村氣息；而文本二說“城市是一片被肆意修飾過的野地，我最終將告別它”，可知福田莊也成了被肆意修飾過的野地，是需要告別的地方，因此福田莊“更不合適”。②文本二中提到的“我”不再執著于過去熟悉的、具有特定情感和記憶的故地，而是將目光投向了具有野趣、未經過多雕琢的野地；而福田莊是“我”的故地，但是“我”尋找的是“野地”，“尋找一個原來，一個真實”，只有在真正的野地里，人可以漠視平凡，發現舞蹈的仙鶴，將得到所需的全部；而福田莊的現狀無法滿足“我”的追求，非常“不合適”。【9題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。①“我”融入了真正的“野地”，獲得了一種對事物本真狀態的認知。通過融入野地，“我”擺脫了故地原有記憶和人為修飾的干擾，接觸到了最純粹、最原始的自然，從而找到了內心深處所追尋的真實和事物的本來面目。②“我”放下了執念，不再將人或故地視為世界的中心，認識到人、故地都不是“大地的中央”，一切都只是自然的一部分，這種觀念的轉變使“我”能夠以更謙遜、更敬畏自然的態度看待萬物，放下了之前可能存在的對故地或自我的過度執著。③“我”領悟了生命和萬物都是暫時的，認識到生命的短暫和萬物的循環，讓“我”明白雖然個體的生命是有限的，但整個自然卻在這種循環中實現了永恒。這種領悟使“我”對生命和自然有了更深刻的敬畏之情，也讓“我”從更宏觀的角度去看待世間萬物的存在和變化。④“我”改變了思想，知道了是泥土孕育一切，強調了“我”對生命起源和萬物共生關系的認識。泥土作為孕育萬物的基礎，將所有生命形式緊密聯系在一起，無論是草、人還是其他微小的生物，都在泥土這個共同的基礎上生存和繁衍，進一步強化了“我”對自然整體的尊重和對生命平等的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：漢武召陵欲為貳師將輜重也，而陵惡于屬人，自以所將皆荊楚勇士、奇才、劍客，愿得自當一隊，以步卒五千涉單于庭，而無所事騎也。夫所謂騎者，匈奴之勝兵長技也。廣澤平野奔突馳踐出沒千里非中國步兵所能敵也。以匈奴之強，兵騎之眾，居安待佚，為制敵之主。而吾欲以五千之士，擐甲負糧，徒步深入，策勞麾憊，為赴敵之客。是陵輕委其身以予敵矣。而漢武不之禁也，乃甚壯之，而聽其行。上無統帥，而旁無援師，使之窮數十日之力，涉數千里之地，以與敵角而冀其成功。卒以眾寡不敵，身為降虜，辱國敗家，為天下笑者，是漢武以陵與敵也。法曰：“小敵之堅，大敵之擒也。”陵提五千之士，孤軍獨出，當單于十萬之師，轉斗萬里，安得不為其所擒也？夫李廣、李陵皆山西之英將也，材武善戰，能得士死力。然輕暴易敵，可以屬人，難以專將。世主者茍能因其材而任之，使奮勵氣節，霆擊鷙搏，則前無堅敵，而功烈可期矣。漢武皆乖其所任，二人者終僨蹶而不濟，身辱名敗，可不惜哉！（節選自何去非《何博士備論·李陵論》）材料二：《論》曰：“忠、孝、智、勇四者，為臣、為子之大寶也。”故古之君子，奉以周旋，茍一失之，是非人臣人子矣。漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無一可，而遂亡其宗，哀哉！予覽《史記》《漢書》，皆無明譏，竊甚惑之。司馬遷雖以陵獲罪，而無譏，可乎？班固亦從而無譏，又可乎？按《禮》云：“謀人之軍師，敗則死之。”故敗而死者，是其所也。而陵獲所不死，得無譏焉？觀其始以步卒，深入虜庭，而能以寡擊眾，以勞破逸，再接再捷，功孰大焉。及乎兵盡力殫，摧鋒敗績，不能死戰，卒就生降。（節選自白居易《李陵論》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。廣澤平A野B奔突C馳踐D出沒E千里F非中國G步兵H所能敵也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.之，代詞，他，與《燭之武退秦師》中“微夫人之力不及此”的“之”意思不同。B.敗，使……敗，使動用法，與《六國論》中“李牧連卻之”的“卻”用法不同。C.君子，指才德出眾的人，與《勸學》中“君子曰”的“君子”所指基本相同。D.“是其所也”與《師說》中“師道之不傳也久矣”的“也”用法不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.李陵不愿意受別人管束，他認為自己所率領的人馬都是荊楚勇士、奇才、劍客，希望能單獨帶一支隊伍，帶領五千步兵直搗單于王庭，而不用騎兵。B.何去非認為，李陵率領孤軍深入敵境，去抵擋單于的十萬大軍，輾轉戰斗于萬里之地，就一定會被敵人活捉，此例可證明“小敵之堅，大敵之擒也”。C.李廣、李陵都有才能，有勇氣，善于作戰，能得到士兵們的拼死效力，然而他們性格輕率暴躁，容易輕視敵人，他們如果獨自統領軍隊，就會戰敗。D.對李陵投降一事，《史記》《漢書》都沒有明確的批評，白居易對此感到疑惑，并認為司馬遷、班固應該批評李陵，因為“謀人之軍師，敗則死之”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）擐甲負糧，徒步深入，策勞麾憊，為赴敵之客。（2）及乎兵盡力殫，摧鋒敗績，不能死戰，卒就生降。14.兩則材料都評論了李陵，但因為評論角度不同，觀點也就不一樣了。請指出并簡要概括。【答案】10.BDF11.B12.C13.（1）穿著鎧甲背著糧食，徒步深入敵境，驅趕勞累的人馬，指揮疲憊的軍隊，成為奔赴敵陣的客軍。（2）等到士兵用盡、力量衰竭，被挫敗銳氣軍隊潰敗時，他不能夠拼死一戰，最終被活捉而投降了。14.①材料一從分析失敗原因角度評論李陵，認為君王用人不當而導致李陵兵敗。②材料二從君子角度評論李陵，認為李陵沒有把握君子應堅守的忠、孝、智、勇。【解析】【導語】本文通過兩則材料對李陵事件展開評論。材料一從軍事戰略角度批評李陵輕敵冒進、漢武帝用人不當，認為其“小敵之堅，大敵之擒”；材料二從儒家倫理出發，指責李陵“忠孝智勇”盡失。兩文形成鮮明對比：前者重戰術分析，后者重道德評判；展現了歷史人物評價的多維性，體現了古代史論“以史為鑒”的特點。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：在廣闊的水澤和平坦的原野上，（他們）奔馳沖突，往來踐踏，在千里之地出現和隱沒，不是中原地區的步兵所能抵擋的。“廣澤”“平野”結構一致，意思相近，強調環境特點，可單獨成句，故在B處斷開；“奔突”和“馳踐”前省略主語“匈奴軍”，兩個詞語結構一致，并列作謂語，主謂結構完整，故在D處斷開；“出沒”承接上文主語，“千里”是“出沒”的后置狀語，結構完整；而下文“非……也”是完整判斷句，故在兩句間F處斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。代詞，他/結構助詞，的。句意：然而漢武帝沒有制止他。/假如沒有那人的力量，我就不會達到今天的地步。B.錯誤。用法相同，都是使動用法，使……敗/使……退卻。句意：使國家蒙羞，使家庭敗落。/李牧接連使秦國軍隊退卻。C.正確。句意：所以古代的君子。/君子說。D.正確。表判斷/句中語氣詞，表停頓。句意：這是死得其所啊。/古代從師學習的風尚不流傳已經很久了。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“他們如果獨自統領軍隊，就會戰敗”錯誤。原文“然輕暴易敵，可以屬人，難以專將”，這句話的意思是，然而性格輕率暴躁輕視敵人，可以歸屬某個人，但難以獨自統率軍隊。也就是說李廣、李陵可以擔任副將，難以獨自統率軍隊，但并沒有說獨自統領軍隊就一定會戰敗。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“擐”，穿；“負”，背；“勞”、“憊”，形容詞用作名詞，勞累的人馬，疲憊的軍隊。（2）“及”，等到；“摧鋒敗績”，被動句，被挫敗銳氣軍隊潰敗；“死戰”，拼死作戰；“生降”，投降。【14題詳解】本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。①材料一從分析失敗原因角度評論李陵。從原文“上無統帥，而旁無援師，使之窮數十日之力，涉數千里之地，以與敵角而冀其成功。卒以眾寡不敵，身為降虜，辱國敗家，為天下笑者，是漢武以陵與敵也”“漢武皆乖其所任，二人者終僨蹶而不濟，身辱名敗，可不惜哉”等可知，何去非認為李陵率領步兵深入敵境，與匈奴騎兵對抗，是輕視自己的生命，把自己輕易地交給敵人，而漢武帝不僅沒有禁止他，還鼓勵他，導致李陵最終戰敗投降，辱國敗家，這是君王用人不當而導致李陵兵敗。②材料二從君子角度評論李陵。從原文“漢李陵策名上將，出討匈奴，竊謂不死于王事非忠，生降于戎虜非勇，棄前功非智，召后禍非孝，四者無一可，而遂亡其宗，哀哉”可知，白居易認為李陵作為將領，不能為國家大事而死，是不忠；向敵人投降，是不勇；放棄以前的功勞，是不智；給家族招來災禍，是不孝。從儒家的忠、孝、智、勇道德標準出發，李陵的行為是不可取的，應該受到批評。參考譯文：材料一：漢武帝召見李陵，想要讓他為貳師將軍李廣利運送糧草物資，但李陵不愿意受別人管束，他認為自己率領的都是荊楚勇士、奇才、劍客，希望能單獨帶一支隊伍，帶領五千步兵直搗單于王庭，而不必使用騎兵。所謂的騎兵，是匈奴軍隊的精銳和特長。在廣闊的水澤和平坦的原野上，（他們）奔馳沖突，往來踐踏，在千里之地出現和隱沒，不是中原地區的步兵所能抵擋的。因為匈奴強勁，騎兵眾多，他們處于安寧環境，等待奔逸的敵人，成為制服敵人的主軍。可是我方想要帶領五千士兵，穿著鎧甲背著糧食，徒步深入敵境，驅趕勞累的人馬，指揮疲憊的軍隊，成為奔赴敵陣的客軍。這是李陵輕率地把自己的生命交給敵人。可是漢武帝沒有制止他，反而認為他的勇氣很豪壯，就任憑他行動。上面沒有統帥，旁邊也沒有支援的部隊，讓士兵們耗費幾十天的體力，跋涉數千里的土地，去與敵人較量并期望取得勝利。最終因為兵力懸殊沒有戰勝敵人，李陵被俘投降，使國家蒙羞家庭敗落，被天下人恥笑，這是漢武帝讓李陵孤軍深入敵境的結果。《孫子兵法》說：“弱小一方如果死拼固守，那就會成為強大敵人的俘虜。”李陵帶領五千士兵，孤軍深入敵境，去抵擋單于的十萬大軍，輾轉戰斗于萬里之地，怎么可能不被敵人俘虜呢？李廣、李陵都是太行山以西的英才將領，有才能，有勇氣，善于作戰，能夠得到士兵們的拼死效力。然而性格輕率暴躁輕視敵人，可以歸屬某個人，但難以獨自統率軍隊。君主如果能夠根據他們的才能來任用他們，讓他們振奮精神，磨礪氣節，像雷霆一樣攻擊，像猛禽一樣搏擊敵人，那么前方就沒有堅固的敵人了，而建立功業也是可以期待的了。漢武帝都違背了他們所能承擔的職責，二人最終遭受挫折而失敗，自己受辱名聲敗壞，怎能不讓人惋惜呢？材料二：《論》說：“忠、孝、智、勇這四個方面，是做臣子、做兒子最珍貴的東西。”所以古代的君子，奉行并不斷追尋著這四個方面，如果一旦失去了它們，就不配做君王的臣子、父母的兒子了。漢代的李陵出任上將，出兵征討匈奴，我私下認為，他不為國家的事業而犧牲是不忠，活著投降匈奴是不勇，放棄先前的功績是不智，招致家族后來的禍患是不孝，四個方面沒有一個是可以的，因而使自己的宗族滅亡了，可悲啊！我讀《史記》《漢書》，發現它們對李陵都沒有明確的批評，私下為此感到很是疑惑。司馬遷雖然是因為李陵而遭受罪責的，然而對李陵沒有批評，是應該的嗎？班固也跟著司馬遷而沒有批評李陵，又應該嗎？按照《禮記》上說：“為軍隊謀劃的人，失敗就要死去。”所以失敗而死，這是死得其所啊。然而李陵該死時卻不死，能不得到批評嗎？我看他最初帶領步兵，深入到匈奴的領地，能用少數軍隊攻擊眾多敵人，用辛勞的軍隊擊敗準備充分、養精蓄銳的敵人，一再打仗一再勝利，沒有誰能比他的功勞大的。等到士兵用盡、力量衰竭，被挫敗銳氣、軍隊潰敗的時候，他不能夠拼死一戰，最終被活捉而投降了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻宏父①喜雨沈與求黃壟初看卷麥禾，老農還復厭晴多。四郊戽②尾開新瀆，一雨苗根長舊科③。已發政聲歸召杜④，更驚詩律斗陰何⑤。王孫欲識田家樂，水亂溝塍涉可過。【注】①宏父：古官名，即司空。②戽：用戽斗汲水。③科：植物的根莖。④召杜：指西漢召信臣和東漢杜詩，二人先后任南陽太守，行善政，簡稱“召杜”；后為頌揚地方官政績的套語。⑤陰何：南朝陳詩人陰鏗和梁詩人何遜的并稱，以詩聞名。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.題目與杜甫的《春夜喜雨》相似，直抒胸臆，用一個“喜”字關聯全詩。B.黃土地上的麥苗都已經卷起來了，可知久晴未雨，難怪老農“厭晴多”。C.頷聯先寫雨后農民忙碌的情景，后寫麥苗恢復生機，真是“喜”意四溢。D.“詩律”代宏父的才華，“更”字凸顯詩人的驚訝，不信他超過“陰何”。16.這首詩表達了詩人哪些思想感情？請簡要分析。【答案】15.D16.①關心老百姓的生活，關注百姓的憂和喜；②因長期干旱而突然下雨所帶來的高興、喜悅之情；③贊美地方官員宏父的政績和他的文學才華，希望社會和諧；④反諷與勸誡“王孫”，期待他們能夠去感受“田家樂”，了解農民的生活。【解析】【導語】這首《次韻宏父喜雨》以農事入詩，通過“黃壟卷禾”“老農厭晴”的旱情鋪墊，以“四郊戽水”“苗根長科”的雨后生機形成強烈對比。尾聯用召杜政聲、陰何詩才雙重典故，既贊友人治政之能，又暗含文人相惜之意。全詩將農事喜悅與文人雅趣巧妙融合，體現宋代士大夫關懷民生的精神境界。【15題詳解】本題考查學生鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。D.“‘更’字凸顯詩人的驚訝，不信他超過‘陰何’”錯誤。“驚”是驚嘆、驚喜，用“更”字強化詩人對宏父才華的夸贊之情，而不是“不信他超過‘陰何’”。故選D。【16題詳解】本題考查學生評價文章的思想內容的能力。①依據原文“黃壟初看卷麥禾，老農還復厭晴多”，詩人將視角聚焦于農田和老農。黃土地上麥苗因干旱卷曲，老農厭煩晴天，這種對農事和農民情緒的描寫，直接反映出詩人對百姓生活的關心，關注著他們因天氣干旱所面臨的困境和內心的憂愁。②“四郊戽尾開新瀆，一雨苗根長舊科”，詩中描述了雨后農民忙著用戽斗汲水灌溉新開的溝渠，雨水滋潤下麥苗的根莖開始茁壯成長。這種雨后生機的描繪，與前文的干旱形成鮮明對比，生動展現出詩人因這場及時雨而產生的高興、喜悅之情。③“已發政聲歸召杜”，詩人把宏父比作歷史上行善政的召信臣和杜詩，借典故直接稱贊宏父的政績；“更驚詩律斗陰何”，用陰鏗和何遜來類比宏父的詩才，凸顯對其文學才華的欣賞。這不僅表達了對宏父個人的贊美，更體現出詩人希望社會在這樣有能力、有才華的官員治理下和諧發展的美好愿景。④尾聯“王孫欲識田家樂，水亂溝塍涉可過”，詩人針對“王孫”提出，如果想要了解田家的快樂，那就得親自趟過雨后雜亂的田間溝渠去體驗。這看似簡單的建議，實則委婉地暗示王孫們平時不了解農民生活，通過這種方式反諷他們對農事的陌生，同時也飽含勸誡之意，期望他們能去感受農民的生活。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼在《過秦論》中提到，秦始皇在一統天下之后，為鞏固秦王朝的統治，在軍事、思想等方面采取了一些特別的手段和方式，如以“________，________”的方式來愚化百姓。（2）黃庭堅《登快閣》中“________，________”兩句，通過遠山天空、江水明月描繪出詩人登上快閣時所見到的勝景。（3）名詞和名詞性短語在句子中表現力不及動詞、形容詞，但經過詩人選擇并進行巧妙的排列組合，也可能營造出特別的意境，如“________，________”。【答案】①.廢先王之道②.焚百家之言③.落木千山天遠大④.澄江一道月分明⑤.雞聲茅店月⑥.人跡板橋霜（樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關/楊柳岸，曉風殘月/落葉他鄉樹，寒燈夜歸人/駿馬秋風塞北，杏花春雨江南/枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家/小橋流水人家，古道西風瘦馬）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。本題易錯字：焚、澄、茅、洲、駿、藤。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國建筑的屋頂形式豐富多彩，僅故宮屋頂就有10種以上。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件，主要宮殿以黃色為主；綠色用于皇子居住區建筑；藍、紫、黑色等琉璃，多用在花園或琉璃影璧上。太和殿屋頂正脊的兩段各有黃色琉璃吻獸，穩重有力地吞住大脊。吻獸造形優美，既是構件又是裝飾物。世間顏色五彩繽紛，但是探根尋源的科學構成，除了我們常說的紅、黃、藍三原色，還有一類叫作消色——黑、白、灰、金、銀、金色，無論是其顏色本身，還是質地工藝，都為故宮的“A”帶來了點晴功效；白色，最典型的是三大殿的白玉基座，還有欄板望柱、金水橋、樓臺亭閣上的白色，既賞心悅目，又調和融洽大面積強烈色塊對比帶來的躁動；灰色，①無論是故宮的城墻、地面的鋪磚，②還是精致的各個小院，③都以和諧舒適的灰色作為主色調，④使得故宮的整體色相色調既主題鮮明，